由家譜引出的成都故事

周慶

引 子

在我的家譜中，北宋思想家周敦頤為一世祖，朝議大夫徽猷閣待制周燾為二世祖。在宋刻版的《周敦頤集·周敦頤年譜》和家譜中有這樣的詞條：“次子燾，字通老，一字次元，第百二，生于虔州，德清縣君蒲氏出也。初授司法，元祐三年李長(zhǎng)寧榜登第，為貴池令，遷兩浙轉(zhuǎn)運(yùn)使，知成都府，終朝議大夫徽猷閣待制。二子既顯，累贈(zèng)宣奉大夫。蘇東坡知杭州時(shí)與之同官，親如兄弟，唱酬詩(shī)甚多，著有《愛(ài)蓮堂詩(shī)文集》，人稱(chēng)茂叔有子，良不誣也?！盵1]

從這段不長(zhǎng)的文字史料中我們可讀出先祖周燾和四川有著如下關(guān)聯(lián)信息：一是周燾生于四川閬州人蒲氏之腹，加之父親身上也流有一半成都人的血液（這在我所寫(xiě)的《北宋思想家周敦頤與四川》一文中專(zhuān)門(mén)談到），他身上應(yīng)該有四川人四分之三的血統(tǒng)；二是周燾曾來(lái)過(guò)四川，做過(guò)成都的父母官——成都知府；三是周燾和四川文化名人蘇軾是親如兄弟的朋友，多有詩(shī)唱酬（這在我所寫(xiě)的《北宋思想家周敦頤和文學(xué)家蘇軾之關(guān)系考》中有所表述）。而且周燾還是我和周恩來(lái)、魯迅這一脈的共同的祖先。

作為成都人的我，由于老祖宗周燾（次元公）曾作過(guò)成都府的長(zhǎng)官，于是便去查找他在成都留下的痕跡。在存留不多的史料中，我發(fā)現(xiàn)了他在成都的一首五言律詩(shī)《和吳栻暑雪軒》[2]。順著史料一路查去，又發(fā)現(xiàn)在宋徽宗政和六年（1116年） 這年，吳栻在知成都府任上調(diào)任朝廷兵部侍郎，臨行前由他做東邀請(qǐng)同僚及朋友周燾、孫俟、田望、王澧等人到武擔(dān)山游宴。席間，作為東道主，吳栻作《題暑雪軒》[3]詩(shī)一首，在坐的朋友皆以詩(shī)和之。周燾當(dāng)時(shí)是以成都府路轉(zhuǎn)運(yùn)副使（宋朝一些府路只設(shè)副使，而無(wú)正使）的身份接替吳栻任成都知府之職的。而孫俟這年正好由陜西轉(zhuǎn)運(yùn)副使改知秦州，趁履新閑暇的空檔期來(lái)成都走親訪友。那么宋朝的這些達(dá)官貴人、文人雅士為什么會(huì)選擇到武擔(dān)山游宴吟詩(shī)呢？

成都自古就是富庶之地，文人雅士、官僚百姓歷來(lái)喜歡逸樂(lè)，有游山玩水之風(fēng)。位于成都平原腹地的成都城，地勢(shì)平坦，周?chē)偕?，郫、檢二江（后稱(chēng)府河、南河）穿城而過(guò)，獨(dú)特的地理環(huán)境致使可供游玩的山較少（周邊山雖多，但那時(shí)交通不便，出遠(yuǎn)門(mén)游玩費(fèi)時(shí)不說(shuō)，且很不方便），而可供游玩之水很多。明人曹學(xué)佺在《蜀中名勝記》中記載了成都東南西北四門(mén)之勝景，其中山僅有北門(mén)之勝的武擔(dān)山和學(xué)射山，東門(mén)之勝海云山。而武擔(dān)山就在城的眼跟前，游玩起來(lái)更方便，因此《蜀中名勝記》更將其列為北門(mén)勝景之首。[4]

武擔(dān)山

說(shuō)起“武擔(dān)山”， 很多成都人并不陌生，也有不少人寫(xiě)過(guò)它的掌故。它的位置就在老城區(qū)西北角的北較場(chǎng)內(nèi)（今天的江漢路新華賓館后院里）。樂(lè)史《太平寰宇記》云：“五擔(dān)山在府（成都府）西北一百二十步，一名武都山?！彪S著城市的發(fā)展，“五擔(dān)山昔在城外而今在城內(nèi)”[5]。

關(guān)于武擔(dān)山的由來(lái)，卻有著一個(gè)美麗的傳說(shuō)，《華陽(yáng)國(guó)志》《太平寰宇記》《蜀中廣記》《方輿勝覽》等地理史書(shū)均對(duì)此有所記述：“武都有一丈夫，化為女子，色美而艷，蓋山精也。蜀之所無(wú)，有聞?dòng)谕?，開(kāi)明尚納以為妃，未幾物故，王念之不已，筑墓使高，以示不忘武都，長(zhǎng)人費(fèi)氏五丁從而媚王，以大力負(fù)武都山土增壘之，不日墓與山齊，王名之曰武擔(dān)山，謂妃死而懷土也?！薄敖穸純?nèi)及毗橋側(cè)有一折石，長(zhǎng)丈許，云是五丁擔(dān)土擔(dān)也?！盵6]

而《太平寰宇記》所載更為具體：“蜀記云，武都山精化為女子，美而艷，王納為妃。不習(xí)水土，欲去。王必留之，作東平之歌以悅之。無(wú)幾物故。王乃遣五丁于武都擔(dān)土為冢，蓋地?cái)?shù)畝，高七尺，上有一石，圓五寸，徑五尺，瑩澈號(hào)曰石鏡，王見(jiàn)悲悼，遂作臾邪之歌，龍歸之曲?！盵7]《蜀中廣記》引宋人羅泌《路史》曰：“開(kāi)明妃墓，今武擔(dān)山也。有二石闕、石鏡，武陵王蕭紀(jì)掘之，得玉棺中美女，容貌如生，體如水掩之。而寺其上，鏡周三丈五尺?！逼渌旅恢渫了?，又名石鏡寺，寺有東西二臺(tái)，西臺(tái)有暑雪軒諸勝。[8]

在成都城區(qū)的平坦地上，開(kāi)明王妃墓大如山丘，人們索性把它謂之為山；又因它是由五丁力士擔(dān)土筑成，后人為了紀(jì)念“五丁” 之壯舉，便給此山取名為“武擔(dān)山”。

秦滅蜀后，張儀對(duì)成都城進(jìn)行了大規(guī)模的擴(kuò)建，從此五擔(dān)山便由城外變成了城里。在這喧囂繁雜的城市中，能有這么一塊山陵巍巍，風(fēng)景秀美、靜謐的地方，自然而然就成為了一方名勝。加之三國(guó)時(shí)期，武擔(dān)山更因劉備在此登基做了蜀漢皇帝而為人熟知?！度龂?guó)志·蜀志·先主傳》記載：“（劉備）即皇帝位于成都武擔(dān)之南”， 南朝宋裴松之注曰：“武擔(dān)，山名，在成都西北，蓋以乾位在西北，故就之以即祚?！?[9]看來(lái)，劉備是聽(tīng)信了諸葛亮擇一方潔土的建議，想借此“寶地” 作福蔭，以成就一番大業(yè)。

據(jù)宋人羅泌《路史》的記載，南朝梁代蜀地武陵王蕭紀(jì)是第一個(gè)在這里進(jìn)行考古挖掘之人。他從墓穴的地宮中得玉石棺一具，里面躺一美女，水掩其身，容貌栩栩如生?？磥?lái)，當(dāng)時(shí)開(kāi)明王尚在痛失這位愛(ài)妃后，在其身后事上確實(shí)下了一番功夫，不僅不惜代價(jià)，從遠(yuǎn)道擔(dān)來(lái)故土壘好陵園不說(shuō)，而且連棺槨用料也十分講究：選用上好的玉石料；甚至連尸身也加以藥物處理，用藥水浸泡，讓她容顏長(zhǎng)駐，這才會(huì)在八九百年后還能讓梁蕭紀(jì)得見(jiàn)開(kāi)明妃之尊容。當(dāng)時(shí)，蕭紀(jì)頓感冒犯，在焚香頂禮膜拜后，又將地宮關(guān)上，并在武擔(dān)山上建寺廟（公元552年）以示祭祀，并為寺廟取名“咒土寺”（又名石鏡寺）。這是因?yàn)槟铣鞔弁醮蠖汲缧欧鸾?，尤以蕭紀(jì)的父親梁武帝蕭衍為甚。他篤信佛教，自稱(chēng)“三寶奴”，四次舍身入寺。受父親的影響，蕭紀(jì)也信奉佛教，從他建寺廟之舉就能看出他信仰的價(jià)值取向。而在為寺廟取名這個(gè)問(wèn)題上，他也完全遵循了《佛頂尊勝陀羅尼咒》中的教意，相信聽(tīng)到此咒的人能除一切罪業(yè)等障，即得永離一切惡病，眾苦消滅。有人以此咒，咒黃土一把滿(mǎn)二十一遍散其骸上，而使亡者即得往生十方凈土。咒土沾骨便得解脫，即舍惡趣而得升天——蕭紀(jì)就是帶著這樣一顆崇敬之心，來(lái)為開(kāi)明妃重新安魂祈福的！

當(dāng)時(shí)建寺，還修有東西塔、軒，為的是讓大家來(lái)此燒香祈福后，能有一個(gè)觀賞小憩的地方。經(jīng)此一打造，這里便成為成都一勝景，來(lái)此游玩的官、民絡(luò)繹不絕；亦成為文人墨客聚會(huì)和吟詩(shī)弄畫(huà)的好去處，他們?cè)粝略S多不朽之作。

早在南朝陳代就有著名高僧、詩(shī)人釋惠標(biāo)游歷武擔(dān)山，寫(xiě)下《詠山詩(shī)》：“靈山蘊(yùn)麗名，秀出寫(xiě)蓬瀛。香爐帶煙上，紫蓋入霞生。霧卷蓮峰出，巖開(kāi)石鏡明。定知丘壑里，并佇白云情?！盵10]詩(shī)的前一句，寫(xiě)出了武擔(dān)山秀麗的景色與這名字一樣聞名遐耳；后一句卻用武擔(dān)山這堆山丘的事實(shí)，道出了這段如“白云”般純潔無(wú)瑕的愛(ài)情故事的純情?！俺跆扑慕堋敝椎奈膶W(xué)家王勃更以一篇《晚秋游武擔(dān)山寺序》來(lái)盛贊武擔(dān)山美景。《序》曰：“武擔(dān)靈岳，開(kāi)明故地，蜀夫人之葬跡，任文公之死所。岡巒隱隱，化為阇崛之峰；松柏蒼蒼，即入秪園之樹(shù)。引星垣于杏嶂，下布金沙；棲日觀于長(zhǎng)崖，傍臨石鏡。瑤臺(tái)玉甃，尚控霞宮；寶剎香壇，猶分仙闕。琱櫳接映，臺(tái)疑夢(mèng)渚之云；璧題相輝，殿寫(xiě)長(zhǎng)門(mén)之月。美人虹影，下綴虬幡；少女風(fēng)吟，遙喧鳳鐸。”[11]初唐四杰之一的盧照鄰也曾游歷過(guò)該寺，寫(xiě)下《石鏡寺》詩(shī)：“古墓芙蓉塔，神銘松柏?zé)?。鸞沉仙鏡底，花沒(méi)梵輪前。銖衣千古佛，寶月兩重圓。隱隱香臺(tái)夜，鐘聲徹九天?！盵12]曾任過(guò)唐朝宰相的蘇颋，貶官后任益州大都督府長(zhǎng)史時(shí)有《武擔(dān)山寺》詩(shī)，描寫(xiě)其游武擔(dān)山的感想，詩(shī)云：“武擔(dān)獨(dú)蒼然，墳山下玉泉。鱉靈時(shí)共盡，龍女事同遷。松柏銜哀處，幡花種福田。詎知留鏡石，長(zhǎng)與法輪圓?！盵13]詩(shī)圣杜甫在成都時(shí)也多次游歷五擔(dān)山，并為山上的石鏡題詩(shī)，詩(shī)曰：“蜀王將此鏡，送死置空山。冥寞憐香骨，提攜近玉顏。眾妃無(wú)復(fù)嘆，千騎亦虛還。獨(dú)有傷心石，埋輪月宇間?！盵14]

如上所述，武擔(dān)山不僅僅是一個(gè)傳說(shuō)，它更是一處有著鮮活內(nèi)容的歷史遺跡。據(jù)說(shuō)，經(jīng)探測(cè)檢驗(yàn)，今天武擔(dān)山的土質(zhì)與成都本地的土質(zhì)亦有不同。

暑雪軒

明人曹學(xué)佺在《蜀中名勝記·成都府三》記載：“武擔(dān)山今在藩司門(mén)右……，昔有咒土寺、東西二臺(tái)，西臺(tái)有暑雪軒諸勝?！盵15]在陸游所寫(xiě)的《遠(yuǎn)游》詩(shī)中有這樣的描述：“月明登暑雪，不落過(guò)秋風(fēng)?！彼谶@首詩(shī)后又專(zhuān)門(mén)注釋了一番：“成都武擔(dān)山暑雪堂，歸州巴東縣江上秋風(fēng)亭，皆絕景。”[16]能被陸游這樣聞多見(jiàn)廣的大詩(shī)人稱(chēng)為“絕景” 之處，可想而知當(dāng)是何等的撩人心扉！

五擔(dān)山略呈馬蹄形，西高東低。梁武陵王蕭紀(jì)在修咒土寺時(shí)就為其作過(guò)一番規(guī)劃，在寺院內(nèi)建了東西二臺(tái)。他在東邊的臺(tái)上建了一座“芙蓉塔”，又在西邊的臺(tái)上建了一座“暑雪軒”（石鏡就在暑雪軒內(nèi)）。暑雪軒建在西邊高臺(tái)上（當(dāng)時(shí)成都的最高點(diǎn)），可將平坦的成都城一覽無(wú)余；尤其在九月芙蓉花開(kāi)的時(shí)節(jié)，一眼望去，整座城市都在一片花海中，遍地錦繡。最絕的要屬蜀地的“三醉芙蓉”：清晨為白色，中午變成粉紅，晚上卻是艷麗的深紅，真可謂“花重錦官城”！

所以在武擔(dān)山來(lái)游玩賞花，一般都是帶上食盒來(lái)到暑雪軒，從早到晚待在那里，欣賞滿(mǎn)眼色彩的變化，觀賞日出日落，別有一番情趣。春夏也是一樣，都有不同季節(jié)的景色，因此，這里也自然而然成為文人墨客的最?lèi)?ài)。

唐代西川節(jié)度使、詩(shī)人段文昌同友人共游五擔(dān)山時(shí)，就專(zhuān)門(mén)有詩(shī)贊西臺(tái)，詩(shī)曰：“秋天如鏡空，樓閣盡玲瓏。水暗馀霞外，山明落照中。鳥(niǎo)行看漸遠(yuǎn)，松韻聽(tīng)難窮。今日登臨意，多歡語(yǔ)笑同?！盵17]此詩(shī)即描寫(xiě)了秋高氣爽的天氣，又贊美了暑雪軒樓閣精巧玲瓏；今日登高即望見(jiàn)了日落的霞光，又瞧見(jiàn)了鳥(niǎo)飛漸漸遠(yuǎn)的身影，好不愜意！以兵部侍郎出鎮(zhèn)東川的楊汝士、西川觀察巡官李敬伯、和溫和、姚康等一干文人雅士當(dāng)時(shí)在場(chǎng)，都有應(yīng)和之詩(shī)。

南宋潼川府路轉(zhuǎn)運(yùn)副使喻汝礪在《游西臺(tái)院暑雪軒觀石鏡》詩(shī)中，談到他登高暑雪軒后一眼望去的觀感：“遠(yuǎn)翠浮蕩潛，輕鷗下聯(lián)軒。密竹罥幽徑，新蒲澹清漣。初游愜馀懷，既久幽念攢。”[18]宋人孫應(yīng)時(shí)在做四川安撫制置使兼成都知府丘崇的幕僚時(shí)，曾無(wú)數(shù)次地登臨五擔(dān)山，他在《燭湖集》中留下了多首游歷五擔(dān)山的詩(shī)。其中一首徑直題名曰《五擔(dān)山》。詩(shī)人描寫(xiě)他站在西臺(tái)上觀看到的景象：“風(fēng)煙帶城郭，禾黍半江村?！彼陀讶藥熚那锶胀挝鋼?dān)山西臺(tái)時(shí)，還寫(xiě)下唱和之詩(shī)《武擔(dān)西臺(tái)和師文作》。詩(shī)友同坐暑雪軒眺望，西臺(tái)外則是：“十畝有余竹，一窗無(wú)數(shù)山?！笔堑?，在天氣晴朗之時(shí)，遠(yuǎn)處之青城山、西嶺雪山都能盡收眼底。另外，詩(shī)人還寫(xiě)有《武擔(dān)山感事》詩(shī)多首，除寫(xiě)到登高所見(jiàn)“鷗鷺白蘋(píng)渚，牛羊黃葉村” [19]的景致外，更多地是抒發(fā)由這些景致所引起的離愁別緒。

這里還不得不提到另外一個(gè)人，就是1998年在成都龍?zhí)多l(xiāng)保平村某磚瓦廠發(fā)掘的一座夫婦合葬古墓，其墓主人便是成都人、北宋陜西轉(zhuǎn)運(yùn)副使宋京。[20]這位宋京在他的《五擔(dān)》詩(shī)中，不僅回溯了五擔(dān)山之由來(lái)，還極寫(xiě)武擔(dān)山風(fēng)光之美：“如今佛閣倚空翠，老木盤(pán)郁摩蒼天。晴云入穴西山出，卷簾坐見(jiàn)嵐光滴。”[21]前句說(shuō)的是佛院處的近景，這里古樹(shù)參天，滿(mǎn)目蒼翠；后句舉目遠(yuǎn)眺，在晴朗的天氣里，西嶺雪山便映入眼簾，卷簾坐在這暑雪軒里，這不分明就是一幅風(fēng)光無(wú)限好的山水畫(huà)嘛！

回過(guò)頭我們?cè)賮?lái)看吳栻和周燾的兩首《題暑雪軒》的詩(shī)：“咒土臺(tái)頭寺，披襟笑語(yǔ)閑。千年云抱石， 六月雪彌山。酒熟芻嘗外，茶新碾試間。要須時(shí)點(diǎn)筆，來(lái)此賦躋攀?！薄俺缗_(tái)窮石照，氣味樂(lè)偷閑。南陸朱明馭，西闌白雪山。茶甌回舌本，麈尾落談間。欲綴風(fēng)煙句，彌高不可攀。”這相互唱酬的兩首詩(shī)不僅對(duì)仗工整，而且讀來(lái)輕松自在。雖然為炎炎烈日之夏天，在這么個(gè)古樹(shù)環(huán)抱，蒼松翠竹蔽日的環(huán)境中，卻看得出他們的心情是放松和愉悅的：喝著新茶，酌著溫酒，談笑天地間。

看哪！六月炎炎烈日照，西闌西嶺白雪山！忽然間，我茅塞頓開(kāi)，讀懂了“暑” 和“雪” 硬要放在一堆的含義：人在此“軒”中，身雖處于暑天里，卻仿佛在“雪天”，遠(yuǎn)觀是西嶺的雪彌山，近處是“老木盤(pán)郁摩蒼天” 帶來(lái)的涼爽。難怪，大文豪陸游會(huì)解釋說(shuō)，這里是他見(jiàn)過(guò)的為數(shù)不多的“絕景” 佳地！

注釋?zhuān)?/p>

[1]（宋）度正：《周敦頤集·濂溪先生周元公年表》，岳麓書(shū)社2007年版

[2][3][8][15]（明）曹學(xué)佺：《蜀中廣記·成都府三》卷三，上海古籍出版社1993年版。

[4]（明）曹學(xué)佺：《蜀中名勝記》卷二，重慶出版社1984年版。

[5][6][7]（宋）樂(lè)史：《太平寰宇記》卷七十二，中華書(shū)局2008年版。

[9]（西晉）陳壽：《三國(guó)志》，上海古籍出版社2011年版。

[10]（宋）李昉等：《文苑英華》卷一百五十九，中華書(shū)局1966年版。

[11]（唐）王勃：《重訂新校王子安集》卷六，山西人民出版社1990年版。

[12]（唐）盧照鄰：《盧昇之集》卷二，上海古籍出版社1985年版。

[13]（明）楊慎：《全蜀藝文志》卷十四，北京線裝書(shū)局2003年版。

[14]（唐）杜甫著，（清）仇兆鰲注《杜詩(shī)詳注》，中華書(shū)局1979年版。

[16]（宋）陸游著，錢(qián)仲聯(lián)校注《劍南詩(shī)稿校注》，上海古籍出版社2005年版。

[17][18]（宋）袁說(shuō)友：《成都文類(lèi)》卷五，中華書(shū)局2011年版。

[19]（宋）孫應(yīng)時(shí)：《燭湖集》卷十七，商務(wù)印書(shū)館1975年版。

[20]劉雋一：《北宋宋京夫婦墓志銘考釋》，《中國(guó)典籍與文化》2013年（總第87期）。

[21]（宋）袁說(shuō)友：《成都文類(lèi)》卷三，中華書(shū)局2011年版。