主持人語(yǔ)

“現(xiàn)代性”依然是判定漢語(yǔ)詩(shī)歌先鋒性的根本依據(jù)。呂約詩(shī)歌的“現(xiàn)代”特征，讓她的詩(shī)歌脫穎而出，令人矚目。這一點(diǎn)也是吸引編者注意的地方。她寫(xiě)作的現(xiàn)代特征，主要體現(xiàn)在詩(shī)歌的調(diào)式、虛構(gòu)與戲劇化方面。她以高超的技術(shù)，飽滿的詩(shī)意，復(fù)雜的經(jīng)驗(yàn)，超越性別的知性，藏與露之間的拿捏，賦予詩(shī)歌文本以優(yōu)秀的品質(zhì)。

詩(shī)人宋烈毅更重視另一種寫(xiě)法。這種寫(xiě)法的現(xiàn)代性體現(xiàn)在反抒情的一面。他善于從日常小事中挖掘出一種“知識(shí)”。他的詩(shī)歌很多時(shí)候看似朝著抒情的方向跑，但結(jié)果你發(fā)現(xiàn)，他突然一個(gè)轉(zhuǎn)彎，賦予其文本以反抒情的知性。我以為，這當(dāng)然是得之于他的拿手好戲：他格物的本事可謂一流。所以，在很多時(shí)候，他的詩(shī)歌很像是感悟，但卻與一般的抒情式感悟有本質(zhì)的區(qū)別。此外，烈毅還開(kāi)發(fā)出了另一種技能，這種技能使得他的詩(shī)歌有著豐盈的詩(shī)意和幽深的生存經(jīng)驗(yàn)——他在格物的同時(shí)往往讓“物”本身以超現(xiàn)實(shí)的特征呈現(xiàn)。

納蘭的詩(shī)自成一路，他的詩(shī)乍看顯得輕盈而透明，但這只是表象，實(shí)際上，納蘭的詩(shī)具有某種不透明性。我以為，偵破他的寫(xiě)作的關(guān)鍵，是厘清寫(xiě)作者在處理詞與物之間的關(guān)系路徑。納蘭是一位執(zhí)著于詞語(yǔ)的詩(shī)人，在他那里，詞與物之間存在一種暖昧關(guān)系。有時(shí)候，還有道德走出來(lái)扮演第三者角色。編者不清楚納蘭的寫(xiě)作是否與梭羅有某種觀念上的聯(lián)系，但我們可以在某些詩(shī)歌中明顯地看出，他常常有一種將日常生活賦予道德內(nèi)涵的愛(ài)好，但這樣做，也許會(huì)存在某種詩(shī)學(xué)上的爭(zhēng)議。然而，詩(shī)人的寫(xiě)作確乎是有自己獨(dú)特的一面，這是值得肯定的。

——李秀麗

“現(xiàn)代性”依然是判定漢語(yǔ)詩(shī)歌先鋒性的根本依據(jù)。呂約詩(shī)歌的“現(xiàn)代”特征，讓她的詩(shī)歌脫穎而出，令人矚目。這一點(diǎn)也是吸引編者注意的地方。她寫(xiě)作的現(xiàn)代特征，主要體現(xiàn)在詩(shī)歌的調(diào)式、虛構(gòu)與戲劇化方面。她以高超的技術(shù)，飽滿的詩(shī)意，復(fù)雜的經(jīng)驗(yàn)，超越性別的知性，藏與露之間的拿捏，賦予詩(shī)歌文本以優(yōu)秀的品質(zhì)。

詩(shī)人宋烈毅更重視另一種寫(xiě)法。這種寫(xiě)法的現(xiàn)代性體現(xiàn)在反抒情的一面。他善于從日常小事中挖掘出一種“知識(shí)”。他的詩(shī)歌很多時(shí)候看似朝著抒情的方向跑，但結(jié)果你發(fā)現(xiàn)，他突然一個(gè)轉(zhuǎn)彎，賦予其文本以反抒情的知性。我以為，這當(dāng)然是得之于他的拿手好戲：他格物的本事可謂一流。所以，在很多時(shí)候，他的詩(shī)歌很像是感悟，但卻與一般的抒情式感悟有本質(zhì)的區(qū)別。此外，烈毅還開(kāi)發(fā)出了另一種技能，這種技能使得他的詩(shī)歌有著豐盈的詩(shī)意和幽深的生存經(jīng)驗(yàn)——他在格物的同時(shí)往往讓“物”本身以超現(xiàn)實(shí)的特征呈現(xiàn)。

納蘭的詩(shī)自成一路，他的詩(shī)乍看顯得輕盈而透明，但這只是表象，實(shí)際上，納蘭的詩(shī)具有某種不透明性。我以為，偵破他的寫(xiě)作的關(guān)鍵，是厘清寫(xiě)作者在處理詞與物之間的關(guān)系路徑。納蘭是一位執(zhí)著于詞語(yǔ)的詩(shī)人，在他那里，詞與物之間存在一種暖昧關(guān)系。有時(shí)候，還有道德走出來(lái)扮演第三者角色。編者不清楚納蘭的寫(xiě)作是否與梭羅有某種觀念上的聯(lián)系，但我們可以在某些詩(shī)歌中明顯地看出，他常常有一種將日常生活賦予道德內(nèi)涵的愛(ài)好，但這樣做，也許會(huì)存在某種詩(shī)學(xué)上的爭(zhēng)議。然而，詩(shī)人的寫(xiě)作確乎是有自己獨(dú)特的一面，這是值得肯定的。

——李秀麗

“星漢空如此，寧知心有憶？”（沈約）古往今來(lái)有無(wú)數(shù)描寫(xiě)清寂的詩(shī)句，謝克強(qiáng)老師的這一組詩(shī)歌《活著》既有詩(shī)人對(duì)傳統(tǒng)詩(shī)意的挖掘，又有詩(shī)人從現(xiàn)代意識(shí)出發(fā)對(duì)庸常生活的自嘲和審視?！案F則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)夭下”，懷抱理想的詩(shī)人是孤獨(dú)的，所謂心駐彩云間，隱于塵世間。歲月漫漶，不知從何時(shí)開(kāi)始，在無(wú)數(shù)個(gè)夜晚來(lái)臨之際，詩(shī)人甘愿陪伴一盞青燈，一冊(cè)詩(shī)書(shū)，只因詩(shī)歌業(yè)已成為靈魂的棲息之所，寫(xiě)詩(shī)業(yè)已成為詩(shī)人的一種思維方式，已經(jīng)與詩(shī)人的血肉融為一體，沉浸于孤獨(dú)，也等于是在享受孤獨(dú)，唯有孤獨(dú)與詩(shī)人的心靈息息相通。而自嘲則是另一種境界，或許只有當(dāng)人們揀盡寒枝，繁華落盡，精神之門才會(huì)悄然開(kāi)啟。

——微藍(lán)

“現(xiàn)代性”依然是判定漢語(yǔ)詩(shī)歌先鋒性的根本依據(jù)。呂約詩(shī)歌的“現(xiàn)代”特征，讓她的詩(shī)歌脫穎而出，令人矚目。這一點(diǎn)也是吸引編者注意的地方。她寫(xiě)作的現(xiàn)代特征，主要體現(xiàn)在詩(shī)歌的調(diào)式、虛構(gòu)與戲劇化方面。她以高超的技術(shù)，飽滿的詩(shī)意，復(fù)雜的經(jīng)驗(yàn)，超越性別的知性，藏與露之間的拿捏，賦予詩(shī)歌文本以優(yōu)秀的品質(zhì)。

詩(shī)人宋烈毅更重視另一種寫(xiě)法。這種寫(xiě)法的現(xiàn)代性體現(xiàn)在反抒情的一面。他善于從日常小事中挖掘出一種“知識(shí)”。他的詩(shī)歌很多時(shí)候看似朝著抒情的方向跑，但結(jié)果你發(fā)現(xiàn)，他突然一個(gè)轉(zhuǎn)彎，賦予其文本以反抒情的知性。我以為，這當(dāng)然是得之于他的拿手好戲：他格物的本事可謂一流。所以，在很多時(shí)候，他的詩(shī)歌很像是感悟，但卻與一般的抒情式感悟有本質(zhì)的區(qū)別。此外，烈毅還開(kāi)發(fā)出了另一種技能，這種技能使得他的詩(shī)歌有著豐盈的詩(shī)意和幽深的生存經(jīng)驗(yàn)——他在格物的同時(shí)往往讓“物”本身以超現(xiàn)實(shí)的特征呈現(xiàn)。

納蘭的詩(shī)自成一路，他的詩(shī)乍看顯得輕盈而透明，但這只是表象，實(shí)際上，納蘭的詩(shī)具有某種不透明性。我以為，偵破他的寫(xiě)作的關(guān)鍵，是厘清寫(xiě)作者在處理詞與物之間的關(guān)系路徑。納蘭是一位執(zhí)著于詞語(yǔ)的詩(shī)人，在他那里，詞與物之間存在一種暖昧關(guān)系。有時(shí)候，還有道德走出來(lái)扮演第三者角色。編者不清楚納蘭的寫(xiě)作是否與梭羅有某種觀念上的聯(lián)系，但我們可以在某些詩(shī)歌中明顯地看出，他常常有一種將日常生活賦予道德內(nèi)涵的愛(ài)好，但這樣做，也許會(huì)存在某種詩(shī)學(xué)上的爭(zhēng)議。然而，詩(shī)人的寫(xiě)作確乎是有自己獨(dú)特的一面，這是值得肯定的。

——李秀麗

“現(xiàn)代性”依然是判定漢語(yǔ)詩(shī)歌先鋒性的根本依據(jù)。呂約詩(shī)歌的“現(xiàn)代”特征，讓她的詩(shī)歌脫穎而出，令人矚目。這一點(diǎn)也是吸引編者注意的地方。她寫(xiě)作的現(xiàn)代特征，主要體現(xiàn)在詩(shī)歌的調(diào)式、虛構(gòu)與戲劇化方面。她以高超的技術(shù)，飽滿的詩(shī)意，復(fù)雜的經(jīng)驗(yàn)，超越性別的知性，藏與露之間的拿捏，賦予詩(shī)歌文本以優(yōu)秀的品質(zhì)。

詩(shī)人宋烈毅更重視另一種寫(xiě)法。這種寫(xiě)法的現(xiàn)代性體現(xiàn)在反抒情的一面。他善于從日常小事中挖掘出一種“知識(shí)”。他的詩(shī)歌很多時(shí)候看似朝著抒情的方向跑，但結(jié)果你發(fā)現(xiàn)，他突然一個(gè)轉(zhuǎn)彎，賦予其文本以反抒情的知性。我以為，這當(dāng)然是得之于他的拿手好戲：他格物的本事可謂一流。所以，在很多時(shí)候，他的詩(shī)歌很像是感悟，但卻與一般的抒情式感悟有本質(zhì)的區(qū)別。此外，烈毅還開(kāi)發(fā)出了另一種技能，這種技能使得他的詩(shī)歌有著豐盈的詩(shī)意和幽深的生存經(jīng)驗(yàn)——他在格物的同時(shí)往往讓“物”本身以超現(xiàn)實(shí)的特征呈現(xiàn)。

納蘭的詩(shī)自成一路，他的詩(shī)乍看顯得輕盈而透明，但這只是表象，實(shí)際上，納蘭的詩(shī)具有某種不透明性。我以為，偵破他的寫(xiě)作的關(guān)鍵，是厘清寫(xiě)作者在處理詞與物之間的關(guān)系路徑。納蘭是一位執(zhí)著于詞語(yǔ)的詩(shī)人，在他那里，詞與物之間存在一種暖昧關(guān)系。有時(shí)候，還有道德走出來(lái)扮演第三者角色。編者不清楚納蘭的寫(xiě)作是否與梭羅有某種觀念上的聯(lián)系，但我們可以在某些詩(shī)歌中明顯地看出，他常常有一種將日常生活賦予道德內(nèi)涵的愛(ài)好，但這樣做，也許會(huì)存在某種詩(shī)學(xué)上的爭(zhēng)議。然而，詩(shī)人的寫(xiě)作確乎是有自己獨(dú)特的一面，這是值得肯定的。

——李秀麗

“星漢空如此，寧知心有憶？”（沈約）古往今來(lái)有無(wú)數(shù)描寫(xiě)清寂的詩(shī)句，謝克強(qiáng)老師的這一組詩(shī)歌《活著》既有詩(shī)人對(duì)傳統(tǒng)詩(shī)意的挖掘，又有詩(shī)人從現(xiàn)代意識(shí)出發(fā)對(duì)庸常生活的自嘲和審視?！案F則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)夭下”，懷抱理想的詩(shī)人是孤獨(dú)的，所謂心駐彩云間，隱于塵世間。歲月漫漶，不知從何時(shí)開(kāi)始，在無(wú)數(shù)個(gè)夜晚來(lái)臨之際，詩(shī)人甘愿陪伴一盞青燈，一冊(cè)詩(shī)書(shū)，只因詩(shī)歌業(yè)已成為靈魂的棲息之所，寫(xiě)詩(shī)業(yè)已成為詩(shī)人的一種思維方式，已經(jīng)與詩(shī)人的血肉融為一體，沉浸于孤獨(dú)，也等于是在享受孤獨(dú)，唯有孤獨(dú)與詩(shī)人的心靈息息相通。而自嘲則是另一種境界，或許只有當(dāng)人們揀盡寒枝，繁華落盡，精神之門才會(huì)悄然開(kāi)啟。

——微藍(lán)

本期現(xiàn)代詩(shī)經(jīng)欄目對(duì)版式作了調(diào)整，新版增加了詩(shī)人的詩(shī)觀和照片，更突出詩(shī)歌的現(xiàn)場(chǎng)感，突出詩(shī)歌對(duì)生活的關(guān)注度。本期欄目女詩(shī)人占了較大篇幅，她們的詩(shī)歌可謂各有千秋。

或者源于川妹子的火辣熱烈，瀟瀟的詩(shī)歌情感表達(dá)十分強(qiáng)烈?！按丝蹋闳缯f(shuō)到某個(gè)黑夜/我就像命運(yùn)的星星/低垂下來(lái)”。她的詩(shī)歌概括起來(lái)就是愛(ài)與恨，我們是不是也可以這么理解，在她的詩(shī)句中，愛(ài)即是恨，恨也可以是另一種形式的愛(ài)，二者互為表里，相互依存，共同構(gòu)筑了她詩(shī)意心靈的平衡。

茉棉是理性的，又是感性的，她的思辨與她的情感相互交融，有一種綿里藏針的效果，她的詩(shī)歌控制力也十分突出，她的智慧讓她與生活保持一種距離感，能夠客觀與冷靜地觀察與思考。

娜仁琪琪格的詩(shī)把人們帶到長(zhǎng)風(fēng)闊野的草原，“萬(wàn)物有靈/馬鞍草呼應(yīng)了我們的氣息/看日出的那個(gè)清晨/大海翻涌著波濤”。她的詩(shī)就如同一個(gè)心靈在守候、在訴說(shuō)，說(shuō)出曠遠(yuǎn)時(shí)光中的美好和生命中的淡淡憂傷。

——黃玲君

“現(xiàn)代性”依然是判定漢語(yǔ)詩(shī)歌先鋒性的根本依據(jù)。呂約詩(shī)歌的“現(xiàn)代”特征，讓她的詩(shī)歌脫穎而出，令人矚目。這一點(diǎn)也是吸引編者注意的地方。她寫(xiě)作的現(xiàn)代特征，主要體現(xiàn)在詩(shī)歌的調(diào)式、虛構(gòu)與戲劇化方面。她以高超的技術(shù)，飽滿的詩(shī)意，復(fù)雜的經(jīng)驗(yàn)，超越性別的知性，藏與露之間的拿捏，賦予詩(shī)歌文本以優(yōu)秀的品質(zhì)。

詩(shī)人宋烈毅更重視另一種寫(xiě)法。這種寫(xiě)法的現(xiàn)代性體現(xiàn)在反抒情的一面。他善于從日常小事中挖掘出一種“知識(shí)”。他的詩(shī)歌很多時(shí)候看似朝著抒情的方向跑，但結(jié)果你發(fā)現(xiàn)，他突然一個(gè)轉(zhuǎn)彎，賦予其文本以反抒情的知性。我以為，這當(dāng)然是得之于他的拿手好戲：他格物的本事可謂一流。所以，在很多時(shí)候，他的詩(shī)歌很像是感悟，但卻與一般的抒情式感悟有本質(zhì)的區(qū)別。此外，烈毅還開(kāi)發(fā)出了另一種技能，這種技能使得他的詩(shī)歌有著豐盈的詩(shī)意和幽深的生存經(jīng)驗(yàn)——他在格物的同時(shí)往往讓“物”本身以超現(xiàn)實(shí)的特征呈現(xiàn)。

納蘭的詩(shī)自成一路，他的詩(shī)乍看顯得輕盈而透明，但這只是表象，實(shí)際上，納蘭的詩(shī)具有某種不透明性。我以為，偵破他的寫(xiě)作的關(guān)鍵，是厘清寫(xiě)作者在處理詞與物之間的關(guān)系路徑。納蘭是一位執(zhí)著于詞語(yǔ)的詩(shī)人，在他那里，詞與物之間存在一種暖昧關(guān)系。有時(shí)候，還有道德走出來(lái)扮演第三者角色。編者不清楚納蘭的寫(xiě)作是否與梭羅有某種觀念上的聯(lián)系，但我們可以在某些詩(shī)歌中明顯地看出，他常常有一種將日常生活賦予道德內(nèi)涵的愛(ài)好，但這樣做，也許會(huì)存在某種詩(shī)學(xué)上的爭(zhēng)議。然而，詩(shī)人的寫(xiě)作確乎是有自己獨(dú)特的一面，這是值得肯定的。

——李秀麗

“現(xiàn)代性”依然是判定漢語(yǔ)詩(shī)歌先鋒性的根本依據(jù)。呂約詩(shī)歌的“現(xiàn)代”特征，讓她的詩(shī)歌脫穎而出，令人矚目。這一點(diǎn)也是吸引編者注意的地方。她寫(xiě)作的現(xiàn)代特征，主要體現(xiàn)在詩(shī)歌的調(diào)式、虛構(gòu)與戲劇化方面。她以高超的技術(shù)，飽滿的詩(shī)意，復(fù)雜的經(jīng)驗(yàn)，超越性別的知性，藏與露之間的拿捏，賦予詩(shī)歌文本以優(yōu)秀的品質(zhì)。

詩(shī)人宋烈毅更重視另一種寫(xiě)法。這種寫(xiě)法的現(xiàn)代性體現(xiàn)在反抒情的一面。他善于從日常小事中挖掘出一種“知識(shí)”。他的詩(shī)歌很多時(shí)候看似朝著抒情的方向跑，但結(jié)果你發(fā)現(xiàn)，他突然一個(gè)轉(zhuǎn)彎，賦予其文本以反抒情的知性。我以為，這當(dāng)然是得之于他的拿手好戲：他格物的本事可謂一流。所以，在很多時(shí)候，他的詩(shī)歌很像是感悟，但卻與一般的抒情式感悟有本質(zhì)的區(qū)別。此外，烈毅還開(kāi)發(fā)出了另一種技能，這種技能使得他的詩(shī)歌有著豐盈的詩(shī)意和幽深的生存經(jīng)驗(yàn)——他在格物的同時(shí)往往讓“物”本身以超現(xiàn)實(shí)的特征呈現(xiàn)。

納蘭的詩(shī)自成一路，他的詩(shī)乍看顯得輕盈而透明，但這只是表象，實(shí)際上，納蘭的詩(shī)具有某種不透明性。我以為，偵破他的寫(xiě)作的關(guān)鍵，是厘清寫(xiě)作者在處理詞與物之間的關(guān)系路徑。納蘭是一位執(zhí)著于詞語(yǔ)的詩(shī)人，在他那里，詞與物之間存在一種暖昧關(guān)系。有時(shí)候，還有道德走出來(lái)扮演第三者角色。編者不清楚納蘭的寫(xiě)作是否與梭羅有某種觀念上的聯(lián)系，但我們可以在某些詩(shī)歌中明顯地看出，他常常有一種將日常生活賦予道德內(nèi)涵的愛(ài)好，但這樣做，也許會(huì)存在某種詩(shī)學(xué)上的爭(zhēng)議。然而，詩(shī)人的寫(xiě)作確乎是有自己獨(dú)特的一面，這是值得肯定的。

——李秀麗

“星漢空如此，寧知心有憶？”（沈約）古往今來(lái)有無(wú)數(shù)描寫(xiě)清寂的詩(shī)句，謝克強(qiáng)老師的這一組詩(shī)歌《活著》既有詩(shī)人對(duì)傳統(tǒng)詩(shī)意的挖掘，又有詩(shī)人從現(xiàn)代意識(shí)出發(fā)對(duì)庸常生活的自嘲和審視?！案F則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)夭下”，懷抱理想的詩(shī)人是孤獨(dú)的，所謂心駐彩云間，隱于塵世間。歲月漫漶，不知從何時(shí)開(kāi)始，在無(wú)數(shù)個(gè)夜晚來(lái)臨之際，詩(shī)人甘愿陪伴一盞青燈，一冊(cè)詩(shī)書(shū)，只因詩(shī)歌業(yè)已成為靈魂的棲息之所，寫(xiě)詩(shī)業(yè)已成為詩(shī)人的一種思維方式，已經(jīng)與詩(shī)人的血肉融為一體，沉浸于孤獨(dú)，也等于是在享受孤獨(dú)，唯有孤獨(dú)與詩(shī)人的心靈息息相通。而自嘲則是另一種境界，或許只有當(dāng)人們揀盡寒枝，繁華落盡，精神之門才會(huì)悄然開(kāi)啟。

——微藍(lán)

“現(xiàn)代性”依然是判定漢語(yǔ)詩(shī)歌先鋒性的根本依據(jù)。呂約詩(shī)歌的“現(xiàn)代”特征，讓她的詩(shī)歌脫穎而出，令人矚目。這一點(diǎn)也是吸引編者注意的地方。她寫(xiě)作的現(xiàn)代特征，主要體現(xiàn)在詩(shī)歌的調(diào)式、虛構(gòu)與戲劇化方面。她以高超的技術(shù)，飽滿的詩(shī)意，復(fù)雜的經(jīng)驗(yàn)，超越性別的知性，藏與露之間的拿捏，賦予詩(shī)歌文本以優(yōu)秀的品質(zhì)。

詩(shī)人宋烈毅更重視另一種寫(xiě)法。這種寫(xiě)法的現(xiàn)代性體現(xiàn)在反抒情的一面。他善于從日常小事中挖掘出一種“知識(shí)”。他的詩(shī)歌很多時(shí)候看似朝著抒情的方向跑，但結(jié)果你發(fā)現(xiàn)，他突然一個(gè)轉(zhuǎn)彎，賦予其文本以反抒情的知性。我以為，這當(dāng)然是得之于他的拿手好戲：他格物的本事可謂一流。所以，在很多時(shí)候，他的詩(shī)歌很像是感悟，但卻與一般的抒情式感悟有本質(zhì)的區(qū)別。此外，烈毅還開(kāi)發(fā)出了另一種技能，這種技能使得他的詩(shī)歌有著豐盈的詩(shī)意和幽深的生存經(jīng)驗(yàn)——他在格物的同時(shí)往往讓“物”本身以超現(xiàn)實(shí)的特征呈現(xiàn)。

納蘭的詩(shī)自成一路，他的詩(shī)乍看顯得輕盈而透明，但這只是表象，實(shí)際上，納蘭的詩(shī)具有某種不透明性。我以為，偵破他的寫(xiě)作的關(guān)鍵，是厘清寫(xiě)作者在處理詞與物之間的關(guān)系路徑。納蘭是一位執(zhí)著于詞語(yǔ)的詩(shī)人，在他那里，詞與物之間存在一種暖昧關(guān)系。有時(shí)候，還有道德走出來(lái)扮演第三者角色。編者不清楚納蘭的寫(xiě)作是否與梭羅有某種觀念上的聯(lián)系，但我們可以在某些詩(shī)歌中明顯地看出，他常常有一種將日常生活賦予道德內(nèi)涵的愛(ài)好，但這樣做，也許會(huì)存在某種詩(shī)學(xué)上的爭(zhēng)議。然而，詩(shī)人的寫(xiě)作確乎是有自己獨(dú)特的一面，這是值得肯定的。

——李秀麗

“現(xiàn)代性”依然是判定漢語(yǔ)詩(shī)歌先鋒性的根本依據(jù)。呂約詩(shī)歌的“現(xiàn)代”特征，讓她的詩(shī)歌脫穎而出，令人矚目。這一點(diǎn)也是吸引編者注意的地方。她寫(xiě)作的現(xiàn)代特征，主要體現(xiàn)在詩(shī)歌的調(diào)式、虛構(gòu)與戲劇化方面。她以高超的技術(shù)，飽滿的詩(shī)意，復(fù)雜的經(jīng)驗(yàn)，超越性別的知性，藏與露之間的拿捏，賦予詩(shī)歌文本以優(yōu)秀的品質(zhì)。

詩(shī)人宋烈毅更重視另一種寫(xiě)法。這種寫(xiě)法的現(xiàn)代性體現(xiàn)在反抒情的一面。他善于從日常小事中挖掘出一種“知識(shí)”。他的詩(shī)歌很多時(shí)候看似朝著抒情的方向跑，但結(jié)果你發(fā)現(xiàn)，他突然一個(gè)轉(zhuǎn)彎，賦予其文本以反抒情的知性。我以為，這當(dāng)然是得之于他的拿手好戲：他格物的本事可謂一流。所以，在很多時(shí)候，他的詩(shī)歌很像是感悟，但卻與一般的抒情式感悟有本質(zhì)的區(qū)別。此外，烈毅還開(kāi)發(fā)出了另一種技能，這種技能使得他的詩(shī)歌有著豐盈的詩(shī)意和幽深的生存經(jīng)驗(yàn)——他在格物的同時(shí)往往讓“物”本身以超現(xiàn)實(shí)的特征呈現(xiàn)。

納蘭的詩(shī)自成一路，他的詩(shī)乍看顯得輕盈而透明，但這只是表象，實(shí)際上，納蘭的詩(shī)具有某種不透明性。我以為，偵破他的寫(xiě)作的關(guān)鍵，是厘清寫(xiě)作者在處理詞與物之間的關(guān)系路徑。納蘭是一位執(zhí)著于詞語(yǔ)的詩(shī)人，在他那里，詞與物之間存在一種暖昧關(guān)系。有時(shí)候，還有道德走出來(lái)扮演第三者角色。編者不清楚納蘭的寫(xiě)作是否與梭羅有某種觀念上的聯(lián)系，但我們可以在某些詩(shī)歌中明顯地看出，他常常有一種將日常生活賦予道德內(nèi)涵的愛(ài)好，但這樣做，也許會(huì)存在某種詩(shī)學(xué)上的爭(zhēng)議。然而，詩(shī)人的寫(xiě)作確乎是有自己獨(dú)特的一面，這是值得肯定的。

——李秀麗

“星漢空如此，寧知心有憶？”（沈約）古往今來(lái)有無(wú)數(shù)描寫(xiě)清寂的詩(shī)句，謝克強(qiáng)老師的這一組詩(shī)歌《活著》既有詩(shī)人對(duì)傳統(tǒng)詩(shī)意的挖掘，又有詩(shī)人從現(xiàn)代意識(shí)出發(fā)對(duì)庸常生活的自嘲和審視?！案F則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)夭下”，懷抱理想的詩(shī)人是孤獨(dú)的，所謂心駐彩云間，隱于塵世間。歲月漫漶，不知從何時(shí)開(kāi)始，在無(wú)數(shù)個(gè)夜晚來(lái)臨之際，詩(shī)人甘愿陪伴一盞青燈，一冊(cè)詩(shī)書(shū)，只因詩(shī)歌業(yè)已成為靈魂的棲息之所，寫(xiě)詩(shī)業(yè)已成為詩(shī)人的一種思維方式，已經(jīng)與詩(shī)人的血肉融為一體，沉浸于孤獨(dú)，也等于是在享受孤獨(dú)，唯有孤獨(dú)與詩(shī)人的心靈息息相通。而自嘲則是另一種境界，或許只有當(dāng)人們揀盡寒枝，繁華落盡，精神之門才會(huì)悄然開(kāi)啟。

——微藍(lán)

本期現(xiàn)代詩(shī)經(jīng)欄目對(duì)版式作了調(diào)整，新版增加了詩(shī)人的詩(shī)觀和照片，更突出詩(shī)歌的現(xiàn)場(chǎng)感，突出詩(shī)歌對(duì)生活的關(guān)注度。本期欄目女詩(shī)人占了較大篇幅，她們的詩(shī)歌可謂各有千秋。

或者源于川妹子的火辣熱烈，瀟瀟的詩(shī)歌情感表達(dá)十分強(qiáng)烈。“此刻，你如說(shuō)到某個(gè)黑夜/我就像命運(yùn)的星星/低垂下來(lái)”。她的詩(shī)歌概括起來(lái)就是愛(ài)與恨，我們是不是也可以這么理解，在她的詩(shī)句中，愛(ài)即是恨，恨也可以是另一種形式的愛(ài)，二者互為表里，相互依存，共同構(gòu)筑了她詩(shī)意心靈的平衡。

茉棉是理性的，又是感性的，她的思辨與她的情感相互交融，有一種綿里藏針的效果，她的詩(shī)歌控制力也十分突出，她的智慧讓她與生活保持一種距離感，能夠客觀與冷靜地觀察與思考。

娜仁琪琪格的詩(shī)把人們帶到長(zhǎng)風(fēng)闊野的草原，“萬(wàn)物有靈/馬鞍草呼應(yīng)了我們的氣息/看日出的那個(gè)清晨/大海翻涌著波濤”。她的詩(shī)就如同一個(gè)心靈在守候、在訴說(shuō)，說(shuō)出曠遠(yuǎn)時(shí)光中的美好和生命中的淡淡憂傷。

——黃玲君

讀者不一定知道詩(shī)人約翰·海恩斯，但至少知道他的書(shū)《星·雪·火》，與《瓦爾登湖》《沙郡年記》齊名，都列入“世界三大自然隨筆”之中。我們有意無(wú)意忽略了他的詩(shī)人身份，約翰·海恩斯屬于新超現(xiàn)實(shí)主義陣營(yíng)，該陣營(yíng)代表詩(shī)人有勃萊、默溫、唐納德·霍爾、查爾斯·西密克等。這個(gè)流派普遍受到西班牙和拉美超現(xiàn)實(shí)主義的影響，深入挖掘潛意識(shí)領(lǐng)域，富有夢(mèng)幻色彩，記錄下意識(shí)與無(wú)意識(shí)、內(nèi)在世界與外在世界的交流與對(duì)照，最大程度地使精神的隱喻活動(dòng)得到解放。實(shí)際上，與其說(shuō)約翰·海恩斯是新超現(xiàn)實(shí)主義詩(shī)人，倒不如說(shuō)他是自然詩(shī)人，正如譯者史春波評(píng)價(jià)說(shuō)，長(zhǎng)期的荒野生活為他提供了不可替代的空間和寂靜。詩(shī)人置身其中，聽(tīng)見(jiàn)了原始的呼喚。這聲音既來(lái)自自然，也發(fā)自內(nèi)心。海恩斯的詩(shī)歌和散文充滿了黑暗的景象，仿佛為時(shí)間和歷史的崇高紀(jì)元而作，有一種令人戰(zhàn)栗的預(yù)言性質(zhì)。他對(duì)清晰寫(xiě)作的力量和自然意象的信仰永不熄滅。

——阿翔

“現(xiàn)代性”依然是判定漢語(yǔ)詩(shī)歌先鋒性的根本依據(jù)。呂約詩(shī)歌的“現(xiàn)代”特征，讓她的詩(shī)歌脫穎而出，令人矚目。這一點(diǎn)也是吸引編者注意的地方。她寫(xiě)作的現(xiàn)代特征，主要體現(xiàn)在詩(shī)歌的調(diào)式、虛構(gòu)與戲劇化方面。她以高超的技術(shù)，飽滿的詩(shī)意，復(fù)雜的經(jīng)驗(yàn)，超越性別的知性，藏與露之間的拿捏，賦予詩(shī)歌文本以優(yōu)秀的品質(zhì)。

詩(shī)人宋烈毅更重視另一種寫(xiě)法。這種寫(xiě)法的現(xiàn)代性體現(xiàn)在反抒情的一面。他善于從日常小事中挖掘出一種“知識(shí)”。他的詩(shī)歌很多時(shí)候看似朝著抒情的方向跑，但結(jié)果你發(fā)現(xiàn)，他突然一個(gè)轉(zhuǎn)彎，賦予其文本以反抒情的知性。我以為，這當(dāng)然是得之于他的拿手好戲：他格物的本事可謂一流。所以，在很多時(shí)候，他的詩(shī)歌很像是感悟，但卻與一般的抒情式感悟有本質(zhì)的區(qū)別。此外，烈毅還開(kāi)發(fā)出了另一種技能，這種技能使得他的詩(shī)歌有著豐盈的詩(shī)意和幽深的生存經(jīng)驗(yàn)——他在格物的同時(shí)往往讓“物”本身以超現(xiàn)實(shí)的特征呈現(xiàn)。

納蘭的詩(shī)自成一路，他的詩(shī)乍看顯得輕盈而透明，但這只是表象，實(shí)際上，納蘭的詩(shī)具有某種不透明性。我以為，偵破他的寫(xiě)作的關(guān)鍵，是厘清寫(xiě)作者在處理詞與物之間的關(guān)系路徑。納蘭是一位執(zhí)著于詞語(yǔ)的詩(shī)人，在他那里，詞與物之間存在一種暖昧關(guān)系。有時(shí)候，還有道德走出來(lái)扮演第三者角色。編者不清楚納蘭的寫(xiě)作是否與梭羅有某種觀念上的聯(lián)系，但我們可以在某些詩(shī)歌中明顯地看出，他常常有一種將日常生活賦予道德內(nèi)涵的愛(ài)好，但這樣做，也許會(huì)存在某種詩(shī)學(xué)上的爭(zhēng)議。然而，詩(shī)人的寫(xiě)作確乎是有自己獨(dú)特的一面，這是值得肯定的。

——李秀麗

“現(xiàn)代性”依然是判定漢語(yǔ)詩(shī)歌先鋒性的根本依據(jù)。呂約詩(shī)歌的“現(xiàn)代”特征，讓她的詩(shī)歌脫穎而出，令人矚目。這一點(diǎn)也是吸引編者注意的地方。她寫(xiě)作的現(xiàn)代特征，主要體現(xiàn)在詩(shī)歌的調(diào)式、虛構(gòu)與戲劇化方面。她以高超的技術(shù)，飽滿的詩(shī)意，復(fù)雜的經(jīng)驗(yàn)，超越性別的知性，藏與露之間的拿捏，賦予詩(shī)歌文本以優(yōu)秀的品質(zhì)。

詩(shī)人宋烈毅更重視另一種寫(xiě)法。這種寫(xiě)法的現(xiàn)代性體現(xiàn)在反抒情的一面。他善于從日常小事中挖掘出一種“知識(shí)”。他的詩(shī)歌很多時(shí)候看似朝著抒情的方向跑，但結(jié)果你發(fā)現(xiàn)，他突然一個(gè)轉(zhuǎn)彎，賦予其文本以反抒情的知性。我以為，這當(dāng)然是得之于他的拿手好戲：他格物的本事可謂一流。所以，在很多時(shí)候，他的詩(shī)歌很像是感悟，但卻與一般的抒情式感悟有本質(zhì)的區(qū)別。此外，烈毅還開(kāi)發(fā)出了另一種技能，這種技能使得他的詩(shī)歌有著豐盈的詩(shī)意和幽深的生存經(jīng)驗(yàn)——他在格物的同時(shí)往往讓“物”本身以超現(xiàn)實(shí)的特征呈現(xiàn)。

納蘭的詩(shī)自成一路，他的詩(shī)乍看顯得輕盈而透明，但這只是表象，實(shí)際上，納蘭的詩(shī)具有某種不透明性。我以為，偵破他的寫(xiě)作的關(guān)鍵，是厘清寫(xiě)作者在處理詞與物之間的關(guān)系路徑。納蘭是一位執(zhí)著于詞語(yǔ)的詩(shī)人，在他那里，詞與物之間存在一種暖昧關(guān)系。有時(shí)候，還有道德走出來(lái)扮演第三者角色。編者不清楚納蘭的寫(xiě)作是否與梭羅有某種觀念上的聯(lián)系，但我們可以在某些詩(shī)歌中明顯地看出，他常常有一種將日常生活賦予道德內(nèi)涵的愛(ài)好，但這樣做，也許會(huì)存在某種詩(shī)學(xué)上的爭(zhēng)議。然而，詩(shī)人的寫(xiě)作確乎是有自己獨(dú)特的一面，這是值得肯定的。

——李秀麗

“星漢空如此，寧知心有憶？”（沈約）古往今來(lái)有無(wú)數(shù)描寫(xiě)清寂的詩(shī)句，謝克強(qiáng)老師的這一組詩(shī)歌《活著》既有詩(shī)人對(duì)傳統(tǒng)詩(shī)意的挖掘，又有詩(shī)人從現(xiàn)代意識(shí)出發(fā)對(duì)庸常生活的自嘲和審視。“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)夭下”，懷抱理想的詩(shī)人是孤獨(dú)的，所謂心駐彩云間，隱于塵世間。歲月漫漶，不知從何時(shí)開(kāi)始，在無(wú)數(shù)個(gè)夜晚來(lái)臨之際，詩(shī)人甘愿陪伴一盞青燈，一冊(cè)詩(shī)書(shū)，只因詩(shī)歌業(yè)已成為靈魂的棲息之所，寫(xiě)詩(shī)業(yè)已成為詩(shī)人的一種思維方式，已經(jīng)與詩(shī)人的血肉融為一體，沉浸于孤獨(dú)，也等于是在享受孤獨(dú)，唯有孤獨(dú)與詩(shī)人的心靈息息相通。而自嘲則是另一種境界，或許只有當(dāng)人們揀盡寒枝，繁華落盡，精神之門才會(huì)悄然開(kāi)啟。

——微藍(lán)

“現(xiàn)代性”依然是判定漢語(yǔ)詩(shī)歌先鋒性的根本依據(jù)。呂約詩(shī)歌的“現(xiàn)代”特征，讓她的詩(shī)歌脫穎而出，令人矚目。這一點(diǎn)也是吸引編者注意的地方。她寫(xiě)作的現(xiàn)代特征，主要體現(xiàn)在詩(shī)歌的調(diào)式、虛構(gòu)與戲劇化方面。她以高超的技術(shù)，飽滿的詩(shī)意，復(fù)雜的經(jīng)驗(yàn)，超越性別的知性，藏與露之間的拿捏，賦予詩(shī)歌文本以優(yōu)秀的品質(zhì)。

詩(shī)人宋烈毅更重視另一種寫(xiě)法。這種寫(xiě)法的現(xiàn)代性體現(xiàn)在反抒情的一面。他善于從日常小事中挖掘出一種“知識(shí)”。他的詩(shī)歌很多時(shí)候看似朝著抒情的方向跑，但結(jié)果你發(fā)現(xiàn)，他突然一個(gè)轉(zhuǎn)彎，賦予其文本以反抒情的知性。我以為，這當(dāng)然是得之于他的拿手好戲：他格物的本事可謂一流。所以，在很多時(shí)候，他的詩(shī)歌很像是感悟，但卻與一般的抒情式感悟有本質(zhì)的區(qū)別。此外，烈毅還開(kāi)發(fā)出了另一種技能，這種技能使得他的詩(shī)歌有著豐盈的詩(shī)意和幽深的生存經(jīng)驗(yàn)——他在格物的同時(shí)往往讓“物”本身以超現(xiàn)實(shí)的特征呈現(xiàn)。

納蘭的詩(shī)自成一路，他的詩(shī)乍看顯得輕盈而透明，但這只是表象，實(shí)際上，納蘭的詩(shī)具有某種不透明性。我以為，偵破他的寫(xiě)作的關(guān)鍵，是厘清寫(xiě)作者在處理詞與物之間的關(guān)系路徑。納蘭是一位執(zhí)著于詞語(yǔ)的詩(shī)人，在他那里，詞與物之間存在一種暖昧關(guān)系。有時(shí)候，還有道德走出來(lái)扮演第三者角色。編者不清楚納蘭的寫(xiě)作是否與梭羅有某種觀念上的聯(lián)系，但我們可以在某些詩(shī)歌中明顯地看出，他常常有一種將日常生活賦予道德內(nèi)涵的愛(ài)好，但這樣做，也許會(huì)存在某種詩(shī)學(xué)上的爭(zhēng)議。然而，詩(shī)人的寫(xiě)作確乎是有自己獨(dú)特的一面，這是值得肯定的。

——李秀麗

“現(xiàn)代性”依然是判定漢語(yǔ)詩(shī)歌先鋒性的根本依據(jù)。呂約詩(shī)歌的“現(xiàn)代”特征，讓她的詩(shī)歌脫穎而出，令人矚目。這一點(diǎn)也是吸引編者注意的地方。她寫(xiě)作的現(xiàn)代特征，主要體現(xiàn)在詩(shī)歌的調(diào)式、虛構(gòu)與戲劇化方面。她以高超的技術(shù)，飽滿的詩(shī)意，復(fù)雜的經(jīng)驗(yàn)，超越性別的知性，藏與露之間的拿捏，賦予詩(shī)歌文本以優(yōu)秀的品質(zhì)。

詩(shī)人宋烈毅更重視另一種寫(xiě)法。這種寫(xiě)法的現(xiàn)代性體現(xiàn)在反抒情的一面。他善于從日常小事中挖掘出一種“知識(shí)”。他的詩(shī)歌很多時(shí)候看似朝著抒情的方向跑，但結(jié)果你發(fā)現(xiàn)，他突然一個(gè)轉(zhuǎn)彎，賦予其文本以反抒情的知性。我以為，這當(dāng)然是得之于他的拿手好戲：他格物的本事可謂一流。所以，在很多時(shí)候，他的詩(shī)歌很像是感悟，但卻與一般的抒情式感悟有本質(zhì)的區(qū)別。此外，烈毅還開(kāi)發(fā)出了另一種技能，這種技能使得他的詩(shī)歌有著豐盈的詩(shī)意和幽深的生存經(jīng)驗(yàn)——他在格物的同時(shí)往往讓“物”本身以超現(xiàn)實(shí)的特征呈現(xiàn)。

納蘭的詩(shī)自成一路，他的詩(shī)乍看顯得輕盈而透明，但這只是表象，實(shí)際上，納蘭的詩(shī)具有某種不透明性。我以為，偵破他的寫(xiě)作的關(guān)鍵，是厘清寫(xiě)作者在處理詞與物之間的關(guān)系路徑。納蘭是一位執(zhí)著于詞語(yǔ)的詩(shī)人，在他那里，詞與物之間存在一種暖昧關(guān)系。有時(shí)候，還有道德走出來(lái)扮演第三者角色。編者不清楚納蘭的寫(xiě)作是否與梭羅有某種觀念上的聯(lián)系，但我們可以在某些詩(shī)歌中明顯地看出，他常常有一種將日常生活賦予道德內(nèi)涵的愛(ài)好，但這樣做，也許會(huì)存在某種詩(shī)學(xué)上的爭(zhēng)議。然而，詩(shī)人的寫(xiě)作確乎是有自己獨(dú)特的一面，這是值得肯定的。

——李秀麗

“星漢空如此，寧知心有憶？”（沈約）古往今來(lái)有無(wú)數(shù)描寫(xiě)清寂的詩(shī)句，謝克強(qiáng)老師的這一組詩(shī)歌《活著》既有詩(shī)人對(duì)傳統(tǒng)詩(shī)意的挖掘，又有詩(shī)人從現(xiàn)代意識(shí)出發(fā)對(duì)庸常生活的自嘲和審視。“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)夭下”，懷抱理想的詩(shī)人是孤獨(dú)的，所謂心駐彩云間，隱于塵世間。歲月漫漶，不知從何時(shí)開(kāi)始，在無(wú)數(shù)個(gè)夜晚來(lái)臨之際，詩(shī)人甘愿陪伴一盞青燈，一冊(cè)詩(shī)書(shū)，只因詩(shī)歌業(yè)已成為靈魂的棲息之所，寫(xiě)詩(shī)業(yè)已成為詩(shī)人的一種思維方式，已經(jīng)與詩(shī)人的血肉融為一體，沉浸于孤獨(dú)，也等于是在享受孤獨(dú)，唯有孤獨(dú)與詩(shī)人的心靈息息相通。而自嘲則是另一種境界，或許只有當(dāng)人們揀盡寒枝，繁華落盡，精神之門才會(huì)悄然開(kāi)啟。

——微藍(lán)

本期現(xiàn)代詩(shī)經(jīng)欄目對(duì)版式作了調(diào)整，新版增加了詩(shī)人的詩(shī)觀和照片，更突出詩(shī)歌的現(xiàn)場(chǎng)感，突出詩(shī)歌對(duì)生活的關(guān)注度。本期欄目女詩(shī)人占了較大篇幅，她們的詩(shī)歌可謂各有千秋。

或者源于川妹子的火辣熱烈，瀟瀟的詩(shī)歌情感表達(dá)十分強(qiáng)烈?！按丝蹋闳缯f(shuō)到某個(gè)黑夜/我就像命運(yùn)的星星/低垂下來(lái)”。她的詩(shī)歌概括起來(lái)就是愛(ài)與恨，我們是不是也可以這么理解，在她的詩(shī)句中，愛(ài)即是恨，恨也可以是另一種形式的愛(ài)，二者互為表里，相互依存，共同構(gòu)筑了她詩(shī)意心靈的平衡。

茉棉是理性的，又是感性的，她的思辨與她的情感相互交融，有一種綿里藏針的效果，她的詩(shī)歌控制力也十分突出，她的智慧讓她與生活保持一種距離感，能夠客觀與冷靜地觀察與思考。

娜仁琪琪格的詩(shī)把人們帶到長(zhǎng)風(fēng)闊野的草原，“萬(wàn)物有靈/馬鞍草呼應(yīng)了我們的氣息/看日出的那個(gè)清晨/大海翻涌著波濤”。她的詩(shī)就如同一個(gè)心靈在守候、在訴說(shuō)，說(shuō)出曠遠(yuǎn)時(shí)光中的美好和生命中的淡淡憂傷。

——黃玲君

“現(xiàn)代性”依然是判定漢語(yǔ)詩(shī)歌先鋒性的根本依據(jù)。呂約詩(shī)歌的“現(xiàn)代”特征，讓她的詩(shī)歌脫穎而出，令人矚目。這一點(diǎn)也是吸引編者注意的地方。她寫(xiě)作的現(xiàn)代特征，主要體現(xiàn)在詩(shī)歌的調(diào)式、虛構(gòu)與戲劇化方面。她以高超的技術(shù)，飽滿的詩(shī)意，復(fù)雜的經(jīng)驗(yàn)，超越性別的知性，藏與露之間的拿捏，賦予詩(shī)歌文本以優(yōu)秀的品質(zhì)。

詩(shī)人宋烈毅更重視另一種寫(xiě)法。這種寫(xiě)法的現(xiàn)代性體現(xiàn)在反抒情的一面。他善于從日常小事中挖掘出一種“知識(shí)”。他的詩(shī)歌很多時(shí)候看似朝著抒情的方向跑，但結(jié)果你發(fā)現(xiàn)，他突然一個(gè)轉(zhuǎn)彎，賦予其文本以反抒情的知性。我以為，這當(dāng)然是得之于他的拿手好戲：他格物的本事可謂一流。所以，在很多時(shí)候，他的詩(shī)歌很像是感悟，但卻與一般的抒情式感悟有本質(zhì)的區(qū)別。此外，烈毅還開(kāi)發(fā)出了另一種技能，這種技能使得他的詩(shī)歌有著豐盈的詩(shī)意和幽深的生存經(jīng)驗(yàn)——他在格物的同時(shí)往往讓“物”本身以超現(xiàn)實(shí)的特征呈現(xiàn)。

納蘭的詩(shī)自成一路，他的詩(shī)乍看顯得輕盈而透明，但這只是表象，實(shí)際上，納蘭的詩(shī)具有某種不透明性。我以為，偵破他的寫(xiě)作的關(guān)鍵，是厘清寫(xiě)作者在處理詞與物之間的關(guān)系路徑。納蘭是一位執(zhí)著于詞語(yǔ)的詩(shī)人，在他那里，詞與物之間存在一種暖昧關(guān)系。有時(shí)候，還有道德走出來(lái)扮演第三者角色。編者不清楚納蘭的寫(xiě)作是否與梭羅有某種觀念上的聯(lián)系，但我們可以在某些詩(shī)歌中明顯地看出，他常常有一種將日常生活賦予道德內(nèi)涵的愛(ài)好，但這樣做，也許會(huì)存在某種詩(shī)學(xué)上的爭(zhēng)議。然而，詩(shī)人的寫(xiě)作確乎是有自己獨(dú)特的一面，這是值得肯定的。

——李秀麗

“現(xiàn)代性”依然是判定漢語(yǔ)詩(shī)歌先鋒性的根本依據(jù)。呂約詩(shī)歌的“現(xiàn)代”特征，讓她的詩(shī)歌脫穎而出，令人矚目。這一點(diǎn)也是吸引編者注意的地方。她寫(xiě)作的現(xiàn)代特征，主要體現(xiàn)在詩(shī)歌的調(diào)式、虛構(gòu)與戲劇化方面。她以高超的技術(shù)，飽滿的詩(shī)意，復(fù)雜的經(jīng)驗(yàn)，超越性別的知性，藏與露之間的拿捏，賦予詩(shī)歌文本以優(yōu)秀的品質(zhì)。

詩(shī)人宋烈毅更重視另一種寫(xiě)法。這種寫(xiě)法的現(xiàn)代性體現(xiàn)在反抒情的一面。他善于從日常小事中挖掘出一種“知識(shí)”。他的詩(shī)歌很多時(shí)候看似朝著抒情的方向跑，但結(jié)果你發(fā)現(xiàn)，他突然一個(gè)轉(zhuǎn)彎，賦予其文本以反抒情的知性。我以為，這當(dāng)然是得之于他的拿手好戲：他格物的本事可謂一流。所以，在很多時(shí)候，他的詩(shī)歌很像是感悟，但卻與一般的抒情式感悟有本質(zhì)的區(qū)別。此外，烈毅還開(kāi)發(fā)出了另一種技能，這種技能使得他的詩(shī)歌有著豐盈的詩(shī)意和幽深的生存經(jīng)驗(yàn)——他在格物的同時(shí)往往讓“物”本身以超現(xiàn)實(shí)的特征呈現(xiàn)。

納蘭的詩(shī)自成一路，他的詩(shī)乍看顯得輕盈而透明，但這只是表象，實(shí)際上，納蘭的詩(shī)具有某種不透明性。我以為，偵破他的寫(xiě)作的關(guān)鍵，是厘清寫(xiě)作者在處理詞與物之間的關(guān)系路徑。納蘭是一位執(zhí)著于詞語(yǔ)的詩(shī)人，在他那里，詞與物之間存在一種暖昧關(guān)系。有時(shí)候，還有道德走出來(lái)扮演第三者角色。編者不清楚納蘭的寫(xiě)作是否與梭羅有某種觀念上的聯(lián)系，但我們可以在某些詩(shī)歌中明顯地看出，他常常有一種將日常生活賦予道德內(nèi)涵的愛(ài)好，但這樣做，也許會(huì)存在某種詩(shī)學(xué)上的爭(zhēng)議。然而，詩(shī)人的寫(xiě)作確乎是有自己獨(dú)特的一面，這是值得肯定的。

——李秀麗

“星漢空如此，寧知心有憶？”（沈約）古往今來(lái)有無(wú)數(shù)描寫(xiě)清寂的詩(shī)句，謝克強(qiáng)老師的這一組詩(shī)歌《活著》既有詩(shī)人對(duì)傳統(tǒng)詩(shī)意的挖掘，又有詩(shī)人從現(xiàn)代意識(shí)出發(fā)對(duì)庸常生活的自嘲和審視?！案F則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)夭下”，懷抱理想的詩(shī)人是孤獨(dú)的，所謂心駐彩云間，隱于塵世間。歲月漫漶，不知從何時(shí)開(kāi)始，在無(wú)數(shù)個(gè)夜晚來(lái)臨之際，詩(shī)人甘愿陪伴一盞青燈，一冊(cè)詩(shī)書(shū)，只因詩(shī)歌業(yè)已成為靈魂的棲息之所，寫(xiě)詩(shī)業(yè)已成為詩(shī)人的一種思維方式，已經(jīng)與詩(shī)人的血肉融為一體，沉浸于孤獨(dú)，也等于是在享受孤獨(dú)，唯有孤獨(dú)與詩(shī)人的心靈息息相通。而自嘲則是另一種境界，或許只有當(dāng)人們揀盡寒枝，繁華落盡，精神之門才會(huì)悄然開(kāi)啟。

——微藍(lán)

“現(xiàn)代性”依然是判定漢語(yǔ)詩(shī)歌先鋒性的根本依據(jù)。呂約詩(shī)歌的“現(xiàn)代”特征，讓她的詩(shī)歌脫穎而出，令人矚目。這一點(diǎn)也是吸引編者注意的地方。她寫(xiě)作的現(xiàn)代特征，主要體現(xiàn)在詩(shī)歌的調(diào)式、虛構(gòu)與戲劇化方面。她以高超的技術(shù)，飽滿的詩(shī)意，復(fù)雜的經(jīng)驗(yàn)，超越性別的知性，藏與露之間的拿捏，賦予詩(shī)歌文本以優(yōu)秀的品質(zhì)。

詩(shī)人宋烈毅更重視另一種寫(xiě)法。這種寫(xiě)法的現(xiàn)代性體現(xiàn)在反抒情的一面。他善于從日常小事中挖掘出一種“知識(shí)”。他的詩(shī)歌很多時(shí)候看似朝著抒情的方向跑，但結(jié)果你發(fā)現(xiàn)，他突然一個(gè)轉(zhuǎn)彎，賦予其文本以反抒情的知性。我以為，這當(dāng)然是得之于他的拿手好戲：他格物的本事可謂一流。所以，在很多時(shí)候，他的詩(shī)歌很像是感悟，但卻與一般的抒情式感悟有本質(zhì)的區(qū)別。此外，烈毅還開(kāi)發(fā)出了另一種技能，這種技能使得他的詩(shī)歌有著豐盈的詩(shī)意和幽深的生存經(jīng)驗(yàn)——他在格物的同時(shí)往往讓“物”本身以超現(xiàn)實(shí)的特征呈現(xiàn)。

納蘭的詩(shī)自成一路，他的詩(shī)乍看顯得輕盈而透明，但這只是表象，實(shí)際上，納蘭的詩(shī)具有某種不透明性。我以為，偵破他的寫(xiě)作的關(guān)鍵，是厘清寫(xiě)作者在處理詞與物之間的關(guān)系路徑。納蘭是一位執(zhí)著于詞語(yǔ)的詩(shī)人，在他那里，詞與物之間存在一種暖昧關(guān)系。有時(shí)候，還有道德走出來(lái)扮演第三者角色。編者不清楚納蘭的寫(xiě)作是否與梭羅有某種觀念上的聯(lián)系，但我們可以在某些詩(shī)歌中明顯地看出，他常常有一種將日常生活賦予道德內(nèi)涵的愛(ài)好，但這樣做，也許會(huì)存在某種詩(shī)學(xué)上的爭(zhēng)議。然而，詩(shī)人的寫(xiě)作確乎是有自己獨(dú)特的一面，這是值得肯定的。

——李秀麗

“現(xiàn)代性”依然是判定漢語(yǔ)詩(shī)歌先鋒性的根本依據(jù)。呂約詩(shī)歌的“現(xiàn)代”特征，讓她的詩(shī)歌脫穎而出，令人矚目。這一點(diǎn)也是吸引編者注意的地方。她寫(xiě)作的現(xiàn)代特征，主要體現(xiàn)在詩(shī)歌的調(diào)式、虛構(gòu)與戲劇化方面。她以高超的技術(shù)，飽滿的詩(shī)意，復(fù)雜的經(jīng)驗(yàn)，超越性別的知性，藏與露之間的拿捏，賦予詩(shī)歌文本以優(yōu)秀的品質(zhì)。

詩(shī)人宋烈毅更重視另一種寫(xiě)法。這種寫(xiě)法的現(xiàn)代性體現(xiàn)在反抒情的一面。他善于從日常小事中挖掘出一種“知識(shí)”。他的詩(shī)歌很多時(shí)候看似朝著抒情的方向跑，但結(jié)果你發(fā)現(xiàn)，他突然一個(gè)轉(zhuǎn)彎，賦予其文本以反抒情的知性。我以為，這當(dāng)然是得之于他的拿手好戲：他格物的本事可謂一流。所以，在很多時(shí)候，他的詩(shī)歌很像是感悟，但卻與一般的抒情式感悟有本質(zhì)的區(qū)別。此外，烈毅還開(kāi)發(fā)出了另一種技能，這種技能使得他的詩(shī)歌有著豐盈的詩(shī)意和幽深的生存經(jīng)驗(yàn)——他在格物的同時(shí)往往讓“物”本身以超現(xiàn)實(shí)的特征呈現(xiàn)。

納蘭的詩(shī)自成一路，他的詩(shī)乍看顯得輕盈而透明，但這只是表象，實(shí)際上，納蘭的詩(shī)具有某種不透明性。我以為，偵破他的寫(xiě)作的關(guān)鍵，是厘清寫(xiě)作者在處理詞與物之間的關(guān)系路徑。納蘭是一位執(zhí)著于詞語(yǔ)的詩(shī)人，在他那里，詞與物之間存在一種暖昧關(guān)系。有時(shí)候，還有道德走出來(lái)扮演第三者角色。編者不清楚納蘭的寫(xiě)作是否與梭羅有某種觀念上的聯(lián)系，但我們可以在某些詩(shī)歌中明顯地看出，他常常有一種將日常生活賦予道德內(nèi)涵的愛(ài)好，但這樣做，也許會(huì)存在某種詩(shī)學(xué)上的爭(zhēng)議。然而，詩(shī)人的寫(xiě)作確乎是有自己獨(dú)特的一面，這是值得肯定的。

——李秀麗

“星漢空如此，寧知心有憶？”（沈約）古往今來(lái)有無(wú)數(shù)描寫(xiě)清寂的詩(shī)句，謝克強(qiáng)老師的這一組詩(shī)歌《活著》既有詩(shī)人對(duì)傳統(tǒng)詩(shī)意的挖掘，又有詩(shī)人從現(xiàn)代意識(shí)出發(fā)對(duì)庸常生活的自嘲和審視?！案F則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)夭下”，懷抱理想的詩(shī)人是孤獨(dú)的，所謂心駐彩云間，隱于塵世間。歲月漫漶，不知從何時(shí)開(kāi)始，在無(wú)數(shù)個(gè)夜晚來(lái)臨之際，詩(shī)人甘愿陪伴一盞青燈，一冊(cè)詩(shī)書(shū)，只因詩(shī)歌業(yè)已成為靈魂的棲息之所，寫(xiě)詩(shī)業(yè)已成為詩(shī)人的一種思維方式，已經(jīng)與詩(shī)人的血肉融為一體，沉浸于孤獨(dú)，也等于是在享受孤獨(dú)，唯有孤獨(dú)與詩(shī)人的心靈息息相通。而自嘲則是另一種境界，或許只有當(dāng)人們揀盡寒枝，繁華落盡，精神之門才會(huì)悄然開(kāi)啟。

——微藍(lán)

本期現(xiàn)代詩(shī)經(jīng)欄目對(duì)版式作了調(diào)整，新版增加了詩(shī)人的詩(shī)觀和照片，更突出詩(shī)歌的現(xiàn)場(chǎng)感，突出詩(shī)歌對(duì)生活的關(guān)注度。本期欄目女詩(shī)人占了較大篇幅，她們的詩(shī)歌可謂各有千秋。

或者源于川妹子的火辣熱烈，瀟瀟的詩(shī)歌情感表達(dá)十分強(qiáng)烈?！按丝蹋闳缯f(shuō)到某個(gè)黑夜/我就像命運(yùn)的星星/低垂下來(lái)”。她的詩(shī)歌概括起來(lái)就是愛(ài)與恨，我們是不是也可以這么理解，在她的詩(shī)句中，愛(ài)即是恨，恨也可以是另一種形式的愛(ài)，二者互為表里，相互依存，共同構(gòu)筑了她詩(shī)意心靈的平衡。

茉棉是理性的，又是感性的，她的思辨與她的情感相互交融，有一種綿里藏針的效果，她的詩(shī)歌控制力也十分突出，她的智慧讓她與生活保持一種距離感，能夠客觀與冷靜地觀察與思考。

娜仁琪琪格的詩(shī)把人們帶到長(zhǎng)風(fēng)闊野的草原，“萬(wàn)物有靈/馬鞍草呼應(yīng)了我們的氣息/看日出的那個(gè)清晨/大海翻涌著波濤”。她的詩(shī)就如同一個(gè)心靈在守候、在訴說(shuō)，說(shuō)出曠遠(yuǎn)時(shí)光中的美好和生命中的淡淡憂傷。

——黃玲君

讀者不一定知道詩(shī)人約翰·海恩斯，但至少知道他的書(shū)《星·雪·火》，與《瓦爾登湖》《沙郡年記》齊名，都列入“世界三大自然隨筆”之中。我們有意無(wú)意忽略了他的詩(shī)人身份，約翰·海恩斯屬于新超現(xiàn)實(shí)主義陣營(yíng)，該陣營(yíng)代表詩(shī)人有勃萊、默溫、唐納德·霍爾、查爾斯·西密克等。這個(gè)流派普遍受到西班牙和拉美超現(xiàn)實(shí)主義的影響，深入挖掘潛意識(shí)領(lǐng)域，富有夢(mèng)幻色彩，記錄下意識(shí)與無(wú)意識(shí)、內(nèi)在世界與外在世界的交流與對(duì)照，最大程度地使精神的隱喻活動(dòng)得到解放。實(shí)際上，與其說(shuō)約翰·海恩斯是新超現(xiàn)實(shí)主義詩(shī)人，倒不如說(shuō)他是自然詩(shī)人，正如譯者史春波評(píng)價(jià)說(shuō)，長(zhǎng)期的荒野生活為他提供了不可替代的空間和寂靜。詩(shī)人置身其中，聽(tīng)見(jiàn)了原始的呼喚。這聲音既來(lái)自自然，也發(fā)自內(nèi)心。海恩斯的詩(shī)歌和散文充滿了黑暗的景象，仿佛為時(shí)間和歷史的崇高紀(jì)元而作，有一種令人戰(zhàn)栗的預(yù)言性質(zhì)。他對(duì)清晰寫(xiě)作的力量和自然意象的信仰永不熄滅。

——阿翔

新世紀(jì)以來(lái)，詩(shī)壇出現(xiàn)一種新的動(dòng)向，即重新審視當(dāng)代寫(xiě)作與傳統(tǒng)之間的聯(lián)系，努力挖掘后者的現(xiàn)代價(jià)值，以圖為當(dāng)代詩(shī)歌建構(gòu)更有效、更具活力的美學(xué)范式。在這一觀念取向和實(shí)踐方向的詩(shī)人和詩(shī)論家中，李少君無(wú)疑是最有影響力的一個(gè)，他先后提出“草根”“自然”與“心學(xué)”等概念，建構(gòu)起一個(gè)本土化的詩(shī)學(xué)體系；同時(shí)他也努力通過(guò)寫(xiě)作來(lái)實(shí)踐他的詩(shī)學(xué)理想。李建春的《草根、自然與心學(xué)》一文，通過(guò)對(duì)李少君新世紀(jì)以來(lái)的詩(shī)學(xué)建構(gòu)與詩(shī)歌寫(xiě)作的辨析，指出其激活中國(guó)文化和詩(shī)學(xué)傳統(tǒng)、重建本土現(xiàn)代詩(shī)學(xué)話語(yǔ)的努力所具有的重要意義，頗中肯綮。喻子涵的《歸途的嫵媚與返鄉(xiāng)的艱難》對(duì)詩(shī)人西楚的詩(shī)歌進(jìn)行了評(píng)價(jià)，其中指出詩(shī)人汲取民族文化資源和追尋民族文化之根的努力，也讓我們看到了民族詩(shī)人在寫(xiě)作中激活傳統(tǒng)、重建民族詩(shī)學(xué)的動(dòng)人景觀。

——?jiǎng)⒖祫P

葉飆的詩(shī)歌語(yǔ)言看似移動(dòng)在一個(gè)平面上，詩(shī)歌材料卻停頓在情感的某個(gè)節(jié)點(diǎn)上，其在語(yǔ)義上暗藏著深刻的情感脈絡(luò)，比如“彎彎綠水難以見(jiàn)底，/是可以開(kāi)艇的那種?！保靶切悄敲辞逦?，/連銀河，都肯定是乳白色?！保~邪剝掉了制約詩(shī)歌語(yǔ)言的刻板因素，其詞語(yǔ)的機(jī)敏、夸大與修飾可能是詩(shī)人向一個(gè)偏離了事實(shí)的內(nèi)在世界進(jìn)行情感靠近與觸摸的某種嘗試。和葉飆相比，南巫的詩(shī)歌意象比較犀利，語(yǔ)言凝聚成塊狀，打破了日常言語(yǔ)的均勻性，字詞和詞句之間轉(zhuǎn)換也比較突兀，“從它腹中掏出一堆破棉絮/和被肢解的鬧鐘”，“發(fā)福的陽(yáng)光”等修辭句式帶來(lái)詩(shī)歌閱讀上的奇特而荒誕的體驗(yàn)，這些歇斯底里的神經(jīng)質(zhì)的情緒偶爾傾瀉在詩(shī)句中，會(huì)讓詩(shī)歌的氣息變得飄忽不定。

馬小貴的詩(shī)歌比較專注對(duì)外在事物的挖掘，將詩(shī)歌中的“我”的身份隱藏，通過(guò)對(duì)一些場(chǎng)景和事件的敘述，試圖從另一方面突顯“我”的價(jià)值判斷，比如“他們就要走到門口，影子忽近忽遠(yuǎn)/他們呆呆地愣在那兒，他們只是途徑。”，“這是一次盲目的旅行，海邊/游人少得可憐，療養(yǎng)院大門緊閉”……馬小貴類似肯定的判斷語(yǔ)氣使詩(shī)句中的詩(shī)歌材料有著直接明晰的存在作用。阿天的詩(shī)歌偏重于抒情，其詩(shī)歌抒情特征就是情感的大我與小我的把握比較到位，諸如“九月，秋風(fēng)微微/我喜歡這樣的溫暖”，“它雙腿有力/寬闊的背上住著風(fēng)雨”，阿天詩(shī)歌情感表達(dá)比較妥帖，有時(shí)候在呈現(xiàn)手法上藏拙露怯，這種略帶羞澀的感覺(jué)甚是溫暖。

——樊子