基于圖像學(xué)視野下的元青花人物故事紋飾研究
--以《蕭何月下追韓信》梅瓶為例

宋志嶺

（景德鎮(zhèn)陶瓷大學(xué)，景德鎮(zhèn)，333001 ）

引言

據(jù)最新考古發(fā)現(xiàn)證明，青花瓷創(chuàng)燒始于唐代，但在當(dāng)時(shí)并不成熟，后歷經(jīng)五代與宋發(fā)展，直至在元代時(shí)期青花瓷燒制達(dá)到頂峰。這種現(xiàn)象的出現(xiàn)不是偶然，長(zhǎng)期以來(lái)，國(guó)內(nèi)外很多學(xué)者對(duì)元代青花瓷進(jìn)行了很多的研究，發(fā)表不少論著，而本文筆者試圖從圖像學(xué)角度出發(fā)，去探討與闡釋元青花人物故事紋背后隱藏的文化內(nèi)涵。

1 對(duì)圖像學(xué)的認(rèn)識(shí)

近年來(lái)，隨著國(guó)內(nèi)學(xué)者對(duì)圖像學(xué)概念的引入，圖像學(xué)對(duì)中國(guó)藝術(shù)研究影響也隨之?dāng)U大。

圖像學(xué)的提出最早起源于1593年里帕出版于羅馬的《圖像學(xué)》，但這本書(shū)中的圖像學(xué)與我們現(xiàn)代意義的“圖像學(xué)”有所區(qū)別。現(xiàn)在講的圖像學(xué)是指由德國(guó)學(xué)者阿比瓦爾堡提出，建立在圖像志基礎(chǔ)上發(fā)展而來(lái)，后經(jīng)其學(xué)生潘諾夫斯基對(duì)其理論的集成與發(fā)展，將圖像學(xué)方法對(duì)藝術(shù)品的解釋分為三個(gè)層次，即前圖像志描述、圖像志分析和圖像學(xué)闡釋。為了方便概念說(shuō)明，表格如下 ：

2 從圖像學(xué)角度分析元青花《蕭何月下追韓信》梅瓶

圖像學(xué)，最早應(yīng)用于藝術(shù)史研究實(shí)踐中，隨著研究的發(fā)展，其應(yīng)用的范圍隨之拓寬。陶瓷藝術(shù)同樣作為一種象征性符號(hào)，其背后蘊(yùn)含著文化信息和承載著象征意義，反映了所處時(shí)代的社會(huì)歷史狀況和人文生活情懷。人物故事題材的元青花是陶瓷中的稀世珍寶，據(jù)目前不完全統(tǒng)計(jì)，以人物為主體進(jìn)行創(chuàng)作的元青花瓷器存世量為10個(gè)左右，其主要取材秦漢時(shí)期的歷史人物典故。于是，筆者以元青花《蕭何月下追韓信》梅瓶為例（如圖1），通過(guò)圖像學(xué)的研究方法，挖掘出元青花背后隱含的深層內(nèi)涵，或許對(duì)中國(guó)元青花人物故事紋的研究提供了另一番思維與見(jiàn)解。

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2.1 前圖像志描述

根據(jù)潘諾夫斯基圖像學(xué)的第一個(gè)層次，這個(gè)階段的校準(zhǔn)是生活經(jīng)驗(yàn)和一般的藝術(shù)素養(yǎng)。首先對(duì)元青花《蕭何月下追韓信》梅瓶進(jìn)行自然分析描述，其呈現(xiàn)給我們視覺(jué)上的基本形式，即畫(huà)面所描繪的事物景象。該梅瓶出土于1950年江蘇江寧縣山沐英墓，紋飾共分為五層裝飾帶，白地藍(lán)彩，主題紋飾以長(zhǎng)卷式的繪畫(huà)形式主要呈現(xiàn)了三個(gè)人物，情節(jié)內(nèi)容發(fā)生于河濱。畫(huà)面描繪蕭何得知韓信沒(méi)有受到重用欲逃離漢營(yíng)，于是蕭何未向主公稟報(bào)此事，月夜策馬揚(yáng)鞭，回首張望，追趕韓信。此時(shí)河邊有一艄公立于船頭等待船客，韓信憂心忡忡，獨(dú)立于岸邊，思索是否渡河。從三人裝束中，可以觀察出蕭何和韓信服飾均為唐宋漢風(fēng)衣冠，而船夫衣著長(zhǎng)相與中原人明顯差異，發(fā)際線較高，服飾層系多，散發(fā)著異域風(fēng)土氣息，可推測(cè)這與當(dāng)時(shí)元代王朝地跨歐亞大陸相關(guān)。畫(huà)面中人物四周繪有芭蕉、山石、松樹(shù)、青竹和梅花等，巧妙地將主題紋飾中的人物統(tǒng)一在一個(gè)有機(jī)整體，在其他裝飾帶繪有蓮瓣紋、西番蓮等輔助紋飾，整體構(gòu)圖上層次豐富且分明?；谒?jiàn)即所得，以上便是對(duì)潘諾夫斯基圖像學(xué)理論的第一個(gè)層次直觀的視覺(jué)認(rèn)識(shí)。

如圖1 《蕭何月下追韓信》Fig.1 the plum vase called“Xiao He is following Han Xin in the moonlight”

2.2 圖像志分析

潘諾夫斯基認(rèn)為圖像學(xué)第二個(gè)層面的分析尤為重要。對(duì)這個(gè)層次主題意義的解讀，必須具備文獻(xiàn)資料的知識(shí)，對(duì)特定主題與概念的熟悉，才能正確讀取內(nèi)容，避免錯(cuò)斷。在對(duì)元青花《蕭何月下追韓信》梅瓶第二個(gè)層面的分析中，筆者試圖從藝術(shù)品某種特殊形象或元素入手，去解讀作品所傳達(dá)的視覺(jué)信息。

從胎釉和色料方面分析元代青花瓷《蕭何月下追韓信》梅瓶。該梅瓶胎質(zhì)潔白堅(jiān)韌，釉薄且白中帶青，可進(jìn)一步佐證在元代已創(chuàng)造了“二原配方”法，由此瓷胎質(zhì)量大大提高。如今，國(guó)內(nèi)已有學(xué)者通過(guò)實(shí)地考證，已證實(shí)元末明初青花瓷開(kāi)始采用進(jìn)口青料，即“蘇麻離青”或“蘇渤尼青，來(lái)自于伊朗的卡姆山村，這種青花鈷原料成分主要為低錳高鐵，故呈色濃厚、翠幽昳麗，燒成青料積聚處常帶有藍(lán)黑色斑點(diǎn)。除了該元青花《蕭何月下追韓信》梅瓶顏料發(fā)色如此以外，經(jīng)考證其它元青花人物故事紋元青花亦胎體潔白，青料皆呈深藍(lán)色，成品精美。于是便推測(cè)這批青花瓷器的制作普遍采用二元配方法和蘇麻離青料，并且非一般民間作坊所燒造。

從器形和功能方面分析元代青花瓷《蕭何月下追韓信》梅瓶。該梅瓶繼承唐宋代梅瓶的造型特征，口沿平厚，頸短口細(xì)，肩平豐潤(rùn)，脛部瘦長(zhǎng)，體量較大，近器低外撇，平底，在視覺(jué)上器物外觀造型給人以厚重與雄偉的審美感受，契合元代比較粗獷豪放民族特征。在唐宋時(shí)期，梅瓶主要用途裝水盛酒，而元青花《蕭何月下追韓信》梅瓶于1950年江蘇江寧縣山沐英墓出土，猜測(cè)為沐英殉葬品，顯然，從宋代到元代，梅瓶在功能用途上逐漸豐富，也可作上等階層的隨葬品，有鎮(zhèn)墓辟邪之意，且是社會(huì)身份地位的象征。

從構(gòu)圖繪飾方面分析元代青花瓷《蕭何月下追韓信》梅瓶。該梅瓶紋飾整體構(gòu)圖疏密得當(dāng)，紋飾精美，分層帶裝飾，主題突出，繪畫(huà)風(fēng)格不同于唐宋青花裝飾，同西亞裝飾特點(diǎn)相似，充分地展示了元社會(huì)平民的審美意趣。畫(huà)面中石頭的表現(xiàn)手法與中國(guó)傳統(tǒng)水墨畫(huà)的表現(xiàn)技法相似，先用工筆線描的手法將輪廓勾出，再采用國(guó)畫(huà)渲染技法進(jìn)行表現(xiàn)；在用色上，元青花借鑒國(guó)畫(huà)“墨分五色”手法，深淺不同，豐富層次，體現(xiàn)元代代手藝人高超的繪畫(huà)才能；在紋飾上，元青花《蕭何月下追韓信》梅瓶包括主題紋飾與輔助紋飾，輔助紋樣分為八寶紋、巴達(dá)碼、纏枝蓮花紋等。其中，巴達(dá)碼出現(xiàn)于元代，由中國(guó)傳統(tǒng)蓮花紋變形而來(lái)，它的外形與伊斯蘭教蓮花形狀拱門(mén)相似。而纏枝紋樣是我國(guó)傳統(tǒng)絲織裝飾紋樣之一，纏枝紋樣在元代已發(fā)展成熟，但是它的形成西方要早于中國(guó)，可見(jiàn)這類(lèi)紋飾在繼承本土中國(guó)古代傳統(tǒng)云氣紋樣的基礎(chǔ)上，還吸取了外來(lái)紋樣的形態(tài)特征。

3 圖像學(xué)闡釋

第三個(gè)層次圖像學(xué)闡釋是潘諾夫斯基圖像學(xué)理論的最終目標(biāo)。這個(gè)階段，它的對(duì)象是藝術(shù)作品的“內(nèi)在含義或內(nèi)容”，通過(guò)歷史與現(xiàn)實(shí)的材料，把對(duì)象還原到當(dāng)時(shí)社會(huì)歷史文化關(guān)系網(wǎng)絡(luò)中（經(jīng)濟(jì)、政治、文化、宗教風(fēng)俗等），才能更加揭示藝術(shù)作品所從屬的本質(zhì)內(nèi)涵，基于元青花 《蕭何月下追韓信》梅瓶前兩個(gè)層次的分析，筆者分別就元代社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治以及文化背景進(jìn)行更深層次的探究。

經(jīng)濟(jì)繁榮是元青花瓷形成的內(nèi)在動(dòng)力。元朝政府重視工商業(yè)發(fā)展，對(duì)外貿(mào)易十分活躍，手工業(yè)發(fā)達(dá)，商人地位提高，在松弛的經(jīng)濟(jì)管理體制下，元政府建立了大規(guī)模的官辦手工業(yè)，民營(yíng)手工業(yè)也得到鼓勵(lì)與發(fā)展，并且隨著軍用品和日用手工藝品的大量需求，元代對(duì)手工匠人極為重視。同時(shí)元蒙統(tǒng)治者為了拓寬稅收，非常支持對(duì)外往來(lái)貿(mào)易，例如對(duì)陶瓷、絲綢等商品不加限制。在生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)方面，元代青花瓷器以手工作坊和家庭手工業(yè)為主，以外銷(xiāo)為首要目的，工藝上追求精益求精和美觀新穎，陶瓷深受歐洲、西亞、東南亞市場(chǎng)歡迎，促進(jìn)了大批量青花瓷器銷(xiāo)往外域，這些外在條件加速了元青花瓷的成熟。

政治條件營(yíng)造了元青花瓷的發(fā)展氛圍。元代階級(jí)矛盾深化成為大眾文藝爆發(fā)的催化劑，元代實(shí)行封建社會(huì)等級(jí)制度，取消科舉制度，文人社會(huì)地位低下，知識(shí)分子受到抑制，元曲雜劇以及版畫(huà)的蓬勃發(fā)展正是這種社會(huì)文化面貌的真實(shí)寫(xiě)照。該梅瓶主題紋飾表現(xiàn)蕭何月下追韓信的歷史典故，取材宋元金仁杰《追韓信》的雜劇等，不過(guò)關(guān)于元青花《蕭何月下追韓信》梅瓶人物故事，所傳達(dá)的信息說(shuō)法不一，有的學(xué)者認(rèn)為表達(dá)出元代統(tǒng)治者渴望賢才，而有的學(xué)者認(rèn)為，傳達(dá)出當(dāng)時(shí)文人希望得到明君賞識(shí)，但是聯(lián)系當(dāng)時(shí)的社會(huì)背景，筆者認(rèn)為該梅瓶的人物故事裝飾用來(lái)借古諷今，表達(dá)當(dāng)時(shí)文人對(duì)元代統(tǒng)治者的不滿，希望自己的才華能夠得到明君的賞識(shí)。

文化活躍為元青花瓷提供創(chuàng)作靈感。元代民族文化繁榮，思想自由，宗教政策上推行兼收并蓄的政策，宗教僧侶享有特權(quán)，思想領(lǐng)域活躍松動(dòng)，大眾審美情趣發(fā)生變化，當(dāng)時(shí)元曲、雜劇和版畫(huà)藝術(shù)十分盛行，題材多表現(xiàn)人物故事情節(jié)，元青花表現(xiàn)題材上就吸取了其中大量的歷史典故進(jìn)行裝飾，并且深受大眾喜愛(ài)。其次文人畫(huà)興起，青花瓷暢銷(xiāo)，筆者推測(cè)部分文人在政治上的失利，為謀生計(jì)，轉(zhuǎn)到陶瓷繪畫(huà)行業(yè)，這就有可能使得元青花在紋飾表現(xiàn)技法上受到傳統(tǒng)水墨畫(huà)影響。再者元代伊斯蘭教在社會(huì)上占有重要的地位，隨著外來(lái)文明與本土文化的交流與碰撞，元青花紋飾不自覺(jué)地受到外來(lái)藝術(shù)風(fēng)格的影響，從元青花《蕭何月下追韓信》梅瓶中可以看出，該梅瓶畫(huà)面布局稠密，留有很少空白，可能在文化交流中受到外來(lái)伊斯蘭教的影響，正是映射了當(dāng)時(shí)元代“兼收并蓄”的民族政策。

4 結(jié)語(yǔ)

雖然近年來(lái)圖像學(xué)的應(yīng)用領(lǐng)域逐漸寬泛，但是圖像學(xué)在中國(guó)陶瓷藝術(shù)領(lǐng)域的運(yùn)用仍比較罕見(jiàn)。筆者通過(guò)對(duì)潘諾夫斯基圖像學(xué)的學(xué)習(xí)，試圖對(duì)元青花《蕭何月下追韓信》梅瓶進(jìn)行不同層次的分析，希望可以有助于對(duì)元青花人物故事紋有更深一步地理解，以及期望圖像學(xué)學(xué)科在陶瓷文化研究領(lǐng)可以發(fā)揮積極性的優(yōu)勢(shì)。

注釋

①參見(jiàn)羅小華著.潘諾夫斯基圖像學(xué)研究[M].北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2016年出版，第82頁(yè)