周易的生命哲學(xué)

王世德

《周易》是一部彌綸天地之道的奇書，對(duì)中外哲學(xué)和美學(xué)等都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)廣泛的重大影響。它原是一部占筮之書，對(duì)國(guó)家大事興亡成敗的預(yù)測(cè)，對(duì)歷史經(jīng)驗(yàn)事實(shí)的認(rèn)識(shí)和解釋，對(duì)治國(guó)處事的看法，有很多智慧。六十四卦的筮辭有不少能給人哲學(xué)、政治、道德、美學(xué)等社會(huì)思想感情的啟發(fā)。

《周易》有經(jīng)和傳。易經(jīng)是周代筮官根據(jù)歷代筮辭編選而成?！兑讉鳌穼懗捎凇盾髯印分?，《樂記》之前，大約在秦末漢初。列國(guó)爭(zhēng)雄，百家爭(zhēng)鳴之后，荀子、韓非、《春秋左傳》等，都綜合各家思想，提供建國(guó)方略?！吨芤住氛驹谌寮伊?chǎng)上，吸收道家思想，第一次設(shè)想建立一個(gè)自然、世界模式，強(qiáng)大國(guó)家，如《乾卦·彖傳》說的“乾道變化，各正性命，保合大和，乃利貞。首出庶物，萬國(guó)咸寧?！?h3>《周易》最大的特點(diǎn)是講生命哲學(xué)

劉綱紀(jì)教授在《周易美學(xué)》（武漢大學(xué)出版社2000年版）一書里明確斷言：“我認(rèn)為《周易》的哲學(xué)乃是中國(guó)古代哲學(xué)的生命哲學(xué)，這是《周易》哲學(xué)最大的特點(diǎn)和貢獻(xiàn)所在?！彼詷O是。包含在《周易》中的古老的生命哲學(xué)，比19世紀(jì)70年代的德國(guó)狄爾泰（1833—1911）和法國(guó)柏格森（1859—1941）的生命哲學(xué)，更有不可輕視的合理性和優(yōu)越性。可以說，生命是《周易》哲學(xué)的中心。

《周易》生命哲學(xué)的基礎(chǔ)是天地。生育萬物，推進(jìn)不已，是天地最偉大的功能與生命陰陽交感創(chuàng)新最大的特性。

中國(guó)農(nóng)歷也叫“夏歷”。從夏代起，按照季節(jié)種植農(nóng)業(yè)，稱“行夏之時(shí)”。要靠天“云行雨施”。人類要掌握四時(shí)變化。天地是生命之所從出，又按照生命變易，推陳出新之道，不斷變化。天地是生命的根基，源泉。生命是天地的靈魂與中心?！兑讉鳌肥翘斓赜钪嬲軐W(xué)，其本質(zhì)核心是生命哲學(xué)。美是天地順動(dòng)的產(chǎn)物。天地順動(dòng)，符合人類不斷推進(jìn)創(chuàng)新的理想，不忒（違反）規(guī)律和理想追求，才是美。天地順動(dòng)，符合事物發(fā)展規(guī)律和人的進(jìn)步理想目的（達(dá)到統(tǒng)一）就是貞（正），有利于人類，也符合天道、地道、人道。春生、夏長(zhǎng)、秋收、冬藏，是天地正道，自然秩序，都是順動(dòng)的“不易之道”，符合規(guī)律、法則、準(zhǔn)則：生生不息，永恒發(fā)展，天地日月能永照，四時(shí)變化能永成，萬物化育能久美，就是永恒無限的生命之美。在天成象，在地成形。成象謂乾，剛健運(yùn)行。效法為坤，順通為亨。64卦象數(shù)，昭示世界天地變化，為陰陽對(duì)立變化和諧統(tǒng)一的總規(guī)律，也是多樣豐富統(tǒng)一和諧構(gòu)成的美的規(guī)律。

生命美學(xué)的寶貴核心

去掉古代滲進(jìn)的宿命、天命的神秘思想，發(fā)揚(yáng)《周易》重視生生不已，自強(qiáng)不息的對(duì)立統(tǒng)一發(fā)展觀，爭(zhēng)取吉福發(fā)展，是我國(guó)《周易》中生命美學(xué)的寶貴核心。

《周易》的生命哲學(xué)（美學(xué)），對(duì)人類生命存在有積極的獨(dú)到見解?！肚坟灾袑?duì)此高度概括的一句話是：“天行健，君子以自強(qiáng)不息?！币?jiǎng)偨∽詮?qiáng)，志同道合，求進(jìn)展（《泰》卦：“天地交而萬物通也，上下交而其志同也?！保！疤斓匾皂槃?dòng)，故日月不過（因?yàn)檫^猶不及）而四時(shí)不忒。圣人以順動(dòng)，則刑罰清而民服”（《豫卦》）。

一切要取法于天地，陰陽變化統(tǒng)一而順行合序，使能“與天地合其德，與日月合其明，與四時(shí)合其序?！保ā肚坟裕?/p>

人要自然化（效法自然，符合規(guī)律），自然要人化（趨向人的進(jìn)步合理的理想，兩者要同時(shí)進(jìn)步，逐步結(jié)合得完善美好），要經(jīng)過長(zhǎng)期探索，努力，總結(jié)，改進(jìn)。要使自然生命的發(fā)展規(guī)律與社會(huì)發(fā)展規(guī)律和美的結(jié)合統(tǒng)一，是要經(jīng)歷不斷的努力改進(jìn)才能逐步實(shí)現(xiàn)的。

《周易》的生命哲學(xué)和柏格森的《生命美學(xué)》可以做一番比較。柏格森最重要的生命哲學(xué)的著作是《創(chuàng)造進(jìn)化論》，獲得1912年諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)，出版于1907年?！吨芤住樊a(chǎn)于秦末，大約為公元前206年。兩者有驚人的相似之處：

把世界存在理解為一個(gè)生生不息、永無止境的“流”，乃《莊子·大宗師》中說的：“萬化而未始有極也”；《天道》說的：“萬物化作萌區(qū)有狀，盛衰之殺變化之流也”；《秋水》說的：“物之生也，若驟若馳，無動(dòng)而不變，無時(shí)而不移”；也是《荀子·天論》說的“陰陽大化”?！吨芤住钒堰@些思想集中、發(fā)展、提升為哲學(xué)的根本原則，加以系統(tǒng)論證，提出：“天地之大德曰生”（《系辭下》），“日新之謂德”，“生生之謂易”。（《系辭上》）這是把“天地”宇宙自然與生命的變化聯(lián)系起來，認(rèn)為生命是在天地永恒運(yùn)動(dòng)中不斷變化的。

柏格森《創(chuàng)造進(jìn)化論》提出，生命像綿延不息，變化無窮的長(zhǎng)流，不斷創(chuàng)新。他說：“存在就是變易”，“不斷變化創(chuàng)新”；“萬物新生，是內(nèi)部生生不已的沖動(dòng)力，向前綿延發(fā)展”，“永無止境的創(chuàng)造”。

《周易》和《創(chuàng)造進(jìn)化論》都把生命的變化運(yùn)動(dòng)聯(lián)系起來，認(rèn)為與生命變化運(yùn)動(dòng)不可分，都有生生不息的創(chuàng)新，是永恒無止境的；在時(shí)間中呈現(xiàn)為不斷變動(dòng)革新，與時(shí)偕行，不斷創(chuàng)新。柏格森認(rèn)為，生命是自由創(chuàng)造，不可遏制，截?cái)啵鲆姡懈嗟膫€(gè)性自由創(chuàng)造?！吨芤住氛f要“順天應(yīng)人”，有等級(jí)制不能不講仁義，也有必要進(jìn)行一些革新，要有獨(dú)立不羈的精神。柏格森重視生命的自由創(chuàng)造，認(rèn)為生命存在要不斷地推進(jìn)和生成，不能機(jī)械停止?！吨芤住冯m不談創(chuàng)造，但分開談“創(chuàng)”與“造”，常說動(dòng)詞“生”，就是要有創(chuàng)造的新。

“生生不已”的思想，要“立成新器以為天下利”（《系辭上》），要觀象于天，效法天地，“生”“立”“制”出萬物，要變動(dòng)不居，唯變所適（《系辭下》），重視“陰陽不測(cè)之謂神”；同時(shí)又重視自然規(guī)律，不主張隨意改造規(guī)律。

美在生命

孔子在《論語·八佾》中說，有的音樂“盡美矣，未盡善也”，就是希望美善兼通最好?！吨芤住氛J(rèn)為，人類道德的行為要效法自然，人類對(duì)美的欣賞要從自然生命對(duì)味、色、聲的愉快欣賞出發(fā)去研究?！吨芤住芬暽鼮槊?，最初是從味、色 、聲得來的生命感覺愉快，說明人性，講味、色、聲給人美感，符合人的情愿望欲求，受人喜愛歡迎。如果過度了，則對(duì)生命造成損害，就不受歡迎，反遭厭棄。所以，首先就要看是否有利于生命，能否把生命調(diào)養(yǎng)得更好更愉快。一切都以生命為取舍標(biāo)準(zhǔn)。墨子說：“食必常飽，然后求美；衣必常暖，然后求麗?！币彩且陨鼮闃?biāo)準(zhǔn)。

荀子針對(duì)生命享受的味、色、聲的愉快，卻主張要節(jié)制，這是為了保持生命健康。他還要求這種生理上的愉快感覺，要提升到與動(dòng)物不同的層面，即社會(huì)性的人當(dāng)獲得更為高級(jí)的精神心理上的愉快?！吨芤住芬惨缶拥娘嬍逞鐦罚械囊磺?，都要中正，崇德，要文明，要做到乾卦要求的“元、亨、利、貞”四德，從而有利于生命境界的提升，并有利于天下。自然的運(yùn)動(dòng)、變化、生長(zhǎng)，生命的流行不息，欣欣向上，順暢亨通，時(shí)空暢達(dá)，繁榮興盛，物質(zhì)和精神都豐富多彩，形成天地大和，都有利于生命的長(zhǎng)成，增添生命的美。

墨子怕追求生命過分而成災(zāi)；荀子說不必怕，不必“私憂過計(jì)”，萬物養(yǎng)人足有可余，不必?fù)?dān)憂大而富?！吨芤住氛f：“富有謂之大業(yè)”，“發(fā)于事業(yè)，美之至也?！币y(tǒng)治者善于治理好國(guó)家，安排好天下之民的“事業(yè)”，“積美之源”，就能有美有樂。《周易·乾》說：“君子體仁足以長(zhǎng)人，嘉會(huì)足以合禮，利物足以和義，貞國(guó)足以干事”，生萬物，富邦，養(yǎng)民，天下和平，久成，安民，上下、內(nèi)外、大小、遠(yuǎn)近皆無害，天地合，生命都美，達(dá)到最高理想：“大和之美”（大音泰，即太），就是“乾卦”說的“乾道變化，各正性命，保和太和，乃利貞”。天象變化和萬物生長(zhǎng)變化都“各正性命”，永久而長(zhǎng)遠(yuǎn)。陰陽會(huì)合，氣象沖和，要社會(huì)人際和睦相親，要雜多統(tǒng)一，不同而和，如音樂和生命都是如此。

史伯說得很好：“夫和實(shí)生物，同則不繼。”世界就是由雜多事物統(tǒng)一構(gòu)成的，而且正因此才能永繼創(chuàng)生新物。生命延伸出萬物之美，各得其所，其宜，并繁榮茂盛，給人無限美妙愉快。這就是生命美學(xué)。

人有生命。萬物有沒有呢？萬物各有本性。有機(jī)物有生命?！吨芤住氛f：“同聲相應(yīng)，同氣相求。水流濕，火就燥。云從龍，風(fēng)從虎。圣人作而萬物睹。本乎天者親上，本乎地者親下，則各從其類也。”（《乾》）這就是“各正性命”。人有男女，物有剛?cè)?，?dòng)植物有不同季節(jié)的生長(zhǎng)繁殖，“各從其類”。天下“至賾（雜）而不可惡也”“至動(dòng)而不可亂也”。萬物都順利繁茂發(fā)展，生生不息，不相妨害，就能“保合大和”（《系辭下》）。這就是“天下同歸而殊途，一致而百慮”。有差異，百花齊放，才有和諧，才有繁榮發(fā)展，興旺發(fā)達(dá)。有人以為滅盡異己才好，其實(shí)那樣只能導(dǎo)致貧乏單調(diào)，自趨滅亡。所以一定要和而不同，和實(shí)生物，同則不繼！這個(gè)道理太正確，太深刻，太精彩了，可惜有的人就是不懂，一定要反其道而行之！《周易·睽卦傳》說：“君子以同而異”，此之謂也。

天下大同、大和

孔子認(rèn)為，君子應(yīng)異而不同。他以不同為前提。他因同而要異。百花齊放，異了之后，世界仍要大同?！吨芤住氛J(rèn)為，君子應(yīng)同而不異，要因異而要同。所以，以天下大同為理想。因?yàn)椋煜氯f物是異的，可以保留異，百花齊放，但要實(shí)現(xiàn)天下大同。

孔子和《周易》都是要百花齊放，世界大同的。大同才是美，大和才是最高的美。各不相同的個(gè)體生命，百花齊放都能和諧發(fā)展，天地間大自然和人類都興旺發(fā)達(dá)，萬物“大和”之美，就是最高、最廣大的美！

古希臘人重視對(duì)色、味、形的視聽感覺、實(shí)用功利、道德、認(rèn)識(shí)四個(gè)方面愉快的美；孟子除了味、色、聲的美，還提出“理義之悅我心”，說倫理道德給人審美愉悅。中國(guó)沒有神秘狂歡的“酒神”精神，但《周易》不否認(rèn)美“暢于四肢”，要打破四體對(duì)靈魂的束縛，卻不主張無節(jié)制地放縱行為，損害生命。它也不同于古希臘的“日神”精神，崇拜清晰的秩序法則、尺度比例等。中國(guó)文化重視“陰陽不測(cè)之謂神”，立足生命永恒于變化中，認(rèn)為其規(guī)律不能機(jī)械規(guī)定，但又不是像西方有神憑附的迷狂狀態(tài)。

《樂記》說：“大樂與天地同和”，不只是作為日常消遣，而認(rèn)為音樂，可以塑造人性，與自然和諧，不是超自然的神秘。

《周易》崇尚君子“自強(qiáng)不息”的精神，要效法天地大自然運(yùn)行不息；不是為求知識(shí)，也不是要冷漠、不動(dòng)情地觀察和模仿、認(rèn)識(shí)自然，而是要熱烈效法自然，積極進(jìn)行發(fā)展，獲得美好發(fā)展的“存在”；要有積極有為的創(chuàng)造性，與天地自然萬物相互交相感應(yīng)，取得心理、精神的暢快，玩賞的歡悅。

《周易》基于生命哲學(xué)，以天地萬物生命存在與發(fā)展的合規(guī)律性，來說明宇宙是和諧的，抓住了宇宙之所以和諧的根本。因?yàn)椤扒雷兓髡悦?，向人們顯示了無限雜多、變化不定的自然萬物具有相互協(xié)調(diào)、不斷生長(zhǎng)變化的合規(guī)律性。要讓人取得自由，肯定自己的生存。有了和諧的美，才能引起人類的歡欣和贊美。

古希臘哲學(xué)家、數(shù)學(xué)家畢達(dá)哥拉斯認(rèn)為，秩序和比例是美的，有用的，那是宇宙規(guī)律的表現(xiàn)，還不是規(guī)律本身；“無序”之中也未嘗沒有合規(guī)律性?！吨芤住氛J(rèn)為宇宙合規(guī)律性表現(xiàn)在不息的變化中，并且不認(rèn)為數(shù)決定比例秩序的和諧，而是生命的陰陽變化合規(guī)律，才有自然和社會(huì)的和諧。

《周易》把美與生命不可分地聯(lián)系起來，同時(shí)確認(rèn)美在生命生生不息的變化、更新中，在君子自強(qiáng)不息、創(chuàng)造天下“大業(yè)”的不懈努力中。劉綱紀(jì)教授在《周易美學(xué)》中認(rèn)為：中國(guó)美學(xué)自古以來就是把美與藝術(shù)和生命聯(lián)系在一起的，《周易》所說的生命運(yùn)動(dòng)變化規(guī)律，同時(shí)也就是藝術(shù)創(chuàng)造必須遵循的規(guī)律?！吨芤住分v生命運(yùn)動(dòng)變化規(guī)律都與藝術(shù)創(chuàng)造有關(guān)，在藝術(shù)中可以找到一切生命形式的特征，例如有變化的動(dòng)力，是有機(jī)結(jié)構(gòu)，有統(tǒng)一節(jié)奏，有興亡規(guī)律。

《周易》說：“天地之大德曰生”，宇宙與人的存在都是生命運(yùn)動(dòng)變化的表現(xiàn)，這樣生命就有了“本體論”的意義?！吨芤住愤€提出了自然生命的運(yùn)動(dòng)變化與社會(huì)倫理的表現(xiàn)性有一致性。

《周易》認(rèn)為，美為天地所生，天地、自然、萬物生命的合規(guī)律、和諧的運(yùn)動(dòng)變化本身就是美。美就存在于天地自然萬物生命正常有規(guī)律地和諧變化中。美要遵循陰陽變化等規(guī)律，因?yàn)橐磺惺挛锒加蓪?duì)立因素組成的。

天行健，生命自強(qiáng)不息

“天行健”，就是強(qiáng)健運(yùn)行，說明“自勝者強(qiáng)”，也可說“自強(qiáng)就能勝”?！独献印愤€認(rèn)為，柔弱可勝剛強(qiáng)。守柔曰強(qiáng)，生命力強(qiáng)大。《周易》則說“剛健”，就還包含了浩然之氣，中正、恰好、健壯、不逞強(qiáng)。八卦中，風(fēng)、地、山、澤，不是有機(jī)生命物，但與有機(jī)生命物分不開，也有剛健的美。雷和火都有陽剛之美，有氣勢(shì)力量。

《古詩十九首》和曹操的詩作，是漢魏風(fēng)骨剛健的代表。鐘嶸《詩品》只有兩句：“曹公古直，甚有悲涼之句”，雖只有兩句卻得曹作的神髓。陳子昂提倡魏晉風(fēng)骨，反對(duì)齊梁“興寄都絕”的“彩麗競(jìng)繁”。

魯迅也很重視剛健之美。他熱烈贊揚(yáng)“剛健不撓”，“發(fā)為雄聲”，“致吾人于善美剛健者”，歌頌“生命不怕死，在死的面前笑著跳著，跨過了滅亡的人們向前進(jìn)”；“生命是進(jìn)步的，是樂天的。”（《熱風(fēng)·生命之路》）這些話語，洋溢著《周易》高揚(yáng)的生命剛健精神，可以當(dāng)做魯迅的美學(xué)宣言。魯迅還重視并贊揚(yáng)現(xiàn)代木刻，評(píng)論蕭紅《生死場(chǎng)》等都是有“力的美”和剛健的作品。

《周易》在注重剛健的同時(shí)，也重視“陰柔之美”，強(qiáng)調(diào)厚德載物，仁愛精神，有含弘廣大，含章可貞的美，有含蘊(yùn)無盡之意，能使人一唱三和，反復(fù)吟詠?！对娊?jīng)·小雅》中的《伐木》，既有優(yōu)容的幽靜，又有美的生氣。柔和的兒女情和陽剛的風(fēng)雷氣，都是可貴的美。唐代顏真卿、宋代米芾的書法，則是不偏于剛，“溫而厲，威而不猛”，柔剛兼之。元代倪云林柔和的山水畫，疏淡柔靜，卻非纖弱無力，呈極美可賞之狀。清代姚鼐則全面發(fā)揮了《周易》關(guān)于剛?cè)岬恼撌觥@些都能給我們深廣的啟發(fā)。

作者：四川省人民政府文史研究館館員