論晚清詼諧文學之新

【摘 要】 晚清四大小說雜志《新小說》《繡像小說》《月月小說》《小說林》中的詼諧文學涉及當時生活的方方面面，折射出晚清的時代風貌。四大小說雜志的詼諧文學是具有里程碑意義的。它們在內容手法上繼承了傳統(tǒng)的詼諧文學，又進入了詼諧文學發(fā)展的新階段，在觀念、內容各方面進行了革新，是文學史上不能忽略的研究對象。

【關 鍵 詞】詼諧文學；晚清四大小說雜志；吳趼人；梁啟超

【作者單位】劉洋風，揚州大學，南京師范大學泰州學院。

【中圖分類號】I206 【文獻標識碼】A 【DOI】10.16491/j.cnki.cn45-1216/g2.2018.15.023

在西洋文化的沖擊下，晚清時期報刊飛速發(fā)展，詼諧文學得以進入創(chuàng)作高峰期。早期《申報》在新聞中偶爾也夾些笑談、笑柄等諧謔型文字。李伯元在1897年創(chuàng)辦的《游戲報》同樣刊登著部分“滑稽玩世之文”。1902年梁啟超創(chuàng)辦的《新民叢報》特地開辟“雜俎”一欄，內容自由靈活常有諧趣，還在第五號刊登了詼諧類文字《小慧解頤錄》。而被并稱為“晚清四大小說雜志” 的《新小說》《繡像小說》《月月小說》《小說林》在近現(xiàn)代小說史上具有開啟風氣的地位，對當時的同類刊物有很大影響，更使詼諧文學進入新的發(fā)展階段。

詼諧文學究其實質不是單一的文學體裁或樣式，而是散布在各種文學樣式中，通過諷刺、隱喻、戲謔等方式達到政治和教育的目的或進行游戲娛樂的文學。從傳統(tǒng)來看，詼諧文學在中國源遠流長。大家熟悉的揠苗助長等先秦經史典籍中的故事，都屬于詼諧文學。以儒家傳統(tǒng)為核心的中國社會對詼諧文學的評價雖然一貫不高，但其創(chuàng)作數量也不少，在民間甚至士林有著不容低估的影響力。本文中研究的詼諧文學則特指笑話、寓言等篇幅較為簡短的詼諧文學，不包括長篇小說?！缎滦≌f》（1902年）共24期，專門開辟“雜記”“考試新笑話”“游戲文章”等欄目收錄詼諧文學[1]。《繡像小說》（1903年）雖未有欄目專門刊登詼諧文學，但其小說中不乏諧趣因素?！对略滦≌f》（1906年）共24期，專門刊登詼諧文學的欄目有 “俏皮話”“解頤語”“西笑林”等[2]?！缎≌f林》（1907年）共12期，開辟專欄“西笑林”[3]?？窃溨C文學能吸引讀者，使雜志有一定的娛樂性，也可以借此針砭時弊，勸諭世人，達到批判警示效果。這些詼諧文學繼承了傳統(tǒng)詼諧文學中諷喻教化和諧謔設趣的傳統(tǒng)，同時也在觀念、內容和語言方面進行了一系列革新。

一、新觀念

人們歷來肯定詼諧文學的娛樂功能，部分肯定它的教化功能，但是從沒有把它提高到能夠改良社會的高度。晚清時期知識分子面臨著文化變革壓力，梁啟超提倡小說界革命，把小說由茶余飯后的消遣提升到開啟民智、改良社會的利器。吳趼人在此基礎上提出“笑話小說”的概念。“笑話小說”這一概念，把詼諧文學中的重要分支——笑話和小說結合起來，拔高笑話的地位，指出笑話具有改良社會的作用，顯示了創(chuàng)作和改良笑話文體的決心。觀念的根本革新也使得吳趼人對詼諧文學的趣味性提出明確要求，他旗幟鮮明地批判“淫詞、惡謔”等低級趣味的笑話。雖然古代詼諧文學并非都是鄙俚不文，但是刻薄嘲笑他人生理、心理缺陷等委實不少，甚至有“不褻不笑”之說。笑話小說則看重笑話批判時事、開啟明智的作用。

不過，吳趼人的這一主張并沒有引起太大的反響，也沒有得到創(chuàng)作上的呼應，因而沒能使晚清四大小說雜志的詼諧文學創(chuàng)作徹底貫徹他的笑話小說主張。吳趼人在《月月小說》中的詼諧文學寫作心態(tài)和《新小說》中的有著明顯不同。在《新小說》里，吳趼人響應梁啟超的小說界革命的主張，并努力貫徹。而在《月月小說》中，吳趼人自述“余平生喜為詭恢之言”，強調的是個人的興趣愛好，對以往散落在各報刊的舊作引以為憾，借擔任《月月小說》總編的機會整理發(fā)表，因而改良社會和提倡新意識新趣味的壓力不大，俏皮話的寫作也就更為自由一些。這背后是《新小說》和《月月小說》經營宗旨的差異。《新小說》的經營宗旨重在新民，“一切淫猥鄙俚之言，有傷德育者，在所必摒”[4]，強調雜志的政治教育作用。《月月小說》則強調：“本社集語怪之家，文寫花館，懷奇之客，語穿明珠，亦注意于改良社會、開通民智而已矣?！盵5]《月月小說》雖然也提到改良社會、開通民智，但更注重小說的文學性和娛樂性，政治性減弱的趨勢已很明顯。到《小說林》，黃人在《小說林》發(fā)刊詞里指出：“昔之視小說也太輕，而今之視小說又太重也?！眰鹘y(tǒng)過于輕視小說，貶低了小說的價值，忽略了小說影響社會的能力，阻礙了小說的發(fā)展；而之后又把小說看得太重，過于強調小說的政治作用，壓抑了小說的藝術性，同樣不利于小說的發(fā)展。這一觀點的提出可以看作小說界革命的開始，也是對笑話小說概念的反思。何況《小說林》作為自負盈虧的雜志，總要考慮雜志的銷量和讀者的接受程度，娛樂性的增加也是理所當然的事情。

晚清四大小說雜志中詼諧文學的作者大多數接受了傳統(tǒng)文化教育，奠定了深厚的根基，又吸收了相當的新學。他們在自我認知和意識形態(tài)上，對傳統(tǒng)文化有著程度不同的批判和反思，致力于文化傳播，是報人和職業(yè)撰稿人。以吳趼人、周桂笙為例，寫作既是他們的理念和主張的訴求，也是他們謀生的方式。笑話小說的主張雖然沒有完全成功，但還是使得當時的詼諧文學創(chuàng)作表現(xiàn)出不同于傳統(tǒng)詼諧文學的新意識。

二、新內容

時代不同，文學內容自然不同。晚清是一個急劇變化的時代，保皇派、改良派、排滿派等都在試圖尋找適合中國的道路，科舉被取消，新學堂林立，報紙等近代傳媒盛行，火車、蒸汽船、電器等大量舶來品來到中國，這些都使晚清詼諧文學內容發(fā)生了變化。

以科舉笑話為例，《新小說》第一期上刊登了“考試新笑話”三則。第一則講的是以八股負盛名的考生參加山西院試，策論題目是“文藝復興與路德新教最有關系，能言其故與”，該考生大談了一通毫不相干的路閏先生，出場后頗為自得，同輩皆夸他聯(lián)絡之巧，點題之醒。第二則內容是某考生參加某省科試，該考生是八股名家，改考策論后胸無點墨，向友人借《新民叢報》一份，夾帶入場。試題問“近來泰西機器盛行，其利益云何等”，該生便說西國各種機器皆好，可惜無印字機器云云。第三則內容是某考生參加某學堂招生考試，試題為“泰西最近世史，每稱拿破侖時代梅特涅時代，能言其故與”。該生答題時說拿破侖和梅特涅是一母所生，閱卷者大為詫異，該生拿出自己夾帶的《新民叢報》第十七號與之爭辯，老師只得一笑置之。

這三則笑話放在《新小說》第一期不是偶然的。1901年，清政府下詔改變科舉考試方法，1902年至1904年間舉行的兩科鄉(xiāng)試與兩科會試在內容上廢除了八股文，改以策論為重點。1905年科舉考試正式退出歷史的舞臺。改科舉，廢八股，考策論，設學堂，這些都成了關乎知識分子的頭等大事。這三則笑話中的主人公恰恰是當時三類知識分子的代表。第一則笑話中的考生對考試的變化一無所知，按過去考八股的經驗，寫出牛頭不對馬嘴的答案，洋洋自得，周圍的人還大加稱贊。這個考生和他身邊的士子擁有傳統(tǒng)的知識結構，對科舉的變化一無所知，對當時的中國和世界的變化更無從知曉。第二則笑話中的考生已經知道了考試的變化，但是并不具備相應的知識儲備，只好胡亂作答。第三則笑話中的考生參加的是學堂的招生考試，當時的學堂還是新事物，既然是報考學堂，那就意味著已經開始放棄傳統(tǒng)的學而優(yōu)則仕的觀念，準備到新式學堂接受教育。但此人只會生搬硬套，竟把梅特涅與拿破侖都當作羅蘭夫人的兒子。這三個主人公是當時知識分子的縮影，梁啟超創(chuàng)辦《新小說》，是為了“新一國之民”，時代轉折中的知識分子自然被寄予厚望，故而《新小說》在第一期發(fā)表以知識分子為主人公的笑話，嘲弄那些故步自封、對西學不求甚解的舊式知識分子，希望人們能夠擺脫原有的局限，努力開拓視野，學有所用，拯救當時風雨飄搖的中國。這三則笑話沒有署名，但作為《新小說》第一期的內容，即使不是梁啟超自己所寫，也一定是他全文審閱的，他在表達對知識分子期待的同時，不忘宣傳自己主辦的《新民叢報》。

不過新式學堂的創(chuàng)辦，并不意味著人們舊有思想觀念的完全轉變。不少人依然保持著迂腐的觀念，按照培養(yǎng)舊式官僚的辦法培養(yǎng)學生，《新小說》的詼諧文學對此進行了嘲諷，如“德壽笑話”（《新小說》第8期）中的主人公德壽。隨著科舉考試的取消，科舉笑話逐漸消失了。吳趼人在《新小說》第22期（1905年11月）發(fā)表了一則題為“神號鬼哭”的笑話，寫他聽到科舉取消的消息后，嘆息說“神鬼當號”，表達了他對科舉考試的嘲諷，為科舉笑話畫上句號。

從晚清四大小說雜志詼諧文學的人物設置來看，其已經發(fā)生了較大變化。古代詼諧文學中被諷喻的對象通常是士子、官員、守財奴、庸醫(yī)、吹牛皮者、悍婦等。而晚清四大小說雜志中，這些人物類型依然存在，只是身份與行為有所變化。古代受到嘲笑的是國子監(jiān)學生，四大小說雜志里受到諷刺的則是新式學堂里的學生。古代詼諧文學中官員貪財擾民，四大小說雜志笑話中官員不僅貪財擾民，還崇洋媚外。除了這些舊有的人物類型，還有一些新的人物類型，如火車站站長、辦洋務者、頑固黨人等，這些都是社會生活變遷帶來的新人物形象。另外，以異國人物作為主人公的詼諧文學也逐漸增多，有“東事拾遺”，有專門譯自西方的“西笑林”等。

晚清四大小說雜志的詼諧文學在情節(jié)設置上也隨著社會生活的變化而變化。以諷刺守財奴這一題材為例。馮夢龍在《廣笑府》中講述過一個吝嗇鬼，溪水大漲時不舍得出渡錢，自己涉水而上，結果水流湍急，被大水沖走的他性命難保，兒子在岸旁雇船夫救人，船夫開價一錢，兒子只愿出5分，討價還價良久。吝嗇鬼垂死之際，對兒子大聲呼喊：“我兒我兒，五分便救，一錢莫救?！倍对略滦≌f》15期也刊登了一則吝嗇鬼的笑話，講述某甲本窶人子忽發(fā)巨財，而素性多疑，所居室保有火險，每夜必手自關門下鑰，其鑰為外洋上等貨。且鑰匙僅有一枚，甲自佩之，無間風雨寒暑，必躬必親，蓋既恐外賊之入，復恐內賊之出也。人或謂之曰：“子防賊可謂周備矣，其如火燭何”。甲曰：“我保有火險，何妨?！比擞衷懼唬骸白硬痪銦芬?。”甲狂笑曰：“我已保了人壽險，縱然燒煞我，沒了性命，那賠錢總可以到手也，怕他甚么?！?/p>

同樣是愛財勝過愛命的吝嗇鬼，為了省錢，一個不懼溺死，一個不懼火燒，但是某甲有外洋上等貨的鎖，有火險，有人壽險，顯示愛錢勝命的情節(jié)自然也就不盡相同了。吳趼人對窶人子巨富后的謹慎描寫得極為細致，日常事必躬親，有人點出火災風險后，又佐以人壽險，層層遞進，最后為性命沒了錢可以到手而狂笑。與《廣笑府》中的吝嗇鬼相比，這則笑話更為精明，也更有血有肉。再如“守財虜之子”（《月月小說》第12期）一則，講守財奴之子吝嗇而不通事務，指望洋錢也能有雌雄之別而生小洋錢?！把箦X”這樣具有時代特色的物品就是社會變遷帶來的。另外，晚清的詼諧文學里還增加了翻譯自西方笑話的“西笑林”，內容也與古代笑話迥然不同。

三、新語言

晚清四大小說雜志的詼諧文學都是采用文言文寫作的，但是現(xiàn)代漢語的語句也進入寫作中，甚至還比較流行，如“人壽險”“留學”等詞。以“婚姻不自由之結果”（《新小說》第14期）為例看其語言變化。

某女校女生徒某，在家并未受家庭教育。及入校后，思想自由，言論獨立?；谄溟L者不以才擇婿，而以利尚。嫁于商賈之子。終身恥之。某嘗戲之曰“不自由吾寧死”。故女生徒益恨其良人性魯。謀東游三神山，以脫市儈之腐敗氣象。會其謀為良人所阻，未果。遂遁歸寧。雖沒世不忘其良人之鞭已而阻己志也。噫，豈非婚姻不自由之結果乎，雖然前此有事矣，后此者有事矣，曷為獨于此焉書，書不勝書，故將一書以警為親之干涉者而已矣，其余從同同。

這則笑話總體表述是相當雅馴的，其中“婚姻不自由”“思想自由，言論獨立”等現(xiàn)代漢語的語句已經出現(xiàn)。晚清時期的知識分子已經提出語言變革的主張，梁啟超就指出，文學進化的關鍵之處是“由古語之文學變?yōu)樗渍Z之文學是也”[4]，并認為各國文學史發(fā)展都遵循這樣的軌跡。周桂笙在“解頤語”前言中則指出文學翻譯的困難，在西方文化里的口語并不俗，翻譯成漢語則非常俗，原因是“文言向未合并之故耳”（《月月小說》第7期），他意識到文言文給文學翻譯帶來的不便，提出言文一致的主張，這些都對后來大勢所趨的白話文運動有所預示。

總之，晚清四大小說雜志的詼諧文學對傳統(tǒng)詼諧文學的繼承是毋庸置疑的，但它在觀念、趣味、內容、語言上具有明顯不同于傳統(tǒng)的新因素也是不容忽視的事實。這種新因素恰恰是晚清文學處于古代文學向現(xiàn)代文學蛻變過程的體現(xiàn)。

|參考文獻|

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