主持人語

“現(xiàn)代性”依然是判定漢語詩歌先鋒性的根本依據(jù)。呂約詩歌的“現(xiàn)代”特征，讓她的詩歌脫穎而出，令人矚目。這一點(diǎn)也是吸引編者注意的地方。她寫作的現(xiàn)代特征，主要體現(xiàn)在詩歌的調(diào)式、虛構(gòu)與戲劇化方面。她以高超的技術(shù)，飽滿的詩意，復(fù)雜的經(jīng)驗(yàn)，超越性別的知性，藏與露之間的拿捏，賦予詩歌文本以優(yōu)秀的品質(zhì)。

詩人宋烈毅更重視另一種寫法。這種寫法的現(xiàn)代性體現(xiàn)在反抒情的一面。他善于從日常小事中挖掘出一種“知識”。他的詩歌很多時(shí)候看似朝著抒情的方向跑，但結(jié)果你發(fā)現(xiàn)，他突然一個轉(zhuǎn)彎，賦予其文本以反抒情的知性。我以為，這當(dāng)然是得之于他的拿手好戲：他格物的本事可謂一流。所以，在很多時(shí)候，他的詩歌很像是感悟，但卻與一般的抒情式感悟有本質(zhì)的區(qū)別。此外，烈毅還開發(fā)出了另一種技能，這種技能使得他的詩歌有著豐盈的詩意和幽深的生存經(jīng)驗(yàn)——他在格物的同時(shí)往往讓“物”本身以超現(xiàn)實(shí)的特征呈現(xiàn)。

納蘭的詩自成一路，他的詩乍看顯得輕盈而透明，但這只是表象，實(shí)際上，納蘭的詩具有某種不透明性。我以為，偵破他的寫作的關(guān)鍵，是厘清寫作者在處理詞與物之間的關(guān)系路徑。納蘭是一位執(zhí)著于詞語的詩人，在他那里，詞與物之間存在一種暖昧關(guān)系。有時(shí)候，還有道德走出來扮演第三者角色。編者不清楚納蘭的寫作是否與梭羅有某種觀念上的聯(lián)系，但我們可以在某些詩歌中明顯地看出，他常常有一種將日常生活賦予道德內(nèi)涵的愛好，但這樣做，也許會存在某種詩學(xué)上的爭議。然而，詩人的寫作確乎是有自己獨(dú)特的一面，這是值得肯定的。

——李秀麗

“現(xiàn)代性”依然是判定漢語詩歌先鋒性的根本依據(jù)。呂約詩歌的“現(xiàn)代”特征，讓她的詩歌脫穎而出，令人矚目。這一點(diǎn)也是吸引編者注意的地方。她寫作的現(xiàn)代特征，主要體現(xiàn)在詩歌的調(diào)式、虛構(gòu)與戲劇化方面。她以高超的技術(shù)，飽滿的詩意，復(fù)雜的經(jīng)驗(yàn)，超越性別的知性，藏與露之間的拿捏，賦予詩歌文本以優(yōu)秀的品質(zhì)。

詩人宋烈毅更重視另一種寫法。這種寫法的現(xiàn)代性體現(xiàn)在反抒情的一面。他善于從日常小事中挖掘出一種“知識”。他的詩歌很多時(shí)候看似朝著抒情的方向跑，但結(jié)果你發(fā)現(xiàn)，他突然一個轉(zhuǎn)彎，賦予其文本以反抒情的知性。我以為，這當(dāng)然是得之于他的拿手好戲：他格物的本事可謂一流。所以，在很多時(shí)候，他的詩歌很像是感悟，但卻與一般的抒情式感悟有本質(zhì)的區(qū)別。此外，烈毅還開發(fā)出了另一種技能，這種技能使得他的詩歌有著豐盈的詩意和幽深的生存經(jīng)驗(yàn)——他在格物的同時(shí)往往讓“物”本身以超現(xiàn)實(shí)的特征呈現(xiàn)。

納蘭的詩自成一路，他的詩乍看顯得輕盈而透明，但這只是表象，實(shí)際上，納蘭的詩具有某種不透明性。我以為，偵破他的寫作的關(guān)鍵，是厘清寫作者在處理詞與物之間的關(guān)系路徑。納蘭是一位執(zhí)著于詞語的詩人，在他那里，詞與物之間存在一種暖昧關(guān)系。有時(shí)候，還有道德走出來扮演第三者角色。編者不清楚納蘭的寫作是否與梭羅有某種觀念上的聯(lián)系，但我們可以在某些詩歌中明顯地看出，他常常有一種將日常生活賦予道德內(nèi)涵的愛好，但這樣做，也許會存在某種詩學(xué)上的爭議。然而，詩人的寫作確乎是有自己獨(dú)特的一面，這是值得肯定的。

——李秀麗

“星漢空如此，寧知心有憶？”（沈約）古往今來有無數(shù)描寫清寂的詩句，謝克強(qiáng)老師的這一組詩歌《活著》既有詩人對傳統(tǒng)詩意的挖掘，又有詩人從現(xiàn)代意識出發(fā)對庸常生活的自嘲和審視?！案F則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)夭下”，懷抱理想的詩人是孤獨(dú)的，所謂心駐彩云間，隱于塵世間。歲月漫漶，不知從何時(shí)開始，在無數(shù)個夜晚來臨之際，詩人甘愿陪伴一盞青燈，一冊詩書，只因詩歌業(yè)已成為靈魂的棲息之所，寫詩業(yè)已成為詩人的一種思維方式，已經(jīng)與詩人的血肉融為一體，沉浸于孤獨(dú)，也等于是在享受孤獨(dú)，唯有孤獨(dú)與詩人的心靈息息相通。而自嘲則是另一種境界，或許只有當(dāng)人們揀盡寒枝，繁華落盡，精神之門才會悄然開啟。

——微藍(lán)

“現(xiàn)代性”依然是判定漢語詩歌先鋒性的根本依據(jù)。呂約詩歌的“現(xiàn)代”特征，讓她的詩歌脫穎而出，令人矚目。這一點(diǎn)也是吸引編者注意的地方。她寫作的現(xiàn)代特征，主要體現(xiàn)在詩歌的調(diào)式、虛構(gòu)與戲劇化方面。她以高超的技術(shù)，飽滿的詩意，復(fù)雜的經(jīng)驗(yàn)，超越性別的知性，藏與露之間的拿捏，賦予詩歌文本以優(yōu)秀的品質(zhì)。

詩人宋烈毅更重視另一種寫法。這種寫法的現(xiàn)代性體現(xiàn)在反抒情的一面。他善于從日常小事中挖掘出一種“知識”。他的詩歌很多時(shí)候看似朝著抒情的方向跑，但結(jié)果你發(fā)現(xiàn)，他突然一個轉(zhuǎn)彎，賦予其文本以反抒情的知性。我以為，這當(dāng)然是得之于他的拿手好戲：他格物的本事可謂一流。所以，在很多時(shí)候，他的詩歌很像是感悟，但卻與一般的抒情式感悟有本質(zhì)的區(qū)別。此外，烈毅還開發(fā)出了另一種技能，這種技能使得他的詩歌有著豐盈的詩意和幽深的生存經(jīng)驗(yàn)——他在格物的同時(shí)往往讓“物”本身以超現(xiàn)實(shí)的特征呈現(xiàn)。

納蘭的詩自成一路，他的詩乍看顯得輕盈而透明，但這只是表象，實(shí)際上，納蘭的詩具有某種不透明性。我以為，偵破他的寫作的關(guān)鍵，是厘清寫作者在處理詞與物之間的關(guān)系路徑。納蘭是一位執(zhí)著于詞語的詩人，在他那里，詞與物之間存在一種暖昧關(guān)系。有時(shí)候，還有道德走出來扮演第三者角色。編者不清楚納蘭的寫作是否與梭羅有某種觀念上的聯(lián)系，但我們可以在某些詩歌中明顯地看出，他常常有一種將日常生活賦予道德內(nèi)涵的愛好，但這樣做，也許會存在某種詩學(xué)上的爭議。然而，詩人的寫作確乎是有自己獨(dú)特的一面，這是值得肯定的。

——李秀麗

“現(xiàn)代性”依然是判定漢語詩歌先鋒性的根本依據(jù)。呂約詩歌的“現(xiàn)代”特征，讓她的詩歌脫穎而出，令人矚目。這一點(diǎn)也是吸引編者注意的地方。她寫作的現(xiàn)代特征，主要體現(xiàn)在詩歌的調(diào)式、虛構(gòu)與戲劇化方面。她以高超的技術(shù)，飽滿的詩意，復(fù)雜的經(jīng)驗(yàn)，超越性別的知性，藏與露之間的拿捏，賦予詩歌文本以優(yōu)秀的品質(zhì)。

詩人宋烈毅更重視另一種寫法。這種寫法的現(xiàn)代性體現(xiàn)在反抒情的一面。他善于從日常小事中挖掘出一種“知識”。他的詩歌很多時(shí)候看似朝著抒情的方向跑，但結(jié)果你發(fā)現(xiàn)，他突然一個轉(zhuǎn)彎，賦予其文本以反抒情的知性。我以為，這當(dāng)然是得之于他的拿手好戲：他格物的本事可謂一流。所以，在很多時(shí)候，他的詩歌很像是感悟，但卻與一般的抒情式感悟有本質(zhì)的區(qū)別。此外，烈毅還開發(fā)出了另一種技能，這種技能使得他的詩歌有著豐盈的詩意和幽深的生存經(jīng)驗(yàn)——他在格物的同時(shí)往往讓“物”本身以超現(xiàn)實(shí)的特征呈現(xiàn)。

納蘭的詩自成一路，他的詩乍看顯得輕盈而透明，但這只是表象，實(shí)際上，納蘭的詩具有某種不透明性。我以為，偵破他的寫作的關(guān)鍵，是厘清寫作者在處理詞與物之間的關(guān)系路徑。納蘭是一位執(zhí)著于詞語的詩人，在他那里，詞與物之間存在一種暖昧關(guān)系。有時(shí)候，還有道德走出來扮演第三者角色。編者不清楚納蘭的寫作是否與梭羅有某種觀念上的聯(lián)系，但我們可以在某些詩歌中明顯地看出，他常常有一種將日常生活賦予道德內(nèi)涵的愛好，但這樣做，也許會存在某種詩學(xué)上的爭議。然而，詩人的寫作確乎是有自己獨(dú)特的一面，這是值得肯定的。

——李秀麗

“星漢空如此，寧知心有憶？”（沈約）古往今來有無數(shù)描寫清寂的詩句，謝克強(qiáng)老師的這一組詩歌《活著》既有詩人對傳統(tǒng)詩意的挖掘，又有詩人從現(xiàn)代意識出發(fā)對庸常生活的自嘲和審視。“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)夭下”，懷抱理想的詩人是孤獨(dú)的，所謂心駐彩云間，隱于塵世間。歲月漫漶，不知從何時(shí)開始，在無數(shù)個夜晚來臨之際，詩人甘愿陪伴一盞青燈，一冊詩書，只因詩歌業(yè)已成為靈魂的棲息之所，寫詩業(yè)已成為詩人的一種思維方式，已經(jīng)與詩人的血肉融為一體，沉浸于孤獨(dú)，也等于是在享受孤獨(dú)，唯有孤獨(dú)與詩人的心靈息息相通。而自嘲則是另一種境界，或許只有當(dāng)人們揀盡寒枝，繁華落盡，精神之門才會悄然開啟。

——微藍(lán)

本期現(xiàn)代詩經(jīng)欄目對版式作了調(diào)整，新版增加了詩人的詩觀和照片，更突出詩歌的現(xiàn)場感，突出詩歌對生活的關(guān)注度。本期欄目女詩人占了較大篇幅，她們的詩歌可謂各有千秋。

或者源于川妹子的火辣熱烈，瀟瀟的詩歌情感表達(dá)十分強(qiáng)烈?！按丝蹋闳缯f到某個黑夜/我就像命運(yùn)的星星/低垂下來”。她的詩歌概括起來就是愛與恨，我們是不是也可以這么理解，在她的詩句中，愛即是恨，恨也可以是另一種形式的愛，二者互為表里，相互依存，共同構(gòu)筑了她詩意心靈的平衡。

茉棉是理性的，又是感性的，她的思辨與她的情感相互交融，有一種綿里藏針的效果，她的詩歌控制力也十分突出，她的智慧讓她與生活保持一種距離感，能夠客觀與冷靜地觀察與思考。

娜仁琪琪格的詩把人們帶到長風(fēng)闊野的草原，“萬物有靈/馬鞍草呼應(yīng)了我們的氣息/看日出的那個清晨/大海翻涌著波濤”。她的詩就如同一個心靈在守候、在訴說，說出曠遠(yuǎn)時(shí)光中的美好和生命中的淡淡憂傷。

——黃玲君

“現(xiàn)代性”依然是判定漢語詩歌先鋒性的根本依據(jù)。呂約詩歌的“現(xiàn)代”特征，讓她的詩歌脫穎而出，令人矚目。這一點(diǎn)也是吸引編者注意的地方。她寫作的現(xiàn)代特征，主要體現(xiàn)在詩歌的調(diào)式、虛構(gòu)與戲劇化方面。她以高超的技術(shù)，飽滿的詩意，復(fù)雜的經(jīng)驗(yàn)，超越性別的知性，藏與露之間的拿捏，賦予詩歌文本以優(yōu)秀的品質(zhì)。

詩人宋烈毅更重視另一種寫法。這種寫法的現(xiàn)代性體現(xiàn)在反抒情的一面。他善于從日常小事中挖掘出一種“知識”。他的詩歌很多時(shí)候看似朝著抒情的方向跑，但結(jié)果你發(fā)現(xiàn)，他突然一個轉(zhuǎn)彎，賦予其文本以反抒情的知性。我以為，這當(dāng)然是得之于他的拿手好戲：他格物的本事可謂一流。所以，在很多時(shí)候，他的詩歌很像是感悟，但卻與一般的抒情式感悟有本質(zhì)的區(qū)別。此外，烈毅還開發(fā)出了另一種技能，這種技能使得他的詩歌有著豐盈的詩意和幽深的生存經(jīng)驗(yàn)——他在格物的同時(shí)往往讓“物”本身以超現(xiàn)實(shí)的特征呈現(xiàn)。

納蘭的詩自成一路，他的詩乍看顯得輕盈而透明，但這只是表象，實(shí)際上，納蘭的詩具有某種不透明性。我以為，偵破他的寫作的關(guān)鍵，是厘清寫作者在處理詞與物之間的關(guān)系路徑。納蘭是一位執(zhí)著于詞語的詩人，在他那里，詞與物之間存在一種暖昧關(guān)系。有時(shí)候，還有道德走出來扮演第三者角色。編者不清楚納蘭的寫作是否與梭羅有某種觀念上的聯(lián)系，但我們可以在某些詩歌中明顯地看出，他常常有一種將日常生活賦予道德內(nèi)涵的愛好，但這樣做，也許會存在某種詩學(xué)上的爭議。然而，詩人的寫作確乎是有自己獨(dú)特的一面，這是值得肯定的。

——李秀麗

“現(xiàn)代性”依然是判定漢語詩歌先鋒性的根本依據(jù)。呂約詩歌的“現(xiàn)代”特征，讓她的詩歌脫穎而出，令人矚目。這一點(diǎn)也是吸引編者注意的地方。她寫作的現(xiàn)代特征，主要體現(xiàn)在詩歌的調(diào)式、虛構(gòu)與戲劇化方面。她以高超的技術(shù)，飽滿的詩意，復(fù)雜的經(jīng)驗(yàn)，超越性別的知性，藏與露之間的拿捏，賦予詩歌文本以優(yōu)秀的品質(zhì)。

詩人宋烈毅更重視另一種寫法。這種寫法的現(xiàn)代性體現(xiàn)在反抒情的一面。他善于從日常小事中挖掘出一種“知識”。他的詩歌很多時(shí)候看似朝著抒情的方向跑，但結(jié)果你發(fā)現(xiàn)，他突然一個轉(zhuǎn)彎，賦予其文本以反抒情的知性。我以為，這當(dāng)然是得之于他的拿手好戲：他格物的本事可謂一流。所以，在很多時(shí)候，他的詩歌很像是感悟，但卻與一般的抒情式感悟有本質(zhì)的區(qū)別。此外，烈毅還開發(fā)出了另一種技能，這種技能使得他的詩歌有著豐盈的詩意和幽深的生存經(jīng)驗(yàn)——他在格物的同時(shí)往往讓“物”本身以超現(xiàn)實(shí)的特征呈現(xiàn)。

納蘭的詩自成一路，他的詩乍看顯得輕盈而透明，但這只是表象，實(shí)際上，納蘭的詩具有某種不透明性。我以為，偵破他的寫作的關(guān)鍵，是厘清寫作者在處理詞與物之間的關(guān)系路徑。納蘭是一位執(zhí)著于詞語的詩人，在他那里，詞與物之間存在一種暖昧關(guān)系。有時(shí)候，還有道德走出來扮演第三者角色。編者不清楚納蘭的寫作是否與梭羅有某種觀念上的聯(lián)系，但我們可以在某些詩歌中明顯地看出，他常常有一種將日常生活賦予道德內(nèi)涵的愛好，但這樣做，也許會存在某種詩學(xué)上的爭議。然而，詩人的寫作確乎是有自己獨(dú)特的一面，這是值得肯定的。

——李秀麗

“星漢空如此，寧知心有憶？”（沈約）古往今來有無數(shù)描寫清寂的詩句，謝克強(qiáng)老師的這一組詩歌《活著》既有詩人對傳統(tǒng)詩意的挖掘，又有詩人從現(xiàn)代意識出發(fā)對庸常生活的自嘲和審視?！案F則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)夭下”，懷抱理想的詩人是孤獨(dú)的，所謂心駐彩云間，隱于塵世間。歲月漫漶，不知從何時(shí)開始，在無數(shù)個夜晚來臨之際，詩人甘愿陪伴一盞青燈，一冊詩書，只因詩歌業(yè)已成為靈魂的棲息之所，寫詩業(yè)已成為詩人的一種思維方式，已經(jīng)與詩人的血肉融為一體，沉浸于孤獨(dú)，也等于是在享受孤獨(dú)，唯有孤獨(dú)與詩人的心靈息息相通。而自嘲則是另一種境界，或許只有當(dāng)人們揀盡寒枝，繁華落盡，精神之門才會悄然開啟。

——微藍(lán)

“現(xiàn)代性”依然是判定漢語詩歌先鋒性的根本依據(jù)。呂約詩歌的“現(xiàn)代”特征，讓她的詩歌脫穎而出，令人矚目。這一點(diǎn)也是吸引編者注意的地方。她寫作的現(xiàn)代特征，主要體現(xiàn)在詩歌的調(diào)式、虛構(gòu)與戲劇化方面。她以高超的技術(shù)，飽滿的詩意，復(fù)雜的經(jīng)驗(yàn)，超越性別的知性，藏與露之間的拿捏，賦予詩歌文本以優(yōu)秀的品質(zhì)。

詩人宋烈毅更重視另一種寫法。這種寫法的現(xiàn)代性體現(xiàn)在反抒情的一面。他善于從日常小事中挖掘出一種“知識”。他的詩歌很多時(shí)候看似朝著抒情的方向跑，但結(jié)果你發(fā)現(xiàn)，他突然一個轉(zhuǎn)彎，賦予其文本以反抒情的知性。我以為，這當(dāng)然是得之于他的拿手好戲：他格物的本事可謂一流。所以，在很多時(shí)候，他的詩歌很像是感悟，但卻與一般的抒情式感悟有本質(zhì)的區(qū)別。此外，烈毅還開發(fā)出了另一種技能，這種技能使得他的詩歌有著豐盈的詩意和幽深的生存經(jīng)驗(yàn)——他在格物的同時(shí)往往讓“物”本身以超現(xiàn)實(shí)的特征呈現(xiàn)。

納蘭的詩自成一路，他的詩乍看顯得輕盈而透明，但這只是表象，實(shí)際上，納蘭的詩具有某種不透明性。我以為，偵破他的寫作的關(guān)鍵，是厘清寫作者在處理詞與物之間的關(guān)系路徑。納蘭是一位執(zhí)著于詞語的詩人，在他那里，詞與物之間存在一種暖昧關(guān)系。有時(shí)候，還有道德走出來扮演第三者角色。編者不清楚納蘭的寫作是否與梭羅有某種觀念上的聯(lián)系，但我們可以在某些詩歌中明顯地看出，他常常有一種將日常生活賦予道德內(nèi)涵的愛好，但這樣做，也許會存在某種詩學(xué)上的爭議。然而，詩人的寫作確乎是有自己獨(dú)特的一面，這是值得肯定的。

——李秀麗

“現(xiàn)代性”依然是判定漢語詩歌先鋒性的根本依據(jù)。呂約詩歌的“現(xiàn)代”特征，讓她的詩歌脫穎而出，令人矚目。這一點(diǎn)也是吸引編者注意的地方。她寫作的現(xiàn)代特征，主要體現(xiàn)在詩歌的調(diào)式、虛構(gòu)與戲劇化方面。她以高超的技術(shù)，飽滿的詩意，復(fù)雜的經(jīng)驗(yàn)，超越性別的知性，藏與露之間的拿捏，賦予詩歌文本以優(yōu)秀的品質(zhì)。

詩人宋烈毅更重視另一種寫法。這種寫法的現(xiàn)代性體現(xiàn)在反抒情的一面。他善于從日常小事中挖掘出一種“知識”。他的詩歌很多時(shí)候看似朝著抒情的方向跑，但結(jié)果你發(fā)現(xiàn)，他突然一個轉(zhuǎn)彎，賦予其文本以反抒情的知性。我以為，這當(dāng)然是得之于他的拿手好戲：他格物的本事可謂一流。所以，在很多時(shí)候，他的詩歌很像是感悟，但卻與一般的抒情式感悟有本質(zhì)的區(qū)別。此外，烈毅還開發(fā)出了另一種技能，這種技能使得他的詩歌有著豐盈的詩意和幽深的生存經(jīng)驗(yàn)——他在格物的同時(shí)往往讓“物”本身以超現(xiàn)實(shí)的特征呈現(xiàn)。

納蘭的詩自成一路，他的詩乍看顯得輕盈而透明，但這只是表象，實(shí)際上，納蘭的詩具有某種不透明性。我以為，偵破他的寫作的關(guān)鍵，是厘清寫作者在處理詞與物之間的關(guān)系路徑。納蘭是一位執(zhí)著于詞語的詩人，在他那里，詞與物之間存在一種暖昧關(guān)系。有時(shí)候，還有道德走出來扮演第三者角色。編者不清楚納蘭的寫作是否與梭羅有某種觀念上的聯(lián)系，但我們可以在某些詩歌中明顯地看出，他常常有一種將日常生活賦予道德內(nèi)涵的愛好，但這樣做，也許會存在某種詩學(xué)上的爭議。然而，詩人的寫作確乎是有自己獨(dú)特的一面，這是值得肯定的。

——李秀麗

“星漢空如此，寧知心有憶？”（沈約）古往今來有無數(shù)描寫清寂的詩句，謝克強(qiáng)老師的這一組詩歌《活著》既有詩人對傳統(tǒng)詩意的挖掘，又有詩人從現(xiàn)代意識出發(fā)對庸常生活的自嘲和審視。“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)夭下”，懷抱理想的詩人是孤獨(dú)的，所謂心駐彩云間，隱于塵世間。歲月漫漶，不知從何時(shí)開始，在無數(shù)個夜晚來臨之際，詩人甘愿陪伴一盞青燈，一冊詩書，只因詩歌業(yè)已成為靈魂的棲息之所，寫詩業(yè)已成為詩人的一種思維方式，已經(jīng)與詩人的血肉融為一體，沉浸于孤獨(dú)，也等于是在享受孤獨(dú)，唯有孤獨(dú)與詩人的心靈息息相通。而自嘲則是另一種境界，或許只有當(dāng)人們揀盡寒枝，繁華落盡，精神之門才會悄然開啟。

——微藍(lán)

本期現(xiàn)代詩經(jīng)欄目對版式作了調(diào)整，新版增加了詩人的詩觀和照片，更突出詩歌的現(xiàn)場感，突出詩歌對生活的關(guān)注度。本期欄目女詩人占了較大篇幅，她們的詩歌可謂各有千秋。

或者源于川妹子的火辣熱烈，瀟瀟的詩歌情感表達(dá)十分強(qiáng)烈?！按丝蹋闳缯f到某個黑夜/我就像命運(yùn)的星星/低垂下來”。她的詩歌概括起來就是愛與恨，我們是不是也可以這么理解，在她的詩句中，愛即是恨，恨也可以是另一種形式的愛，二者互為表里，相互依存，共同構(gòu)筑了她詩意心靈的平衡。

茉棉是理性的，又是感性的，她的思辨與她的情感相互交融，有一種綿里藏針的效果，她的詩歌控制力也十分突出，她的智慧讓她與生活保持一種距離感，能夠客觀與冷靜地觀察與思考。

娜仁琪琪格的詩把人們帶到長風(fēng)闊野的草原，“萬物有靈/馬鞍草呼應(yīng)了我們的氣息/看日出的那個清晨/大海翻涌著波濤”。她的詩就如同一個心靈在守候、在訴說，說出曠遠(yuǎn)時(shí)光中的美好和生命中的淡淡憂傷。

——黃玲君

讀者不一定知道詩人約翰·海恩斯，但至少知道他的書《星·雪·火》，與《瓦爾登湖》《沙郡年記》齊名，都列入“世界三大自然隨筆”之中。我們有意無意忽略了他的詩人身份，約翰·海恩斯屬于新超現(xiàn)實(shí)主義陣營，該陣營代表詩人有勃萊、默溫、唐納德·霍爾、查爾斯·西密克等。這個流派普遍受到西班牙和拉美超現(xiàn)實(shí)主義的影響，深入挖掘潛意識領(lǐng)域，富有夢幻色彩，記錄下意識與無意識、內(nèi)在世界與外在世界的交流與對照，最大程度地使精神的隱喻活動得到解放。實(shí)際上，與其說約翰·海恩斯是新超現(xiàn)實(shí)主義詩人，倒不如說他是自然詩人，正如譯者史春波評價(jià)說，長期的荒野生活為他提供了不可替代的空間和寂靜。詩人置身其中，聽見了原始的呼喚。這聲音既來自自然，也發(fā)自內(nèi)心。海恩斯的詩歌和散文充滿了黑暗的景象，仿佛為時(shí)間和歷史的崇高紀(jì)元而作，有一種令人戰(zhàn)栗的預(yù)言性質(zhì)。他對清晰寫作的力量和自然意象的信仰永不熄滅。

——阿翔

新世紀(jì)以來，詩壇出現(xiàn)一種新的動向，即重新審視當(dāng)代寫作與傳統(tǒng)之間的聯(lián)系，努力挖掘后者的現(xiàn)代價(jià)值，以圖為當(dāng)代詩歌建構(gòu)更有效、更具活力的美學(xué)范式。在這一觀念取向和實(shí)踐方向的詩人和詩論家中，李少君無疑是最有影響力的一個，他先后提出“草根”“自然”與“心學(xué)”等概念，建構(gòu)起一個本土化的詩學(xué)體系；同時(shí)他也努力通過寫作來實(shí)踐他的詩學(xué)理想。李建春的《草根、自然與心學(xué)》一文，通過對李少君新世紀(jì)以來的詩學(xué)建構(gòu)與詩歌寫作的辨析，指出其激活中國文化和詩學(xué)傳統(tǒng)、重建本土現(xiàn)代詩學(xué)話語的努力所具有的重要意義，頗中肯綮。喻子涵的《歸途的嫵媚與返鄉(xiāng)的艱難》對詩人西楚的詩歌進(jìn)行了評價(jià)，其中指出詩人汲取民族文化資源和追尋民族文化之根的努力，也讓我們看到了民族詩人在寫作中激活傳統(tǒng)、重建民族詩學(xué)的動人景觀。

——劉康凱