冼星海論作曲人才的素質(zhì)及其培養(yǎng)

杜俊偉

摘 要： 冼星海作為人民音樂(lè)家及音樂(lè)教育家，在創(chuàng)作過(guò)程中形成了鮮明而系統(tǒng)的作曲人才思想及作曲人才教育思想，其作曲人才思想包括論作曲人才的道德素質(zhì)、論作曲人才的專業(yè)知識(shí)與技能素質(zhì)和論作曲人才良好的身心素質(zhì)；作曲人才教育思想包括充分利用良好的音樂(lè)環(huán)境、提供良好的專業(yè)教育、配備優(yōu)秀的專業(yè)師資、提供實(shí)踐鍛煉的機(jī)會(huì)和善于與詞作者結(jié)合。其思想在當(dāng)時(shí)和后世產(chǎn)生了廣泛的影響，對(duì)于當(dāng)今音樂(lè)教育尤其是作曲音樂(lè)人才的培養(yǎng)具有十分重要的借鑒價(jià)值。

關(guān)鍵詞： 冼星海 作曲人才素質(zhì) 素質(zhì)教育 音樂(lè)教育

冼星海（1905—1945），原籍廣東番禺，生于澳門(mén)一個(gè)貧苦船工家庭，中國(guó)近現(xiàn)代著名的音樂(lè)家。他少年時(shí)代曾在嶺南大學(xué)附中學(xué)小提琴，后來(lái)入北大音樂(lè)傳習(xí)所、國(guó)立藝專音樂(lè)系學(xué)習(xí)，1940年去蘇聯(lián)學(xué)習(xí)、工作，不幸于1945年病逝于莫斯科。在他短暫的一生中創(chuàng)作出了不少不朽名作，如膾炙人口的《黃河大合唱》和《生產(chǎn)大合唱》等作品，并寫(xiě)有交響曲《民族解放》和《神圣之戰(zhàn)》、管弦樂(lè)組曲《滿江紅》、管弦樂(lè)《中國(guó)狂想曲》及小提琴曲《郭治爾-比戴》等，還寫(xiě)了《論中國(guó)音樂(lè)的民族形式》《聶耳——中國(guó)新興音樂(lè)的創(chuàng)造者》等大量音樂(lè)論文[1]。在創(chuàng)作過(guò)程中，他十分注重作曲人才的培養(yǎng)，形成了自己獨(dú)特的作曲人才素質(zhì)及其培養(yǎng)思想。本文擬對(duì)此做探討。

一、冼星海論作曲人才素質(zhì)

冼星海通過(guò)成長(zhǎng)經(jīng)歷，形成了關(guān)于作曲人才素質(zhì)的思想。歸納起來(lái)，主要有：

（一）論作曲人才的道德素質(zhì)

1.樹(shù)立正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀。

冼星海認(rèn)為，作曲工作者應(yīng)該樹(shù)立正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀，正確的“三觀”是作曲工作者不迷失自我?jiàn)^斗目標(biāo)的保障。他說(shuō)：“每個(gè)人在他生活中都經(jīng)歷過(guò)不幸和痛苦，有些人在苦難中只想到自己，他就悲觀、消極，發(fā)出絕望的哀號(hào)；有些人在苦難中還想到別人，想到集體，想到祖先和子孫，想到祖國(guó)和全人類，他就得到樂(lè)觀和自豪?！盵2]他強(qiáng)調(diào)作曲人才具有正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀的極端重要性。如果樹(shù)立了正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀，就會(huì)堅(jiān)信真理、堅(jiān)信發(fā)展、堅(jiān)信群眾、堅(jiān)信實(shí)踐、堅(jiān)信未來(lái)。他要求作曲工作者“糾正一切不健康的作風(fēng)——我們有洪亮的歌聲，但我們國(guó)內(nèi)又存在著不少帶感傷、失望、頹廢、悲觀的歌聲。我們工作者須時(shí)常留意，不要受這種歌曲的影響，反之我們要糾正它，不要使這類歌聲，感染整個(gè)民族，走向妥協(xié)投降和不抵抗的路上去”[3]。

2.有遠(yuǎn)大的志向。

志向的遠(yuǎn)大與否決定著作曲工作者成才的大小，因此，冼星海主張作曲人才應(yīng)樹(shù)立遠(yuǎn)大的志向。

（1）立志成為“真?zhèn)ゴ蟮娜恕倍恰跋駛ゴ蟮娜恕薄?/p>

冼星海認(rèn)為，作為作曲人才，必須樹(shù)立遠(yuǎn)大的志向，立志成為“真正偉大的人”而非“像偉大的人”[4]，所謂“真正偉大的人”便是世界上最偉大的作曲家。他說(shuō)：“學(xué)音樂(lè)的人，沒(méi)有一個(gè)不是抱大志向的。在他們理想里，充滿著樂(lè)圣及天才的印象，個(gè)個(gè)的想望都是將來(lái)中國(guó)的貝多芬、舒伯特、瓦格納這樣人物?！盵5]他提醒當(dāng)時(shí)學(xué)音樂(lè)的人要自省中國(guó)“沒(méi)位置站在世界樂(lè)壇上”[6]，認(rèn)為僅僅“自省”還不夠，還要努力“實(shí)行”，即實(shí)實(shí)在在地踐行自己偉大的思想，“偉大的思想應(yīng)該有的，同時(shí)要有偉大的實(shí)行?！灰障耄€要實(shí)行。中國(guó)需求的不是貴族式或私人的音樂(lè)，中國(guó)人所需求的是普遍音樂(lè)。要了解沒(méi)有音樂(lè)的普遍全國(guó)，便沒(méi)有音樂(lè)統(tǒng)一之可能；沒(méi)有音樂(lè)統(tǒng)一之可能，還能產(chǎn)生音樂(lè)大天才嗎”[7]？

（2）有“始終為中國(guó)新興音樂(lè)努力”的使命感。

冼星海認(rèn)為，作為一個(gè)中國(guó)作曲工作者，應(yīng)該牢記這樣的使命——始終為中國(guó)新興音樂(lè)努力。中國(guó)音樂(lè)在世界音樂(lè)樂(lè)壇上沒(méi)有自身的地位，作為中國(guó)的作曲工作者一定要有創(chuàng)新中國(guó)音樂(lè)的使命感，為中國(guó)新興音樂(lè)不懈努力。他在追悼大眾的歌手張曙先生時(shí)稱贊他“始終為中國(guó)新興音樂(lè)努力”的品質(zhì)。他說(shuō)：“我們不管有沒(méi)有成就，但根據(jù)他這種‘始終為中國(guó)新興音樂(lè)努力的精神，就已經(jīng)值得我們學(xué)習(xí)了?！盵8]他欽佩張曙寫(xiě)過(guò)不少的歌曲，尤其是抗敵歌曲，表現(xiàn)出極其鮮明的反帝反封的創(chuàng)作特色。在創(chuàng)作的同時(shí)，還開(kāi)展廣泛的歌詠運(yùn)動(dòng)，用各種樂(lè)器和強(qiáng)大的歌喉奏唱自己創(chuàng)作的歌曲，以自己的唱歌天才和深刻表情教育民眾、感染民眾。“尤其當(dāng)‘八一三未爆發(fā)之前，他用歌聲直接領(lǐng)導(dǎo)民眾！他唱《搬夫曲》激起當(dāng)時(shí)上海工人對(duì)愛(ài)國(guó)的熱情；他在漢口未失守以前，還廣播《到敵人后方去》和《保衛(wèi)東方的馬德里》及其他小調(diào)民謠，使前后方的民眾都感到興奮，提高了保衛(wèi)大武漢的自信。他還組織了許多歌詠干部，發(fā)起很多歌詠大會(huì)”[9]。認(rèn)為張曙“始終為中國(guó)新興音樂(lè)努力”的使命感是值得每一個(gè)音樂(lè)工作者學(xué)習(xí)的。

（3）有為“救起不振的中國(guó)”而奮斗的決心。

冼星海認(rèn)為，中國(guó)作曲工作者應(yīng)該樹(shù)立為“救起不振的中國(guó)”而奮斗的決心。他說(shuō)：“學(xué)音樂(lè)的人啊，不要太過(guò)妄想，此后實(shí)際用功，負(fù)起一個(gè)重責(zé)，救起不振的中國(guó)，使她整個(gè)活潑和充滿生氣?！睘榇耍鲝埾纫岩魳?lè)普及中國(guó)，使中國(guó)音樂(lè)化，逐漸進(jìn)步，使中國(guó)產(chǎn)生相當(dāng)?shù)囊魳?lè)天才。“若不先提倡普遍音樂(lè)，恐怕再過(guò)幾十年還是依然的中國(guó)，音樂(lè)不振的中國(guó)啊”[10]。為此，他主張作曲工作者要時(shí)時(shí)處處想到使音樂(lè)普及中國(guó)和中國(guó)音樂(lè)化這個(gè)神圣的使命，只有這樣才能救起音樂(lè)不振的中國(guó)。

3.認(rèn)為作曲人才必須具有吃苦的品質(zhì)與持之以恒的精神。

冼星海認(rèn)為，為了成為“真?zhèn)ゴ蟮娜恕倍熬绕鸩徽竦闹袊?guó)”，為中國(guó)新興音樂(lè)的繁榮昌盛盡力，作為作曲工作者必須具備吃苦的品質(zhì)與持之以恒的精神。

（1）養(yǎng)成能吃苦并經(jīng)受其磨煉的品質(zhì)。

他認(rèn)為任何一個(gè)真正偉大的作曲家必須養(yǎng)成能吃苦并經(jīng)受其磨煉的品質(zhì)。他說(shuō)：“假如你已有志于音樂(lè)的，我便勸你好好的用功，……要一生不忘，要經(jīng)過(guò)許多苦惱和失敗，甚至你所想望的事實(shí)，會(huì)常常令你喪志的，困苦的，只是這才是人生的真諦。我們要做普通人所不能做到的事情，而且要吃普通人所不能吃的苦，才是做成了一個(gè)可站立得住的所謂人，才算堪稱為人?！彼e貝多芬飽吃痛苦、屢歷厄運(yùn)最后方創(chuàng)作除了不朽的作品的例子。他教育人們：“要記著吃苦是不免的，羊腸小道不易步行，我們只有血汗忍耐和努力才能達(dá)到我們的想望?！盵11]

（2）充分吸收他人的長(zhǎng)處，謙虛謹(jǐn)慎，并堅(jiān)持創(chuàng)作。

冼星海認(rèn)為，作曲工作者應(yīng)該充分吸收他人的長(zhǎng)處并堅(jiān)持創(chuàng)作。他說(shuō)：“我們要虛心地學(xué)習(xí)和創(chuàng)作。不討厭固有的良好歌曲，尤其是先前作曲家的戰(zhàn)斗歌曲，同時(shí)不要以私人歌曲做宣傳自己或夸耀自己的工具，這個(gè)毛病是抗戰(zhàn)以來(lái)許多音樂(lè)工作者犯到的毛病?！盵12]他反對(duì)驕傲自滿，反對(duì)以私人歌曲宣傳和夸耀自己。他主張作曲工作者必須不斷創(chuàng)作，只有在不斷的創(chuàng)作中，自己才能獲得發(fā)展和提高?？v觀他的創(chuàng)作歷程，他是喜愛(ài)創(chuàng)作并一直堅(jiān)持創(chuàng)作，即便有時(shí)身體不適，仍不放棄。詳情見(jiàn)他的《創(chuàng)作雜記》[13]。這種持之以恒的創(chuàng)作精神尤其難能可貴。

4.養(yǎng)成惜時(shí)與勤學(xué)的品質(zhì)。

（1）珍惜光陰。

冼星海認(rèn)為，作曲工作者必須珍惜光陰。他十分贊賞聶耳惜時(shí)的品質(zhì)。他說(shuō)：“他雖然只有二十三年的短促生命，但他從不浪費(fèi)他的時(shí)間，對(duì)于學(xué)習(xí)，尤其苦心，他寧愿過(guò)著很貧窮的生活，從不曾放棄過(guò)學(xué)習(xí)音樂(lè)，他不浪費(fèi)時(shí)間在戀愛(ài)，他不做無(wú)謂的空想。”[14]他養(yǎng)成珍惜時(shí)光的好品質(zhì)。其夫人錢韻玲這樣回憶道：在延安，“白天他給學(xué)生上課，也和同志們一起上山開(kāi)荒。傍晚，他經(jīng)常手提馬燈，翻山越嶺，步行十余里路，到延安各處去教歌。深夜，又乘著晚風(fēng)，唱著歌，走回家來(lái)。常常到十一、二點(diǎn)鐘了，他還坐在如豆的油燈下，面對(duì)窯洞沙沙作響的紙窗，或者從事創(chuàng)作，或者編寫(xiě)教材”[15]。王榮這樣回憶道：在烏蘭巴托，“每天二十四小時(shí)內(nèi)，除去五六小時(shí)的睡眠時(shí)間和吃飯時(shí)間以外，從未看到他虛度一分一秒。從早晨六點(diǎn)鐘起床后，首先就是運(yùn)動(dòng)、洗臉、漱口，然后就開(kāi)始練習(xí)小提琴，吃過(guò)早飯后上班工作，中午休息時(shí)和下班后他也從來(lái)不休息，總是在寫(xiě)作什么東西，一直到深夜十一二點(diǎn)時(shí)寫(xiě)完一天的‘日記后才休息，天天如此”[16]。珍惜光陰為其作曲創(chuàng)作提供了較多的時(shí)間。

（2）勤奮學(xué)習(xí)。

冼星海強(qiáng)調(diào)作為一個(gè)作曲人才必須勤奮學(xué)習(xí)。據(jù)我國(guó)民俗學(xué)之父鐘敬文教授的回憶，他與冼星海同在嶺南大學(xué)就讀時(shí)星海就十分好學(xué)，主動(dòng)提出與大家“交換學(xué)問(wèn)”。鐘敬文教授回憶道：“有一回，他忽然拍著我的肩膀說(shuō)：‘密斯特鐘，我們可以做一種學(xué)藝上的交換嗎？你教我學(xué)中國(guó)古詩(shī)，我教你拉梵阿林。當(dāng)時(shí)我驚奇地問(wèn)他為什么對(duì)中國(guó)古詩(shī)這樣感興趣，他說(shuō)：‘為著我的音樂(lè)。一個(gè)學(xué)音樂(lè)的人，單做演奏是不行的。他必須能夠作曲譜和歌詞。要能夠創(chuàng)作歌詞，就必須深深懂得本國(guó)的詩(shī)歌了。退一步說(shuō)，要欣賞和理解別人的歌詞，詩(shī)的修養(yǎng)也是必要的。我很高興遇到‘同志，馬上同意……給他介紹了一些舊詩(shī)的選本。讓他多讀多寫(xiě)?！盵17]1928年《南大思潮》第一卷第一期上就刊登了冼星海創(chuàng)作的《如夢(mèng)令——春思》，可見(jiàn)他勤學(xué)的效果頗佳。

5.養(yǎng)成隆師與親友的品質(zhì)。

冼星海認(rèn)為，要成為一個(gè)專業(yè)的作曲人才必須形成隆師與親友的品質(zhì)。

（1）敬重教師。

冼星海認(rèn)為，要形成一個(gè)專業(yè)的作曲人才必須不斷地學(xué)習(xí)，而敬重教師是作曲工作者必不可少的品質(zhì)。他在《悼亡師保羅·杜卡》一文中表達(dá)了對(duì)老師的敬重與懷念，他說(shuō)：“這幾天我非常愁苦。我曾痛哭了好幾回。在我一生努力的開(kāi)始里，這真是一個(gè)大損失！我的老師，那當(dāng)真堪稱法蘭西當(dāng)代宗師的保羅·杜卡（Paul Dukas）先生，已經(jīng)離開(kāi)我們而長(zhǎng)逝了！”[18]為了紀(jì)念恩師，他決意要把這位仁慈、偉大、謙遜的音樂(lè)天才的生平事跡和對(duì)音樂(lè)的不懈努力精神介紹到中國(guó)，讓中國(guó)樂(lè)壇能知道印象派的繼承者杜卡（Dukas），并稱贊恩師是“法蘭西音樂(lè)史上不滅的火”、學(xué)問(wèn)前途的慈父、法蘭西青年音樂(lè)者的導(dǎo)師[19]；其最大貢獻(xiàn)除了雄厚的、富于偉大想象的作風(fēng)、準(zhǔn)確的表情、平衡而緊湊結(jié)實(shí)的曲體之外，他被稱為“近代音樂(lè)的‘力（Force）”；認(rèn)為“他是永存的”[20]。

（2）親善朋友。

冼星海非?？粗嘏笥褜?duì)自己作曲事業(yè)發(fā)展的影響，倡導(dǎo)親善朋友。他在回憶自己在法國(guó)報(bào)考巴黎音樂(lè)院高級(jí)作曲班時(shí)就得益于一位法國(guó)的女青年作曲家給他的很大幫助。“她親自彈奏過(guò)我的作品，她鼓勵(lì)我不要灰心，教我學(xué)唱，學(xué)法文，經(jīng)濟(jì)上不時(shí)周濟(jì)我（她的母親待我也很好）。在我考巴黎音樂(lè)院的時(shí)候，她先練習(xí)了八個(gè)月的鋼琴為我伴奏”[21]。在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)期間，他一直呼吁音樂(lè)工作者要放棄成見(jiàn)，加強(qiáng)團(tuán)結(jié)。如1940年他在《現(xiàn)階段中國(guó)新音樂(lè)運(yùn)動(dòng)的幾個(gè)問(wèn)題》一文中呼吁：“現(xiàn)在中國(guó)音樂(lè)界需要密切的團(tuán)結(jié)，取消一切的成見(jiàn)或派別，采取互相幫助的態(tài)度，互相善意的批判來(lái)密切團(tuán)結(jié)起來(lái)，努力于新音樂(lè)理論與創(chuàng)作，加強(qiáng)現(xiàn)實(shí)生活，廣泛地傳播任何人所寫(xiě)對(duì)于抗戰(zhàn)有利的音樂(lè)或論文，擴(kuò)展和鞏固全國(guó)音樂(lè)界互相關(guān)聯(lián)，加強(qiáng)全國(guó)音協(xié)的領(lǐng)導(dǎo)，集中力量去給侵略者一個(gè)打擊，把他們趕出中國(guó)的土地?！盵22]

（二）論作曲人才的專業(yè)知識(shí)與技能素質(zhì)

冼星海認(rèn)為，作曲人才應(yīng)該具備專業(yè)知識(shí)與專業(yè)技能。

1.作曲人才的專業(yè)知識(shí)素質(zhì)。

他在回憶自己成為作曲家的過(guò)程中，詳述了學(xué)習(xí)經(jīng)歷，其中包含涉獵廣泛的專業(yè)知識(shí)。他在論述建立新興音樂(lè)運(yùn)動(dòng)的理論基礎(chǔ)時(shí)，論述了作曲者應(yīng)該有民族音樂(lè)研究的理論（包括民謠、小調(diào)等），有中國(guó)和聲學(xué)的發(fā)明和理論，更要有我國(guó)過(guò)去的古樂(lè)的研究理論、歐西樂(lè)學(xué)的理論、蘇聯(lián)新興音樂(lè)的理論和新寫(xiě)實(shí)派的音樂(lè)理論。不管是創(chuàng)作或編譯，都主張先從民族音樂(lè)理論的研究入手，再進(jìn)入整個(gè)東方音樂(lè)及一切被壓迫的弱小民族的音樂(lè)理論的研究[23]。

2.作曲人才的專業(yè)技能素質(zhì)。

他認(rèn)為作曲人才應(yīng)有自己的專業(yè)技能素質(zhì)。在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期應(yīng)創(chuàng)作大量民眾喜愛(ài)的通俗易懂的新民族音樂(lè)。他說(shuō)：“在抗戰(zhàn)期間，不容許我們有自我的為藝術(shù)而藝術(shù)的作品，作曲者應(yīng)該多量產(chǎn)生抗戰(zhàn)的歌曲，增強(qiáng)抗戰(zhàn)的情緒。關(guān)于音樂(lè)水準(zhǔn)和技巧問(wèn)題，可以從民眾生活做出發(fā)點(diǎn)，避免高深、生硬的一般難學(xué)難唱的歌曲。打破陳舊的古典的形式主義，而另以新的民族音樂(lè)代之?！盵24]強(qiáng)調(diào)“從實(shí)際生活中創(chuàng)作新興音樂(lè)的作品”，以“大眾化”為第一要?jiǎng)?wù)。音樂(lè)要有力量，節(jié)奏要明顯，要通過(guò)民族的形式和內(nèi)容創(chuàng)作民族的新興音樂(lè)。作風(fēng)上不要抄襲或模仿歐洲的音樂(lè)；不要趨向從前封建的形式和內(nèi)容，或頹廢的作風(fēng)。創(chuàng)作者可利用歐洲曲體創(chuàng)作中國(guó)新興音樂(lè)，但要有新的和聲，在旋律性與調(diào)性方面應(yīng)是中國(guó)的、民眾的和通俗的。要達(dá)到這一點(diǎn)，就要以我國(guó)民歌小調(diào)、舊劇、大鼓及中國(guó)樂(lè)器的研究做基礎(chǔ)[25]。在處理音樂(lè)內(nèi)容與音樂(lè)形式方面，主張以內(nèi)容決定形式。即“拿現(xiàn)代進(jìn)步的音樂(lè)眼光來(lái)產(chǎn)生新的內(nèi)容，使音樂(lè)的內(nèi)容能反映現(xiàn)實(shí)，反映民族的思想、感情和生活。尤其在今日中國(guó)的音樂(lè)，應(yīng)具有反抗性、組織性、教育性和最重要的正確的政治性的元素”[26]。

主張善于利用民族舊形式創(chuàng)造新音樂(lè)。用科學(xué)的方法改良古樂(lè)，以便適用在樂(lè)曲里并表現(xiàn)更民族化的音色；要發(fā)明中國(guó)的新和聲原則并加以應(yīng)用，從中國(guó)民族固有的五音調(diào)和七音調(diào)和十二律、六十律及三百六十律中發(fā)現(xiàn)新的調(diào)和律；參考西洋最進(jìn)步的樂(lè)曲形式，如歌謠及其他音樂(lè)形式、“交響樂(lè)”、“音詩(shī)”、“音畫(huà)”、“舞劇”、“歌劇”等新形式，創(chuàng)造中國(guó)樂(lè)曲的新形式；參考和研究世界最進(jìn)步的作曲家、國(guó)民樂(lè)派的作曲家的作曲方法和風(fēng)格，以增進(jìn)中國(guó)民族音樂(lè)的形式和風(fēng)格；保存我國(guó)民族音樂(lè)的特殊作風(fēng)，使中國(guó)固有的民族所遺下的小調(diào)民謠，或京調(diào)、梆子的旋律，在美、協(xié)和及民族濃厚色彩各方面，能勝過(guò)世界任何一國(guó)（因?yàn)橹袊?guó)民族的偉大，小調(diào)民謠的豐富在世界上是首屈一指的）；注重中國(guó)工農(nóng)音樂(lè)的發(fā)展，創(chuàng)造中國(guó)最有力量、最優(yōu)秀、最徹底具有革命斗爭(zhēng)性的新興音樂(lè)，發(fā)展中國(guó)工農(nóng)的音樂(lè)是創(chuàng)造中國(guó)民族新形式最基本的出發(fā)點(diǎn)。因?yàn)椤耙魳?lè)的民族形式大致與各藝術(shù)部門(mén)相同，要完成音樂(lè)的民族形式，我們必須通過(guò)舊形式，利用舊形式。接收外來(lái)的進(jìn)步技巧與充實(shí)新內(nèi)容而進(jìn)行創(chuàng)作。其間必須研究廣博的地方語(yǔ)言、習(xí)慣、風(fēng)俗，廣泛地收集民間小調(diào)、歌謠，深刻地研究中國(guó)的音樂(lè)史，還要注意吸收西洋音樂(lè)高深的技術(shù)與理論修養(yǎng)”[27]。

（三）論作曲人才良好的身心素質(zhì)

冼星海認(rèn)為作曲人才還必須具備良好的身心素質(zhì)。

1.身體素質(zhì)。

他認(rèn)為作曲是十分艱辛的工作，必須有良好的身體素質(zhì)。他回憶自己在巴黎求學(xué)時(shí)刻骨銘心的感受之一是餓飯，這嚴(yán)重影響了自己的音樂(lè)作曲創(chuàng)作。他寫(xiě)道：“我常常在失業(yè)與饑餓中，而且求救無(wú)門(mén)?！盵28]有一次因自己白天上課太累，身體吃不消，晚上還強(qiáng)撐著到餐館去作服務(wù)生，后因目眩而連人帶菜摔倒而被解雇。還寫(xiě)道：“我失過(guò)十幾次業(yè)，餓飯，找不到住處，一切困難問(wèn)題都遇到過(guò)。有幾次又冷又餓，實(shí)在堅(jiān)持不住，在街上軟癱下來(lái)了。我那時(shí)想大概要餓死了，幸而總僥幸碰到些救助的人。”[29]當(dāng)他考上巴黎音樂(lè)院高級(jí)作曲班時(shí)，被問(wèn)道需要什么獎(jiǎng)品時(shí)，他毫不猶豫提出了“要飯票”?？梢?jiàn)他深感身體素質(zhì)對(duì)于一個(gè)作曲者來(lái)說(shuō)是多么的重要。在回憶自己在武漢軍事委員會(huì)第三廳政治部工作期間的創(chuàng)作狀況這樣記述道：“我很痛苦，……精神不愉快、呆板，身體虛弱，面黃肌瘦，雖然我在此時(shí)寫(xiě)了《勝利的開(kāi)始》《到敵人后方去》《工人抗敵歌》《反侵略進(jìn)行曲》《斗爭(zhēng)就有勝利》《空軍歌》《點(diǎn)兵曲》《江南三月》（電影插曲）及許多軍隊(duì)的軍歌，但寫(xiě)作的心情及情緒大減。漸漸，我無(wú)法創(chuàng)作……”[30]到延安后，他這樣回憶：“好在我的身體比前健康，我結(jié)實(shí)得多了。因?yàn)殚_(kāi)墾種地，身體得到了鍛煉，吃小米飯也香了。雖然不至于變成‘皮球（這里把長(zhǎng)得胖胖的叫做“皮球”），但多擔(dān)任些工作總是經(jīng)得起的。”[31]

2.心理素質(zhì)。

（1）旺盛的求知欲。

他認(rèn)為，旺盛的求知欲對(duì)于作曲人才而言十分必要。因?yàn)樽髑瞬疟仨毐３滞⒌那笾?，不斷地學(xué)習(xí)。馬可對(duì)冼星海旺盛的求知欲有過(guò)高度的評(píng)價(jià)：“‘如何建立中國(guó)工農(nóng)音樂(lè)的問(wèn)題。雖然他在日記中沒(méi)有記下具體內(nèi)容，但從他以后的作品和論述中看來(lái)，許多理論的和實(shí)際的問(wèn)題都在他這種如饑似渴的求知欲中得到解答了。”[32]冼星海曾回憶自己到延安后的學(xué)習(xí)，不僅學(xué)音樂(lè)專業(yè)知識(shí)與技能，還學(xué)習(xí)社會(huì)科學(xué)，且收獲極大。他說(shuō)：“為了學(xué)習(xí)浪潮的推動(dòng)，我也學(xué)習(xí)理論，最初只限于與音樂(lè)有關(guān)的東西，后來(lái)知道了這還不行，我就也來(lái)一個(gè)學(xué)習(xí)社會(huì)科學(xué)的計(jì)劃。我看了一些入門(mén)書(shū)之后，覺(jué)得不至于落在人后了。但慢慢發(fā)生了興趣，我竟發(fā)現(xiàn)了音樂(lè)上許多的問(wèn)題過(guò)去不能解決的，在社會(huì)科學(xué)的理論上竟得到解答?！盵33]大的方面，如音樂(lè)與抗戰(zhàn)的關(guān)系，與人類解放的關(guān)系；小的如工農(nóng)的呼聲有力量、更健康等，由此改變了自己創(chuàng)作的表面化、形式化的趨向。

（2）高昂的創(chuàng)作熱情。

他非常推崇張曙喜歡創(chuàng)作的品質(zhì)。他評(píng)價(jià)道：“他不特有很強(qiáng)的個(gè)性，而且很喜歡創(chuàng)作。他不喜歡人們用過(guò)的舊調(diào)，他給我看過(guò)從沒(méi)發(fā)表過(guò)的一個(gè)小型歌劇，全由新昆曲方法寫(xiě)成，非常的美麗而動(dòng)聽(tīng)！他很快地寫(xiě)出《阿比西尼亞的母親》的歌曲供上演，而且寫(xiě)得很奇異而有力。他對(duì)我說(shuō)過(guò)要利用昆曲及各省民謠去創(chuàng)作，在他的作品中，已經(jīng)漸漸進(jìn)步到這樣，漸漸生長(zhǎng)起來(lái)?！拇_給中國(guó)新興音樂(lè)做了不少工作。雖然他還未完成自己的工作而遭受敵人的殘殺，但他的精神，卻永遠(yuǎn)值得我們學(xué)習(xí)。在抗戰(zhàn)中我們需要像他一樣的成千成萬(wàn)的‘大眾歌手去奠定中國(guó)新音樂(lè)的基礎(chǔ)。我們失去了聶耳、黃自、張曙，但我們不必過(guò)于悲傷，我們應(yīng)該負(fù)起他們未完成的責(zé)任?！盵34]他不僅倡導(dǎo)高昂的創(chuàng)作熱情，而且以實(shí)際行動(dòng)加以踐行，他在《創(chuàng)作雜記》中記載的一首首新曲的不斷面世正是其高昂創(chuàng)作熱情的結(jié)果。即便1941年從蘇聯(lián)擬從新疆回國(guó)未果而羈留于哈薩克的阿拉木圖時(shí)，在極端困難的戰(zhàn)時(shí)條件下，他也相繼完成了《民族解放交響樂(lè)》（“第一交響樂(lè)”）、《神圣之戰(zhàn)》（“第二交響樂(lè)”）、管弦樂(lè)組曲《滿江紅》、交響詩(shī)《阿曼該爾達(dá)》和以中國(guó)古詩(shī)為題材的獨(dú)唱曲。最后因勞累和營(yíng)養(yǎng)不良，肺病日益嚴(yán)重。1945年初，被蘇聯(lián)有關(guān)方面送到莫斯科的克里姆林宮醫(yī)院接受治療。剛住進(jìn)醫(yī)院，便開(kāi)始創(chuàng)作管弦樂(lè)《中國(guó)狂想曲》。同年10月30日病逝?？梢哉f(shuō)，他是生命不息、創(chuàng)作不止的偉大作曲家。

（3）善于反省的品質(zhì)。

他認(rèn)為作為一位音樂(lè)工作者要善于反省，形成反省的品質(zhì)。如他在隨感《普遍的音樂(lè)》中談道音樂(lè)工作者要時(shí)時(shí)反省“中國(guó)自有歷史以來(lái)最缺乏的就是音樂(lè)天才，直至今日，也沒(méi)位置站在世界樂(lè)壇上的”，以便明了作為一個(gè)音樂(lè)人的責(zé)任[35]。

二、冼星海論作曲人才的培養(yǎng)

既然作曲人才應(yīng)具有如上的素質(zhì)，就應(yīng)該加強(qiáng)培養(yǎng)。冼星海專門(mén)論述了作曲人才的培養(yǎng)問(wèn)題，歸納起來(lái)主要有如下主張：

（一）充分利用良好的音樂(lè)環(huán)境

冼星海認(rèn)為，作曲者在良好的音樂(lè)環(huán)境中更容易成才，他非常注意音樂(lè)環(huán)境的熏陶。他回憶自己學(xué)音樂(lè)時(shí)這樣說(shuō)道：“我曾在國(guó)內(nèi)學(xué)音樂(lè)有好些年。在廣州嶺南大學(xué)教音樂(lè)的時(shí)候，感到國(guó)內(nèi)學(xué)音樂(lè)的環(huán)境不方便，很想到法國(guó)去。同時(shí)，我奢想把我的音樂(lè)技巧學(xué)的〔得〕很好，成功為一個(gè)‘國(guó)際的音樂(lè)家?！闭诳紤]時(shí)，湊巧得到馬思聰?shù)膸兔?，“于是我下了很大的決心，不顧自己底〔的〕窮困，在一九二九年離開(kāi)祖國(guó)到巴黎去”[36]。在法國(guó)巴黎，參加法國(guó)國(guó)慶節(jié)和“貞德節(jié)”的大游行，民眾非常熱烈地唱國(guó)歌，被法國(guó)國(guó)歌的悲壯聲深深打動(dòng)，這激起了他的思念祖國(guó)的情感，加上自己到巴黎所遭受的冷遇，催生了創(chuàng)作靈感[37]。他把對(duì)于祖國(guó)的感觸用音樂(lè)加以表達(dá)，完成了《風(fēng)》、《游子吟》、《中國(guó)古詩(shī)》及其他作品[38]。1935年回國(guó)后，他面對(duì)帝國(guó)主義的入侵及民眾的苦難，不斷與民眾接觸，在特定的環(huán)境中創(chuàng)作了大量的抗戰(zhàn)愛(ài)國(guó)歌曲，表達(dá)被壓迫的同胞的呼聲，以音樂(lè)為名著和國(guó)家服務(wù)。如影片《時(shí)勢(shì)英雄》的插曲《運(yùn)動(dòng)會(huì)歌》，宣傳“一二·九”運(yùn)動(dòng)的《我們要抵抗》及后來(lái)撰寫(xiě)的救亡歌曲《戰(zhàn)歌》、《救國(guó)進(jìn)行曲》，以及寄怒號(hào)于悲鳴的《搬夫曲》、《夜半歌聲》的插曲《熱血》和《黃河之戀》，《拉犁歌》、《小孤女》、《瀟湘夜雨》、《青年進(jìn)行曲》等[39]。

（二）提供良好的專業(yè)教育

他認(rèn)為要搞好作曲工作，必須接受良好的專業(yè)教育，他回憶自己的專業(yè)教育經(jīng)歷時(shí)談到自己在國(guó)內(nèi)學(xué)音樂(lè)學(xué)了好些年，后來(lái)到了巴黎求學(xué)，在還未入巴黎音樂(lè)院時(shí)就拜名師學(xué)提琴、“和聲學(xué)”、“對(duì)位學(xué)”、“賦加曲”（Fugue）、作曲和指揮等[40]。考入巴黎音樂(lè)院高級(jí)作曲班后，更是系統(tǒng)接受了高水平的專業(yè)教育，為自己回國(guó)以后的作曲創(chuàng)作打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

（三）配備優(yōu)秀的專業(yè)師資

他回憶自己在巴黎勤工儉學(xué)時(shí)，拜的都是名師，如世界名提琴師奧別多菲爾（Paul Oberdoeffer），巴黎音樂(lè)院的名教授路愛(ài)日·加隆先生，“國(guó)民樂(lè)派”（Schola Cantorum）學(xué)校的作曲教授丹第，里昂古特先生、拉卑先生等。還結(jié)識(shí)并拜巴黎音樂(lè)院的大作曲家、世界印象派三大音樂(lè)家之一的保羅·杜卡（Paul Dukas）先生為師。1934年，他考入巴黎音樂(lè)院高級(jí)作曲班，學(xué)習(xí)作曲兼學(xué)指揮。正是在保羅·杜卡等名師的指導(dǎo)下，學(xué)業(yè)進(jìn)步很快。經(jīng)過(guò)不到一年的時(shí)間即于1935年春季畢業(yè)?？梢?jiàn)優(yōu)秀的專業(yè)師資對(duì)作曲者的成才多么重要。

（四）提供實(shí)踐鍛煉的機(jī)會(huì)

從實(shí)踐中學(xué)習(xí)是作曲者成才必不可少的途徑，冼星海倡導(dǎo)應(yīng)給作曲者提供實(shí)踐鍛煉的機(jī)會(huì)，倡導(dǎo)作曲者要善于到民間去，從實(shí)際生活中汲取創(chuàng)作的源泉。

他分析了抗戰(zhàn)時(shí)期缺乏工農(nóng)、婦孺、傷兵的歌曲的原因，認(rèn)為是一般作曲者不肯到民間去，“仍有保存著過(guò)去所謂音樂(lè)家的莊嚴(yán)，離開(kāi)民眾的純藝術(shù)主義者，表示他們的尊貴和高尚。要克服這一點(diǎn)，作曲者非要充實(shí)他們的生活不可”[41]。主張音樂(lè)工作者要加強(qiáng)與實(shí)際生活的接觸，“要勇敢地到前線去，以實(shí)際生活來(lái)糾正他的學(xué)習(xí)和生活。沒(méi)有這種生活，一個(gè)音樂(lè)工作者，不會(huì)很好地成長(zhǎng)起來(lái)的”[42]。倡導(dǎo)作曲工作者密切聯(lián)系大眾以便以音樂(lè)去服務(wù)抗戰(zhàn)，為此應(yīng)與大眾同生活，共患難，沒(méi)有大眾的音樂(lè)工作者是難以工作下去的[43]。

（五）善于與詞作者結(jié)合

他倡導(dǎo)作曲者要善于與詞作者結(jié)合。他對(duì)當(dāng)時(shí)詞作者與曲作者沒(méi)有聯(lián)合提出了批評(píng)，認(rèn)為詞曲作者是不能分離的，只有兩者密切結(jié)合才能產(chǎn)生時(shí)代需要的歌曲。“歌詞作者能充分地和作曲者結(jié)合起來(lái)的話，他們對(duì)于‘量的方面可以增加；由‘量的增加，才可以選擇出‘質(zhì)的杰作。只有聯(lián)合詞曲作者一致，才能達(dá)到目的”[44]。

總之，冼星海作為中國(guó)民族新音樂(lè)事業(yè)的先鋒、人民音樂(lè)家及音樂(lè)教育家，一生為中國(guó)音樂(lè)事業(yè)奮斗、為中國(guó)音樂(lè)能走向世界、屹立于民族之林而不懈努力，忘我?jiàn)^斗，一生創(chuàng)作了兩百多首大眾歌曲、四部大合唱、兩部歌劇（其中一部未完成）、兩部交響樂(lè)、四部交響組曲、一部交響詩(shī)、一部管弦樂(lè)狂想曲，以及許多器樂(lè)獨(dú)奏、重奏曲和大量的藝術(shù)歌曲，在創(chuàng)作的過(guò)程中形成了鮮明的作曲人才思想及作曲人才教育思想，其思想在當(dāng)時(shí)產(chǎn)生了廣泛的影響，為中國(guó)抗日戰(zhàn)爭(zhēng)事業(yè)做出了重大貢獻(xiàn)。其音樂(lè)作品不僅在民族抗戰(zhàn)時(shí)期廣為傳唱，成為喚醒民族覺(jué)醒意識(shí)的號(hào)角，而且在他去世后的70余年里仍然受到人民大眾的喜愛(ài)。其對(duì)作曲人才素質(zhì)及其養(yǎng)成的論述，有較為系統(tǒng)的理論體系，透視其人格品質(zhì)的高尚及善于培養(yǎng)民眾以傳承和創(chuàng)新中國(guó)民族音樂(lè)的偉大抱負(fù)，飽含著強(qiáng)烈的愛(ài)國(guó)主義情感。其作曲人才思想及作曲人才教育思想對(duì)于當(dāng)今音樂(lè)教育尤其是作曲音樂(lè)人才的培養(yǎng)具有十分重要的借鑒價(jià)值，值得珍惜與弘揚(yáng)。

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