真情和道義
——郭新民詩(shī)集《一棵樹(shù)高高站著》解讀

王立世

從八小時(shí)之外的所作所為，最容易看出一個(gè)領(lǐng)導(dǎo)干部的素養(yǎng)和情懷。郭新民幾十年來(lái)，從政沒(méi)有影響寫(xiě)詩(shī)，寫(xiě)詩(shī)沒(méi)有影響從政。不像有的官員，因迷戀詩(shī)歌，懈怠了政務(wù)。也不像有的詩(shī)人，因官氣十足，詩(shī)寫(xiě)成了笑料。像郭新民這樣能把二者平衡得恰到好處者，在以文取仕的古代并不少見(jiàn)，在當(dāng)今卻鳳毛麟角。他常常讓我想起宋朝的蘇東坡，為官時(shí)勤勉敬業(yè)，造福一方，為百姓稱頌，同時(shí)也為后人留下了許多美詩(shī)佳文。

談?wù)撝袊?guó)新詩(shī)，無(wú)法繞開(kāi)山西。談?wù)撋轿餍略?shī)，無(wú)法繞開(kāi)郭新民。改革開(kāi)放后，當(dāng)代新詩(shī)掙脫了各種有形無(wú)形的束縛，在藝術(shù)探索上由使命意識(shí)向生命意識(shí)轉(zhuǎn)變，由傳統(tǒng)向現(xiàn)代挺進(jìn)，由單一向多元發(fā)展，真正呈現(xiàn)出“百花齊放、百家爭(zhēng)鳴”的大好局面，這是應(yīng)予充分肯定的。但令人擔(dān)憂的是，為數(shù)不少的詩(shī)人遠(yuǎn)離時(shí)代和社會(huì)，為藝術(shù)而藝術(shù)，一味地玩弄文字技巧，陷入精神的虛無(wú)或頹廢。郭新民的詩(shī)，與那些凌空蹈高、子虛烏有的烏托邦寫(xiě)作有質(zhì)的區(qū)別。他的寫(xiě)作可以說(shuō)是撥開(kāi)了當(dāng)代詩(shī)歌的迷霧，讓讀者重新看到了生活和藝術(shù)的陽(yáng)光。他親近現(xiàn)實(shí)和人民，不忘歷史和英雄?！兑豢脴?shù)高高站著》這首詩(shī)寫(xiě)的就是朱德總司令當(dāng)年栽種的一棵紅星楊。這棵已經(jīng)長(zhǎng)成參天大樹(shù)的紅星楊與朱總司令在中國(guó)人民心目中挺拔威武的形象是吻合一致的。寫(xiě)樹(shù)就是寫(xiě)人，寫(xiě)人就是寫(xiě)史。詩(shī)人以排山倒海的激情凝聚成一組組氣勢(shì)恢宏的排比句，歌頌了老一輩革命家為民族的獨(dú)立和解放創(chuàng)造的豐功偉績(jī)。沒(méi)有發(fā)自內(nèi)心的敬仰，不會(huì)寫(xiě)出如此氣勢(shì)磅礴的詩(shī)篇。詩(shī)中寫(xiě)到：“我命令我的靈魂和詩(shī)歌/以中國(guó)最傳統(tǒng)的禮儀/給它虔誠(chéng)地下跪/并恭敬地叩三個(gè)響頭”，像在黨旗下宣誓一樣莊嚴(yán)神圣。這首詩(shī)兼具抒情詩(shī)和朗誦詩(shī)的特點(diǎn)。殷之光在北京保利大劇院和山西電視臺(tái)朗誦時(shí)引發(fā)的群情激昂證明了它的價(jià)值和魅力，說(shuō)明了優(yōu)秀的詩(shī)歌是不會(huì)被冷落和邊緣化的。這首詩(shī)繼承了傳統(tǒng)詩(shī)學(xué)的優(yōu)勢(shì)，比如詩(shī)中寫(xiě)到：“一棵樹(shù)，朝我走來(lái)/一棵樹(shù)就這么朝我走來(lái)”，運(yùn)用了重復(fù)、擬人的修辭手法，但又打破了傳統(tǒng)詩(shī)歌的拘謹(jǐn)篤實(shí)，做到了虛實(shí)結(jié)合。按道理樹(shù)是不會(huì)走的，詩(shī)人寫(xiě)的是一種感覺(jué)，和歷史親近的感覺(jué)，對(duì)偉人崇敬的感覺(jué)。如果說(shuō)《一棵樹(shù)高高站著》象征著中華人民共和國(guó)的締造者們，那么《感恩小米》中的小米“以自己的傳奇方式/化作精神和思想的光芒/化作巨大的熱能和無(wú)比的力量/為養(yǎng)育中國(guó)革命/作出母愛(ài)的奉獻(xiàn)”，成為“八路軍的膽共產(chǎn)黨的魂”，無(wú)疑是富有奉獻(xiàn)精神的太行人民的象征。詩(shī)人也寫(xiě)到老區(qū)人民的貧困，振聾發(fā)聵地提出：“我們，不能忘懷善良的小米/我們，必須感恩厚道的小米”，同時(shí)也看到“那些太行山老谷子們的后代/正醞釀著一場(chǎng)新的突圍和決戰(zhàn)”，他們順應(yīng)改革開(kāi)放的時(shí)代潮流在奮勇前進(jìn)。詩(shī)人大聲疾呼：“我們，必須正視蘇醒的小米/我們，必須珍重偉大的小米”，以喚起社會(huì)對(duì)老區(qū)人民道義上的理解和支持。詩(shī)人緬懷歷史、擁抱現(xiàn)實(shí)、謳歌民族精神、傳導(dǎo)時(shí)代新聲的歷史詩(shī)篇和土地詩(shī)篇，除上述兩首代表性的作品之外，還有《親近土地》《珍重糧食》《面對(duì)谷子》等。都寫(xiě)得氣貫長(zhǎng)虹，豪情萬(wàn)丈，在當(dāng)代新詩(shī)創(chuàng)作中占有不可替代的重要地位。

弘揚(yáng)主旋律的詩(shī)體現(xiàn)了郭新民的使命意識(shí)和文化擔(dān)當(dāng)，與人類生存息息相關(guān)的生態(tài)詩(shī)篇?jiǎng)t凸顯了詩(shī)人的生命意識(shí)。很多詩(shī)人都寫(xiě)過(guò)螞蟻，但沒(méi)有哪一首詩(shī)像郭新民寫(xiě)的螞蟻那么觸動(dòng)我的靈魂。他在《尊重一只螞蟻》中寫(xiě)到：“任憑一只螞蟻高高爬上頭頂/在它腳下我突然感覺(jué)偉岸而厚重”。螞蟻在很多人看來(lái)微不足道，常常被人踩在腳下，郭新民卻讓螞蟻爬上自己的頭頂，呈現(xiàn)出和諧、友愛(ài)、平等的動(dòng)人畫(huà)面?！白鹬匾恢晃浵?，也許就是尊重自己的人格”，把對(duì)弱小生命的尊重上升到人格的高度，凸顯了尊重生命的人文理念。在《螞蟻的身影擁抱著大地》 中寫(xiě)到：“直立的軀體不一定偉岸/爬行的生命未必渺小/許多披著人皮的動(dòng)物常讓螞蟻們失望”。有些人還真不如螞蟻，“不一定”，就是對(duì)螞蟻的肯定和褒揚(yáng)?！拔幢亍?，就是對(duì)某些“披著人皮的動(dòng)物”的否定和批判。對(duì)比中讓人反思，猶如格言警句一般讓人警醒。螞蟻是普通人的象征，在詩(shī)人筆下獲得了尊嚴(yán)，是詩(shī)人與民同樂(lè)的一個(gè)縮影，體現(xiàn)了以民為本的思想。詩(shī)人在《翠鳥(niǎo)飛過(guò)》中寫(xiě)到：“幾只翠鳥(niǎo)/從我情緒的邊緣/翠翠地飛過(guò)/生動(dòng)清新的氣息/溫馨了寂寞時(shí)空/那種臨風(fēng)飛翔的姿態(tài)/讓人久久回味”。在《鳥(niǎo)兒歡呼著濕地》中寫(xiě)到：“一只鳥(niǎo)可能揭示出某種喜悅和哲理/一萬(wàn)只鳥(niǎo)注定讓一方水土幸運(yùn)無(wú)比”。遺憾的是現(xiàn)實(shí)的和諧寧?kù)o美好，常常遭到人類冷酷無(wú)情的突襲。詩(shī)人多次寫(xiě)到人類與動(dòng)物為敵，對(duì)生態(tài)環(huán)境的破壞，悲憫中有無(wú)聲的抗議和尖銳的批判。比如《天鵝在天上掠過(guò)》，本來(lái)是一道不可多得的美景，因“馱著窮追不舍的寒流”，變成了“白色的哀怨”。詩(shī)人以獨(dú)有的敏感聽(tīng)到天鵝“急促的呼吸“，看到天鵝“緊張而惶恐的翅膀”，感嘆：“那稀疏而慘淡的影子/讓這個(gè)世界/無(wú)盡地憂思”?！堆汴嚒穼?xiě)大雁遷徙過(guò)程中“飛不出命運(yùn)的羈絆”，除了“無(wú)常的霜?jiǎng)︼L(fēng)刀”，身后還有“無(wú)形的魔爪”，詩(shī)人感慨：“天上的翅膀努力飛出人形/地上的人腳卻隨意走成鳥(niǎo)陣/這世界渴望變異和幻化/許多規(guī)則紛紛在游戲中蛻變”。大雁與人的對(duì)比讓我們反思人類在追逐眼前利益過(guò)程中的異化。《鳥(niǎo)惑》寫(xiě)在愛(ài)鳥(niǎo)周，詩(shī)人看到的卻是“獵手如山/獵槍成林”，鳥(niǎo)不知“該飛向何方/該落在何方”的無(wú)所適從和痛苦迷惘。詩(shī)人站在鳥(niǎo)的角度寫(xiě)鳥(niǎo)的困惑，喚醒獵手放下獵槍，珍愛(ài)人類日益惡化的生存環(huán)境，用愛(ài)心建設(shè)美麗家園。《一只小鳥(niǎo)，躺在路旁》寫(xiě)一只小鳥(niǎo)本沒(méi)有什么過(guò)錯(cuò)，偏偏有人對(duì)它下毒手，“它羽毛纖細(xì)的神經(jīng)仍在風(fēng)中戰(zhàn)栗呻吟”，詩(shī)人把它想象成“大地上正躺著一個(gè)蜷曲發(fā)僵的問(wèn)號(hào)”，是疑問(wèn)，是反問(wèn)，更是質(zhì)問(wèn)?！兑矮F的斑紋》 寫(xiě)野獸因漂亮?xí)崦恋陌呒y慘遭殺害，瀕臨滅絕，詩(shī)人痛心地喊出：“這世界，可怕的并不是野獸！”。詩(shī)人在《渴望一只餓狼》中渴望餓狼“狠命撕咬我柔弱的軀體和靈肉/撕咬比死亡更可怕的日子”。面對(duì)人類捕殺動(dòng)物的慘狀，詩(shī)人企圖以犧牲自己?jiǎn)拘涯切┞槟镜撵`魂，求取精神上的救贖，實(shí)現(xiàn)心理上的安寧?！斑@世界，某些人的譏笑和青睞/有時(shí)比狼的咆哮更恐怖更可怕/想吃狼肉想穿狼皮的人/讓這個(gè)世界無(wú)比驚悸而戰(zhàn)栗/人啊，狼不如你兇”。詩(shī)人沒(méi)有回避現(xiàn)實(shí)中人性殘忍的一面，這是最具批判力的地方。人類為了自身的生存，必須理智地對(duì)待無(wú)辜的動(dòng)物，學(xué)會(huì)與自然萬(wàn)物和諧相處。

山西是文物大省，素有“地上文物看山西”的美譽(yù)。文物是文化的重要載體，也是歷史的重要見(jiàn)證。郭新民寫(xiě)了不少以文物為主的文化詩(shī)篇，這類詩(shī)的價(jià)值很少被論及。在郭新民眼中，文物就是歷史、文化和生命。他在《唐三彩》中寫(xiě)到：“一段歷史/就這么凝聚在/驚世駭俗的美中/一個(gè)朝代/雖已消亡/可它的精神和風(fēng)骨/依然震撼人心”。唐朝是一個(gè)讓歷史閃光的朝代，史有盛唐之稱，詩(shī)人沒(méi)有面面俱到地去鋪陳，而是從一件文物去展現(xiàn)一個(gè)朝代的精神和風(fēng)骨，收到了一葉知秋、以小見(jiàn)大的藝術(shù)效果。《梅瓶詮釋》視角獨(dú)特，通過(guò)梅瓶詮釋一個(gè)王朝的沒(méi)落和衰?。骸八偸窍肫鹗裁?它常常緬懷什么/是早已消散的父兄姊妹/還是乾隆大帝/宮廷朱門(mén)的豪奢顯赫/以及曾經(jīng)深愛(ài)過(guò)的/那枝淡淡的瘦梅/高堂中繞梁的紫燕/和龍鳳椅上/雅俗端坐的麗人”。歷史的興衰自有其規(guī)律，但有些教訓(xùn)依然值得記取?！赌纤胃咦惚窐O具反諷意味，充滿了對(duì)歷史的深刻反思：“一個(gè)王朝的生命/有時(shí)竟像杯中的汁液/不是在歷史的胃中消融/便是在生活的腸道里積淀/高足杯啊/常使昏君和蕩婦/一醉方休/南宋的高足杯哦/為什么長(zhǎng)這么高的足/其實(shí)足高了/也不一定能站穩(wěn)/要不然這杯/咋會(huì)走得/傷痕累累/一蹶不振”。高足與短命耐人尋味，讓我們重新審視腐化墮落結(jié)出的歷史苦果。《福壽大盤(pán)》凸顯帝王的威風(fēng)霸氣，折射出人們大腦中殘留的封建意識(shí)，就像詩(shī)中寫(xiě)的“像久居在這個(gè)都市的人們/依然有著很深很深的/帝王習(xí)氣”。《將軍罐》是一首典型的諷刺詩(shī)：“好個(gè)將軍罐/拿姿作態(tài)讓人看/在昏暗潮濕的大堂里/擺著將軍的譜/做著將軍的夢(mèng)”。詩(shī)人兩次寫(xiě)到將軍罐是坐堂的料，準(zhǔn)看不準(zhǔn)用，托物喻人，借古諷今，挖苦那些形式主義、官僚主義的作派?！遏~(yú)游元瓷》采用先揚(yáng)后抑的手法，渲染了拍賣場(chǎng)上一件身價(jià)不菲的文物，最后那魚(yú)大喝一聲“請(qǐng)捂緊你的錢(qián)袋/小心壞了良心的贗品”，像抖包袱一樣揭穿了以假亂真的把戲，是對(duì)良心和道德的拷問(wèn)?！肚嗷埍P(pán)》，詩(shī)人透過(guò)表象敏銳地看到本質(zhì)，灌注著一種生命意識(shí)的覺(jué)醒：“哦，青花龍/從盤(pán)中向我/抑郁地張望/圓睜的眼睛滿含渴慕/呆滯的目光貯滿了幽怨/誰(shuí)能聽(tīng)到龍的吶喊/誰(shuí)又能悟透/這龍困盤(pán)中的/切膚之痛”。他寫(xiě)《瓷器碎裂》：“讓人心疼/讓這個(gè)日子心疼/讓混沌的大地/一陣陣哆嗦和震顫/我看到了撕心裂肺的碎裂”，感嘆“生活啊就這么嚴(yán)酷/生命啊就這么易碎/價(jià)值啊就這么易碎”。一個(gè)“嚴(yán)酷”兩個(gè)“易碎”喚醒對(duì)生命的思考和珍重。可以看到，郭新民的文物詩(shī)，不是為寫(xiě)文物而寫(xiě)文物，傾注了詩(shī)人對(duì)歷史的深度思考和憂國(guó)憂民的情懷，具有“天下興亡，匹夫有責(zé)”的憂患意識(shí)和社會(huì)擔(dān)當(dāng)。

郭新民的人生詩(shī)篇?jiǎng)e具一格，他筆下的的愛(ài)情，既純凈，又接地氣，既空靈，又雋永。在《愛(ài)情是一架天平》中寫(xiě)到：“你坐在那邊/我坐在這邊/兩顆心互為砝碼”，想象優(yōu)美奇妙，寫(xiě)出愛(ài)情的心心相印和超凡脫俗。在《被一個(gè)人愛(ài)徹底》中感慨：“一生只愛(ài)一個(gè)人/并不是簡(jiǎn)單的事情”，看似信口道來(lái)，其內(nèi)涵十分豐富，揭示了深刻的人生哲理。詩(shī)人在異地任職時(shí)，與家人離多聚少，在《日子》中寫(xiě)到：“離別的日子/寂寞像一把利刃/將我們非常圓潤(rùn)/而又甜又美的生活/一切兩半”，把寂寞比為利刃，寫(xiě)出了刻骨銘心的感受。在《下雪的時(shí)候》直抒胸臆：“不管是站著還是坐著/我想，這個(gè)時(shí)候/沒(méi)有什么能比得上/妻子給我披一件棉衣/溫暖”，可以想見(jiàn)一個(gè)家庭的和睦溫馨。家是國(guó)的細(xì)胞，有了家的和諧才有國(guó)的安寧?！秲?nèi)心的獨(dú)白》 是寫(xiě)給一位詩(shī)友的：“噢，看見(jiàn)他靈魂的鳥(niǎo)兒驚慌失措/一邊逃逸，一邊將自己的羽毛含淚拔光”，面對(duì)此情此景，詩(shī)人無(wú)法平靜下來(lái)。他總是找機(jī)會(huì)力所能及地為處于弱勢(shì)地位的詩(shī)人排憂解難，使與他相處的詩(shī)人感到精神上的溫暖和鼓舞。詩(shī)人大都喜歡寫(xiě)《墓志銘》，郭新民也不例外，他這樣寫(xiě)到：“把名字周圍打掃干凈/簡(jiǎn)單用黑框框起來(lái)就行”。干干凈凈、簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單就是他一以貫之的做人準(zhǔn)則，與那些擺闊氣、講排場(chǎng)的官員迥然不同，其境界和操守令人贊嘆不已。在《厭倦，是今天的主題》中表達(dá)了“對(duì)所有骯臟的事物/不屑一顧”的憤世嫉俗。

郭新民寫(xiě)有不少反映社會(huì)生活的詩(shī)篇，針砭時(shí)弊，力透紙背。比如《懸浮》從多個(gè)角度寫(xiě)社會(huì)的浮躁：“責(zé)任在文件上懸浮/工作在會(huì)議上懸浮/權(quán)力在市場(chǎng)上懸浮”，可以說(shuō)抓住了官場(chǎng)的一些弊端和要害，也就理解了今天倡導(dǎo)的“馬上要辦”和問(wèn)責(zé)追責(zé)的必要性。描寫(xiě)大閱兵的《中國(guó)血脈》，充分展現(xiàn)了國(guó)家的強(qiáng)大和民族的自信心?！都o(jì)念碑》在形式上進(jìn)行了有益的探索，具有聞一多先生講的建筑美。

一支頂天立地的巨筆

飽 蘸

熱血和正義

抒寫(xiě)共和國(guó)不朽的史詩(shī)

這首詩(shī)在造型上給人紀(jì)念碑巍然聳立的畫(huà)面感，形象地展示了中國(guó)人民站起來(lái)的偉岸和中華民族屹立于世界東方的雄姿，達(dá)到了形式與內(nèi)容、情感與思想的高度統(tǒng)一，收到了獨(dú)特的藝術(shù)效果。

以上從郭新民的歷史詩(shī)篇、土地詩(shī)篇、生態(tài)詩(shī)篇、文化詩(shī)篇、人生詩(shī)篇、社會(huì)詩(shī)篇對(duì)他的詩(shī)集《一棵樹(shù)高高站著》進(jìn)行了粗略的掃描和解讀。從時(shí)代的風(fēng)云雷電中讀到一顆憂國(guó)憂民的詩(shī)心，更讓人感動(dòng)的是詩(shī)人鐵肩擔(dān)道義的理想信念和那體恤民情、關(guān)心民生的高尚情懷。郭新民的詩(shī)始終扎根于時(shí)代和人民，具有現(xiàn)實(shí)主義的特征和批判現(xiàn)實(shí)主義的精神，在藝術(shù)上繼承了源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的詩(shī)學(xué)傳統(tǒng)，又能與時(shí)俱進(jìn)，借鑒吸收現(xiàn)代詩(shī)歌的一些技巧手法，較好地實(shí)現(xiàn)了傳統(tǒng)的現(xiàn)代化和現(xiàn)代的本土化，具有文化意義上的開(kāi)拓創(chuàng)新。情感是一切文學(xué)的生命力，官場(chǎng)上的兩面人見(jiàn)人說(shuō)人話，見(jiàn)鬼說(shuō)鬼話，嘴上說(shuō)一套，心里想一套，臺(tái)上說(shuō)一套，臺(tái)下干一套，人前說(shuō)一套，背后說(shuō)一套，在文學(xué)領(lǐng)域沒(méi)有用武之地?？v使喜歡舞文弄墨，也是虛話套話客套話的官僚腔，沒(méi)有多大藝術(shù)價(jià)值。郭新民感動(dòng)讀者的首先是真誠(chéng)，對(duì)共和國(guó)元老的真誠(chéng)，對(duì)普通百姓的真誠(chéng)，對(duì)一只螞蟻的真誠(chéng)，對(duì)家人好友的真誠(chéng)。家國(guó)情懷，寫(xiě)的都是真情實(shí)感，源于內(nèi)心，發(fā)自靈魂，具有人性之善，人格之美，有時(shí)雖尖銳犀利，也是出于一個(gè)公民的責(zé)任和對(duì)道義的捍衛(wèi)。古人提出了“文以載道”的理論，今人有兩個(gè)極端，一是過(guò)度地強(qiáng)調(diào)道，忽略了文學(xué)的內(nèi)在規(guī)律，把文學(xué)變成道的附屬品，這樣的文失去了獨(dú)立和自由，注定載不起道，載不了道。另一個(gè)是過(guò)度地強(qiáng)調(diào)文，忽略了道，文也許很美，但只能成為小擺設(shè)，小點(diǎn)綴，小情調(diào)，因缺乏社會(huì)價(jià)值和思想內(nèi)涵而大打折扣。郭新民在文與道關(guān)系的處理上開(kāi)辟出詩(shī)歌的新境界，他既尊重詩(shī)歌自身的規(guī)律，又注重把對(duì)社會(huì)人生的獨(dú)到思考形象地融入詩(shī)歌之中，做到了有機(jī)的統(tǒng)一。他的詩(shī)既不同于僵化的現(xiàn)實(shí)主義，也不同于虛無(wú)的浪漫主義，是傳統(tǒng)與現(xiàn)代、現(xiàn)實(shí)與浪漫、思想與情感、形式與內(nèi)容融合而成的藝術(shù)。在新詩(shī)亂象紛呈、搖擺不定的浮躁期，郭新民沒(méi)有隨波逐流，堅(jiān)持自己的審美標(biāo)準(zhǔn)，創(chuàng)作出一批既有真情實(shí)感，又有思想內(nèi)涵，既有社會(huì)價(jià)值，又有藝術(shù)魅力的詩(shī)歌精品。應(yīng)該說(shuō)，對(duì)新詩(shī)的創(chuàng)作起到了良好導(dǎo)向和正確引領(lǐng)作用。

郭新民作為領(lǐng)導(dǎo)干部，積極投身改革開(kāi)放的社會(huì)實(shí)踐。八小時(shí)之外，寫(xiě)詩(shī)，寫(xiě)字，畫(huà)畫(huà)，詩(shī)書(shū)畫(huà)并駕齊驅(qū)，成績(jī)斐然，為繁榮發(fā)展民族文化不懈地努力，做出了突出貢獻(xiàn)。在一些人看來(lái)從政與寫(xiě)詩(shī)思維方式不同，情感表現(xiàn)不同，價(jià)值追求不同，難以相融。這種認(rèn)識(shí)是片面的、有害的?，F(xiàn)在有一些官員離開(kāi)稿子就不會(huì)發(fā)言，說(shuō)話缺乏邏輯和思考。寫(xiě)作有利于錘煉語(yǔ)言，增強(qiáng)邏輯性，提升文化素質(zhì)。真正的政治家都是文章高手，毛澤東就是最典型的例子。在郭新民看來(lái)，領(lǐng)導(dǎo)既是一門(mén)科學(xué)，也是一門(mén)藝術(shù)。他無(wú)論在哪個(gè)崗位上，都守土有責(zé)，心系群眾，政績(jī)突出，而且身體力行地推動(dòng)當(dāng)?shù)氐奈幕聵I(yè)向前發(fā)展。豐富的社會(huì)實(shí)踐又為他的詩(shī)歌創(chuàng)作提供了取之不盡、用之不竭的素材，二者不但沒(méi)有互相影響，而且相得益彰，彼此促進(jìn)。他的詩(shī)克服了官員詩(shī)中的浮躁和干枯、文人詩(shī)中的拘謹(jǐn)和嬌氣，獨(dú)有一種胸襟和氣魄、人格和情懷，形成了鮮明而又穩(wěn)定的藝術(shù)風(fēng)格。郭新民現(xiàn)象給我們的啟示，就是領(lǐng)導(dǎo)干部管好自己的八小時(shí)之外，有利于修身養(yǎng)性，陶冶情操，用真情服務(wù)人民，用道義引領(lǐng)行動(dòng)。王安石、歐陽(yáng)修、蘇東坡不就是這樣的嗎？