論大學(xué)課堂教學(xué)的三個“應(yīng)然”

摘 要：深化大學(xué)課堂教學(xué)改革，提高大學(xué)課堂教學(xué)質(zhì)量，是當(dāng)前大學(xué)的緊迫任務(wù)和神圣使命。而回歸初心，回歸大學(xué)之道是當(dāng)前大學(xué)課堂教學(xué)改革的關(guān)鍵之舉。具體而言，就是回歸學(xué)生學(xué)習(xí)，讓大學(xué)課堂教學(xué)成為學(xué)生學(xué)習(xí)的過程；回歸人才培養(yǎng)，讓大學(xué)課堂教學(xué)成為人才培養(yǎng)的過程；回歸學(xué)術(shù)活動，讓大學(xué)課堂教學(xué)成為學(xué)術(shù)活動的過程。“三個回歸”完整地體現(xiàn)了大學(xué)課堂教學(xué)的本性和宗旨，是改革的方向和提高質(zhì)量的前提。

關(guān)鍵詞：課堂教學(xué)；學(xué)生學(xué)習(xí)；人才培養(yǎng)；學(xué)術(shù)活動

“我們已經(jīng)走得太遠(yuǎn)，以至于忘了為什么而出發(fā)?！被貧w初心就是回到大學(xué)課堂教學(xué)的出發(fā)點，重溫大學(xué)課堂教學(xué)的本質(zhì)和使命。只有找回初心并堅守初心，大學(xué)課堂教學(xué)改革才能“方得始終”，才能沿著正確的方向持續(xù)深化推進(jìn)。大學(xué)課堂教學(xué)的初心到底是什么呢？它主要表現(xiàn)為三個“應(yīng)然”，即：大學(xué)課堂教學(xué)應(yīng)該是學(xué)生學(xué)習(xí)的過程；大學(xué)課堂教學(xué)應(yīng)該是人才培養(yǎng)的過程；大學(xué)課堂教學(xué)應(yīng)該是學(xué)術(shù)活動（科學(xué)研究）的過程。

一、大學(xué)課堂教學(xué)應(yīng)該是學(xué)生學(xué)習(xí)的過程

如今，大學(xué)課堂教學(xué)改革“方興未艾”，但改革的焦點大多圍繞“教”做文章。這隱含一種假設(shè)：“教是學(xué)發(fā)生的前提條件，教師不教，學(xué)生就不能學(xué)習(xí)?；谶@種觀念的教學(xué)實踐格局是：學(xué)生的學(xué)習(xí)是跟隨教師而行的”[1]。即，學(xué)生的學(xué)是由教師的教決定的，怎么教決定怎么學(xué)。的確，不少大學(xué)課堂的現(xiàn)狀也是如此：教師講得好，學(xué)生就會認(rèn)真聽，課堂就有學(xué)習(xí)氣氛；教師講得不好，學(xué)生就懶得聽，課堂就沒有學(xué)習(xí)狀態(tài)。目前，更多的大學(xué)課堂卻存在如下問題：從教師方面看，教師很投入，講得很系統(tǒng)，教得很完整；從學(xué)生方面看，學(xué)生很不在狀態(tài)，學(xué)得不主動、不完整。審視這些課堂教學(xué)狀態(tài)，主要表現(xiàn)為三種情況：一是教師講學(xué)生聽（記）；二是教師放PPT學(xué)生看（記）；三是教師問學(xué)生答（偶爾）[2]。這樣的課堂教學(xué)造成學(xué)生學(xué)習(xí)責(zé)任意識淡薄、主動學(xué)習(xí)精神欠缺。這是當(dāng)前大學(xué)課堂教學(xué)的突出問題，也是大學(xué)教學(xué)質(zhì)量堪憂的根本原因。

在教學(xué)論中，教與學(xué)的關(guān)系是最基本、最核心的一對關(guān)系。相對于教而言，學(xué)是本源性和本體性的存在，是二者關(guān)系的主要方面，是決定教學(xué)質(zhì)量的內(nèi)因和根本。教學(xué)改革必須正本清源， 教與學(xué)的關(guān)系必須恢復(fù)本義，回歸初心?！皩W(xué)沒有發(fā)生，教就沒有發(fā)生，只有當(dāng)學(xué)發(fā)生時教才發(fā)生”[3]，沒有學(xué)的教就失去價值和意義?！霸诮膛c學(xué)的關(guān)系上，要突出以學(xué)生為本”[4]。所謂回歸初心就是回到學(xué)上，教學(xué)改革要在“學(xué)”上下功夫。其一，要把學(xué)習(xí)的權(quán)利和責(zé)任還給學(xué)生。大學(xué)生是成年人，必須對自己的學(xué)習(xí)負(fù)起責(zé)任，做學(xué)習(xí)的主人，學(xué)習(xí)不是完成教師的任務(wù)，而是自己成長成才的內(nèi)在需要。激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)主動性是一切教學(xué)改革的現(xiàn)實起點。德國教育家第斯多惠認(rèn)為，如果使學(xué)生習(xí)慣于簡單地接受或被動地工作，任何方法都是壞的；如果能激發(fā)學(xué)生的主動性，任何方法都是好的[5]。其二，要改變學(xué)習(xí)方式，增強(qiáng)學(xué)生學(xué)習(xí)的獨立性、自主性和完整性。客觀上大學(xué)生已具備獨立學(xué)習(xí)能力，主觀上也具有獨立傾向和獨立要求。尊重、培養(yǎng)和發(fā)揮學(xué)生獨立學(xué)習(xí)能力是教學(xué)改革的制勝法寶，是大學(xué)課堂教學(xué)和人才培養(yǎng)模式重建的“支點”。低估、漠視甚至壓制學(xué)生的獨立學(xué)習(xí)能力及發(fā)展要求，導(dǎo)致學(xué)生喪失獨立性，是大學(xué)教學(xué)質(zhì)量低下的

“根源”。

大學(xué)教學(xué)改革的中心必須切實轉(zhuǎn)向?qū)W，真正建立起以學(xué)為中心、為主線的新課堂，推進(jìn)大學(xué)人才培養(yǎng)模式的根本變革。正如田慧生先生所指出的：“課堂教學(xué)改革的重點和核心在哪里？答案是教與學(xué)關(guān)系的根本性調(diào)整。從總體上來說，目前課堂教學(xué)還沒有普遍地實現(xiàn)根本性的轉(zhuǎn)變，我們所期待的那種新型的課堂還沒有普遍地建立起來，根本問題就在于——還沒有有效地調(diào)整好教與學(xué)的關(guān)系，課堂還沒有從根本上實現(xiàn)由以教為主向以學(xué)為主的轉(zhuǎn)變” [6]。

中小學(xué)如此，大學(xué)更是如此。

大學(xué)課堂教學(xué)如何實現(xiàn)“學(xué)”的回歸，使大學(xué)課堂教學(xué)真正成為學(xué)生學(xué)習(xí)的過程？

首先，學(xué)生閱讀是前提和基礎(chǔ)。強(qiáng)調(diào)回歸學(xué)，并不是不教，而是要立足學(xué)來教。涉及兩層意思：第一是陶行知先生所言“教學(xué)就是教學(xué)生學(xué)”，教學(xué)不同于講授，更不同于灌輸；第二是葉圣陶所言“教是為了不教”，為了不教而教。這兩層意思的核心點是一致的，就是教學(xué)生學(xué)習(xí)方法。對大學(xué)生而言，在所有學(xué)習(xí)方法中最基本最關(guān)鍵的方法是閱讀，特別是專業(yè)閱讀。掌握閱讀方法或者說會閱讀是提升學(xué)生學(xué)習(xí)力和發(fā)展力的核心環(huán)節(jié)。嚴(yán)格來說，閱讀（方法和能力）是需要系統(tǒng)訓(xùn)練的。多年來，我們以大學(xué)教材為載體，結(jié)合課程性質(zhì)和學(xué)科特點，指導(dǎo)和訓(xùn)練學(xué)生解讀教材、分析教材，把教材讀懂、讀深、讀出自己。具體要求：第一是讀懂，讀懂教材的內(nèi)容和觀點，并能對其進(jìn)行概括和復(fù)述；第二是讀深，讀出教材背后的邏輯、思想，讀出知識背后的思想、觀念，能夠?qū)滩挠^點和立場進(jìn)行評判和分析；第三是讀出自己，讀出自己獨特的理解、見解、感受和體驗，誕生自己“精彩的觀念”，實現(xiàn)教材和自我的高度融合。

其次，培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)的主體意識。在引導(dǎo)學(xué)生閱讀教材（含相關(guān)文本材料）的基礎(chǔ)上，激勵和要求學(xué)生主動參與課堂，做課堂的主人。學(xué)生參與課堂包括：第一，參與學(xué)。學(xué)生帶著對教材的思考、疑惑和見解與教師對話和互動。這種學(xué)是自我建構(gòu)，而不是“教”下的被動之學(xué)。之前的教學(xué)大多是教師把教材內(nèi)容傳授給學(xué)生的過程。改革之后的教學(xué)是學(xué)生在了解教材的基礎(chǔ)上學(xué)生主動請教、教與學(xué)互動的過程。第二，參與教。一方面指學(xué)生在課堂上圍繞教學(xué)主題或問題展開交流、互動、辯論，進(jìn)行同伴之間的互教互學(xué)；另一方面指學(xué)生授課，即讓學(xué)生自己主講某些章節(jié)或內(nèi)容。教師事先把主講任務(wù)分配給各學(xué)習(xí)小組，小組成員在課前進(jìn)行協(xié)同學(xué)習(xí)并推薦一名小組成員在課堂上主講，老師組織同學(xué)進(jìn)行點評和總結(jié)。陶行知先生說得好：教是最好的學(xué)。實踐證明，此種做法對激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)主動性、創(chuàng)造性收效最為顯著，通過這種方式，既強(qiáng)化了學(xué)生的學(xué)習(xí)能力，也鍛煉了學(xué)生的實踐能力（口語表達(dá)、講課技能、PPT制作等）。同時，該方法對促進(jìn)學(xué)生閱讀、培養(yǎng)學(xué)生閱讀能力是一劑良藥。第三，參與評，即每節(jié)或每次課留幾分鐘讓學(xué)生對教師的課堂教學(xué)進(jìn)行評價，評價一般從兩個維度進(jìn)行，其一是學(xué)的維度，即學(xué)生自己對本節(jié)課的內(nèi)容和知識的掌握程度，是否有疑惑或不清楚的地方？其二是教的維度，即對老師上課提建議，教師如何改進(jìn)教學(xué)？這種做法對培養(yǎng)師范生從教意識和能力有積極的意義。

最后，構(gòu)建以學(xué)習(xí)為中心的課堂，實現(xiàn)大學(xué)人才培養(yǎng)模式的根本變革。以學(xué)習(xí)為中心的課堂“指以學(xué)生學(xué)習(xí)活動作為整個課堂教學(xué)過程的中心或本體的課堂。相對于以講授為中心，在以學(xué)習(xí)為中心的課堂，學(xué)生能動、獨立（自主）地學(xué)習(xí)成為學(xué)生學(xué)習(xí)的基本狀態(tài)。教師的作用以激發(fā)、引導(dǎo)學(xué)生能動、獨立的學(xué)習(xí)為最高追求和根本目的”[7]。建立以學(xué)習(xí)為中心的課堂，實現(xiàn)大學(xué)人才培養(yǎng)模式的根本變革，是回歸學(xué)的根本宗旨。以學(xué)習(xí)為中心的課堂能夠真正做到把學(xué)習(xí)權(quán)還給學(xué)生，確保學(xué)生在學(xué)習(xí)、真學(xué)習(xí)、會學(xué)習(xí)和樂學(xué)習(xí)?！霸趯W(xué)習(xí)”指學(xué)習(xí)狀態(tài)，學(xué)生的心在課堂上，注意力集中在學(xué)習(xí)上，這是學(xué)習(xí)質(zhì)量的前提；“真學(xué)習(xí)”是學(xué)習(xí)性質(zhì)，學(xué)生聚焦學(xué)科教學(xué)內(nèi)容進(jìn)行深度思考，體現(xiàn)個性學(xué)習(xí)；“會學(xué)習(xí)”指學(xué)習(xí)方法，學(xué)生能夠獨立自主地學(xué)習(xí)；“樂學(xué)習(xí)”指學(xué)習(xí)的積極態(tài)度以及學(xué)習(xí)帶來的愉快情緒體驗。課堂以學(xué)習(xí)為中心，把學(xué)習(xí)真正還給學(xué)生，學(xué)生和學(xué)習(xí)都收獲了自由和解放，學(xué)習(xí)成為回歸學(xué)生生長的一種自覺活動。

二、大學(xué)課堂教學(xué)應(yīng)該是人才培養(yǎng)的過程

大學(xué)人才培養(yǎng)實際上包括“人”的培養(yǎng)和“才”的培養(yǎng)兩個方面。從核心素養(yǎng)的角度講，人才應(yīng)同時具備必備品格和關(guān)鍵能力兩種素質(zhì)。人才培養(yǎng)是大學(xué)的天職，是大學(xué)首要任務(wù)和最終歸宿，大學(xué)課堂教學(xué)是人才培養(yǎng)的重要路徑，但兩者卻不能簡單畫等號?，F(xiàn)在不少人把教學(xué)（課堂教學(xué)）等同于人才培養(yǎng)，這是對大學(xué)人才培養(yǎng)概念的嚴(yán)重窄化。其一，大學(xué)人才培養(yǎng)的路徑、渠道和平臺是多元的、極其廣泛的；其二，課堂教學(xué)并不自然就是人才培養(yǎng)的過程，只有同時完成“人”（必備品格）的培養(yǎng)和“才”（關(guān)鍵能力）的培養(yǎng)的課堂教學(xué)，才能無愧被稱為人才培養(yǎng)的過程。從教師角度講，教學(xué)過程既要教書又要育人，要把兩者有機(jī)統(tǒng)一起來?？陀^地說，現(xiàn)在大學(xué)“只教書不育人”的現(xiàn)象還是比較突出的，不少教師只把教書作為工作任務(wù)，自覺不自覺地把自己定位在教書上，似乎把書教完、教好，就是一個好的教師，而把育人的任務(wù)留給政工干部或拋之腦后。難怪有些教師對學(xué)生在課堂的狀況不聞不問，只顧埋頭教書。更有甚者在課堂“發(fā)牢騷”“發(fā)私憤”，甚至發(fā)表不當(dāng)言論，造成負(fù)面影響。因此，習(xí)近平總書記在全國高校思想政治工作會議上強(qiáng)調(diào)，辦出世界一流大學(xué)，必須牢牢抓住全面提高人才培養(yǎng)能力這個核心點，并以此來帶動高校其他工作。要堅持把立德樹人作為中心環(huán)節(jié)，把思想政治工作貫穿教學(xué)全過程，實現(xiàn)全程育人、全方位育人。要用好課堂教學(xué)這個主渠道[8]。

“教學(xué)永遠(yuǎn)具有教育性”。教學(xué)的最高目的是培養(yǎng)人，人的成長和發(fā)展是教學(xué)的真正落腳點。教學(xué)如果沒有在育人上下功夫，只是在知識、技能、能力上做文章，這樣的教學(xué)是沒有靈魂、沒有高度的教學(xué)。大學(xué)教學(xué)的根本使命就是完整人的培養(yǎng)，大學(xué)教學(xué)過程是德才兼修的過程，要防止大學(xué)教學(xué)的知識化、專業(yè)化、功利化和外在化。實際上，我國古代的大學(xué)教學(xué)就一直強(qiáng)調(diào)教學(xué)的育人功能和修身價值。儒家強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)的初心是“學(xué)以為己”?！墩撜Z》說：“古之學(xué)者為己，今之學(xué)者為人”。荀子說“君子之學(xué)也，以美其身”，意思是君子通過學(xué)到的東西讓自身的格調(diào)、品味顯得高一點。實際上，在當(dāng)今信息化時代，大學(xué)特別是高水平大學(xué)的教學(xué)一定要立足于培養(yǎng)學(xué)生的德性和智慧，立足于培養(yǎng)學(xué)生的綜合素質(zhì)。正如耶魯大學(xué)原校長理查德·萊文所說：“真正的教育不傳授任何知識和技能，卻能令人勝任任何學(xué)科和職業(yè)，這才是真正的教育?！彼J(rèn)為本科教育的核心是通識教育，通識教育的英文是“l(fā)iberal education”，中文翻譯為“自由教育”，其核心是——自由的精神、公民的責(zé)任和遠(yuǎn)大的

志向。

回歸初心理應(yīng)回歸育人。教學(xué)本質(zhì)上是教人（育人）而不是教書。雖然各學(xué)科門類在內(nèi)容、性質(zhì)、特點、功能上有所不同，但在育人、培養(yǎng)人的使命和任務(wù)方面是一致的，因此，教學(xué)的真正對象是人。我們強(qiáng)調(diào)，無論何時，教育必須首先要培養(yǎng)人，然后才是培養(yǎng)一個律師或醫(yī)生，而不能相反。教育的最終目的是人性的實現(xiàn)，是讓人成為人而不是把人變成工具[9]。

那么， 對大學(xué)教師而言，如何在學(xué)科教學(xué)過程中切實地?fù)?dān)負(fù)起“立德樹人”的根本任務(wù)，把教書和育人有機(jī)地統(tǒng)一起來，使教學(xué)過程真正成為人才培養(yǎng)的過程？

首先，要把書教好，這是育好人的前提。蘇聯(lián)教育家馬卡連柯說得好：“假如你的工作總是一事無成，……那么，除了受蔑視之外，你永遠(yuǎn)不配得到什么”[10]。教師育人的資本就是把書教好。這也是大學(xué)生特別看重的，一個老師如果專業(yè)沒有過人之處，不能讓學(xué)生心悅誠服，他的育人效果就不好。

其次，要有機(jī)地把育人工作融入自己的學(xué)科教學(xué)過程之中。“每個學(xué)科不僅有自己的符號表達(dá)、知識體系和思維方式，也都有自己內(nèi)含的道德意義和價值意義，它同樣是學(xué)科知識的一種內(nèi)在屬性，是與學(xué)科知識相伴隨的內(nèi)在特征”[11]，是人的世界觀、人生觀和價值觀的構(gòu)成性因素。學(xué)科教學(xué)是立德樹人的主要途徑。對一個老師而言，最大的道德教育資源就是自己所教學(xué)科的知識內(nèi)容本身。要結(jié)合學(xué)科教學(xué)內(nèi)容的特性有意識地對學(xué)生進(jìn)行學(xué)科精神、學(xué)科文化和價值觀的教育。教育學(xué)科的教師要在教學(xué)過程中熏陶、滋養(yǎng)、培育學(xué)生的教育精神、教育品格、教育價值觀以及人文精神，為學(xué)生成長成才打下精神根基。

最后，營造“敬畏課堂”的文化。德國教育哲學(xué)家雅斯貝爾斯認(rèn)為：“教育是極其嚴(yán)肅的偉大事業(yè)，通過培養(yǎng)不斷地將新的一代帶入人類優(yōu)秀文化精神之中，讓他們在完整的精神中生活、工作和交往”[12]。課堂教學(xué)必須要有嚴(yán)肅的態(tài)度，學(xué)生學(xué)習(xí)必須要有虔誠之心。在我的教學(xué)中，我始終本著極其認(rèn)真的態(tài)度，努力把每節(jié)課都作為一份禮物奉獻(xiàn)給學(xué)生。因此，我對學(xué)生的要求也極其嚴(yán)格，絕不允許學(xué)生對課堂吊兒郎當(dāng)。并在學(xué)院推行“敬畏課堂”的文化建設(shè)，培養(yǎng)和要求大學(xué)生對課堂、對教師、對知識持有一種敬畏感。嚴(yán)格認(rèn)真對待課堂本身就是一種道德修行的過程，就是一種立德樹人。這種文化也是教師教書育人的土壤，很難想象在一個不嚴(yán)肅、不認(rèn)真甚至無所謂的課堂上教師能夠教書育人。

三、大學(xué)課堂教學(xué)應(yīng)該是學(xué)術(shù)活動的過程

大學(xué)一直存在教學(xué)與科研之爭，兩者邊界清晰。研究是發(fā)現(xiàn)知識的一種學(xué)術(shù)活動，主體是研究者；教學(xué)是傳承知識的一種教育活動，主體是教育者。近些年，由于大學(xué)排名等眾多外在因素的導(dǎo)向，重科研輕教學(xué)已成為一個不爭的事實和社會廣泛關(guān)注的問題。教學(xué)與科研被進(jìn)一步撕裂為兩項互相分離乃至對立的工作。這對大學(xué)教學(xué)是個嚴(yán)重的傷害。美國卡內(nèi)基教學(xué)促進(jìn)基金會前主席博耶曾指出，必須超越“教學(xué)與研究對立”的長久辯論。他認(rèn)為，大學(xué)教授的工作包含四個功能上分開但又有重疊的學(xué)術(shù)領(lǐng)域：發(fā)現(xiàn)的學(xué)術(shù)、整合的學(xué)術(shù)、應(yīng)用的學(xué)術(shù)以及教學(xué)的學(xué)術(shù)。此觀點改變了傳統(tǒng)的大學(xué)教學(xué)觀點，肯定了大學(xué)教學(xué)的學(xué)術(shù)地位[13]。大學(xué)教學(xué)也是一種學(xué)術(shù)，當(dāng)然這是一種應(yīng)然的訴求。但是強(qiáng)調(diào)大學(xué)教學(xué)的學(xué)術(shù)性卻為我們重建教學(xué)與科研的關(guān)系找到一種新的視角。

大學(xué)之大就在于學(xué)問的高深，蔡元培曾說：“大學(xué)者，研究高深學(xué)問者也。”學(xué)術(shù)性是大學(xué)之魂，大學(xué)所有的工作都必須圍繞學(xué)術(shù)、體現(xiàn)學(xué)術(shù)和支持學(xué)術(shù)，大學(xué)教學(xué)作為大學(xué)的主體工作，體現(xiàn)學(xué)術(shù)性是必然的要求。通過大學(xué)教學(xué)的學(xué)術(shù)性來推進(jìn)大學(xué)教學(xué)與科研的內(nèi)在結(jié)合和有機(jī)統(tǒng)一，這是提升大學(xué)教學(xué)水平和質(zhì)量的根本路徑。

那么如何使大學(xué)教學(xué)成為一種學(xué)術(shù)活動的過程？

首先，大學(xué)教學(xué)要成為教師研究的對象。 教師的學(xué)術(shù)研究首先要研究自己的教學(xué)，通過研究了解甚至通曉大學(xué)教學(xué)之道，把握大學(xué)教學(xué)的規(guī)律和機(jī)制，不斷更新教學(xué)觀念，掌握有效教學(xué)策略，形成教學(xué)個性和教學(xué)風(fēng)格，從而成為一個有自己的教學(xué)主張和思想的教育家型的大學(xué)教師。不懂教學(xué)、不會教學(xué)，即便科研再厲害，也不是合格的大學(xué)教師。教師要像敬畏學(xué)術(shù)一樣敬畏教學(xué)，教學(xué)不是簡簡單單更不是隨隨便便，教學(xué)有很多門道，做好教學(xué)與做好科研一樣，需要全身心投入，需要智慧并需要長期積累和琢磨?！敖虒W(xué)是教師的一項專門技術(shù)，是一種學(xué)術(shù)性活動?！蚨處熞岣呓虒W(xué)學(xué)術(shù)水平，要改進(jìn)教學(xué)，就必須研究教學(xué)”[14]。在此，南京大學(xué)的“四個一視同仁（教學(xué)工作與科研工作一視同仁，教學(xué)研究項目與科研項目一視同仁，教學(xué)成果與科研成果一視同仁，教學(xué)帶頭人與科研帶頭人一視同仁）”評價制度[15]為我們樹立了典范。教學(xué)過程是教師研究學(xué)生、研究教學(xué)的過程?！敖處煵粌H意識到他們自己和他們自己在做什么，而且還意識到學(xué)生和學(xué)生的學(xué)習(xí)”[16]。如同教好書本身也是一種育人（體現(xiàn)），大學(xué)教學(xué)做到極致（卓越教學(xué)）本身也是一種學(xué)術(shù)（體現(xiàn)）。如同鼓勵科研一樣，我所在的學(xué)院也鼓勵教學(xué)，鼓勵卓越教學(xué)、創(chuàng)新教學(xué)，特別鼓勵對自己的教學(xué)進(jìn)行改革和研究，鼓勵形成自己的模式和風(fēng)格。

其次，要把教學(xué)和科研有機(jī)地結(jié)合起來。 如果說教書育人需要教師個人的人格背景，教學(xué)學(xué)術(shù)則需要教師的科研背景。一個缺乏人格力量的老師無論如何都難以實現(xiàn)真正的育人目標(biāo)，一個缺乏科研實踐的老師也難以使教學(xué)成為一種真正的學(xué)術(shù)活動。一個稱職的大學(xué)教師必須是一個研究者，必須參與學(xué)科專業(yè)知識的發(fā)現(xiàn)和學(xué)科問題的研究，通過研究提升自己對學(xué)科專業(yè)知識的處理能力、分析能力和講解能力。研究與教學(xué)是源和流的關(guān)系，大學(xué)教學(xué)的源頭活水在于教師的學(xué)術(shù)研究。我所在的學(xué)院要求每個教師都要結(jié)合自己所教課程的內(nèi)容和問題開展課題研究，唯有研究才能激活教材激活教學(xué)。研究介入教學(xué)是實現(xiàn)大學(xué)教學(xué)學(xué)術(shù)化的必然路徑。格里菲斯總結(jié)了研究介入教學(xué)的四種模式[16]：一是研究引領(lǐng)的教學(xué)，二是研究取向的教學(xué)，三是研究為本的教學(xué)，四是研究自覺的教學(xué)。研究引領(lǐng)的教學(xué)主要指的是研究成果的介入，即教師結(jié)合教學(xué)內(nèi)容介紹科研成果和最新學(xué)科發(fā)展成就；研究取向的教學(xué)，強(qiáng)調(diào)的就不僅僅是研究成果還包括研究精神、方法和經(jīng)驗的介入和培養(yǎng)；研究為本的教學(xué)強(qiáng)調(diào)的是用研究的過程進(jìn)行教學(xué)；研究自覺的教學(xué)強(qiáng)調(diào)的是研究對教學(xué)全方位的、持續(xù)的介入，使教學(xué)成為一種研究，研究成為一種教學(xué)。顯然，從研究引領(lǐng)、研究取向、研究為本到研究自覺，研究與教學(xué)的關(guān)系變得越來越密切，教學(xué)的學(xué)術(shù)性也因此變得越來越強(qiáng)！

最后，鼓勵和引導(dǎo)學(xué)生通過研究的方式進(jìn)行學(xué)習(xí)。研究的方式即間接的方式，所謂間接的方式就是以問題的方式呈現(xiàn)，學(xué)生是通過解決問題來進(jìn)行學(xué)習(xí)，只有解決問題才能從中學(xué)到知識（知識被隱含在問題之中），它類似于科學(xué)研究，通過解決問題獲得新知。大學(xué)教師要引導(dǎo)學(xué)生通過研究性學(xué)習(xí)參與到學(xué)科知識的發(fā)現(xiàn)、創(chuàng)造、重組和批判過程，培養(yǎng)學(xué)生的研究技能和學(xué)術(shù)素質(zhì)。

在大學(xué)，引導(dǎo)學(xué)生研究性學(xué)習(xí)有兩種具體的路徑，一種是“課題”研究的路徑，即圍繞課程教學(xué)內(nèi)容和學(xué)生的興趣點擬定一個研究主題，引導(dǎo)學(xué)生采用觀察、調(diào)查、文獻(xiàn)、歷史等相對規(guī)范的研究方法進(jìn)行研究，得出研究結(jié)論，提出自己的觀點，形成研究報告。這種研究性學(xué)習(xí)一般是在課外進(jìn)行，在我的課程教學(xué)中，它是作為每人都必須完成的一份作業(yè)，是期末學(xué)業(yè)成績的重要組成部分。一種是“問題”研究的路徑，即把教學(xué)內(nèi)容轉(zhuǎn)化為一個個“問題”，問題是有價值且開放的。所謂有價值指的是問題能夠引發(fā)學(xué)生進(jìn)行思考（深度思考）；所謂開放指的是問題的求解方法和答案帶有不確定性或不具有唯一性。教師引導(dǎo)學(xué)生圍繞這些問題進(jìn)行閱讀、思考、交流、討論，形成自己對問題的認(rèn)識和看法，這種研究性學(xué)習(xí)是在課堂內(nèi)進(jìn)行的，是課堂教學(xué)進(jìn)行深度學(xué)習(xí)的基本措施。

無論哪一種研究性學(xué)習(xí)，其目的都是“學(xué)習(xí)”，“研究”只是“手段”，也即研究性學(xué)習(xí)的目的不在于“學(xué)術(shù)性”，而在于“教育性”，其核心價值在于培養(yǎng)學(xué)生的懷疑精神和批判性思維。懷疑精神和批判性思維也是學(xué)術(shù)性的集中體現(xiàn)。表現(xiàn)在學(xué)生身上就是敢于和善于對教材、對教師、對已有的答案和權(quán)威提出質(zhì)疑。培養(yǎng)學(xué)生懷疑精神要特別注意克服理性霸權(quán)和教師權(quán)威的消極作用，注重培養(yǎng)學(xué)生擁有一顆追求真理的自由心靈。批判性思維是我國大學(xué)生相對缺乏的一種思維方式和品質(zhì)，必須大力弘揚和著力培養(yǎng)。

回歸學(xué)習(xí)、回歸育人、回歸研究，才是大學(xué)教學(xué)之道，是大學(xué)教學(xué)改革和發(fā)展之路。同時需要注意的是，“三個回歸”呈現(xiàn)“三位一體”的內(nèi)在聯(lián)系，“三個回歸”較完整地體現(xiàn)了大學(xué)教學(xué)的本性和宗旨。

參考文獻(xiàn)：

[1]陳佑清.教學(xué)過程的本土化探索——基于國內(nèi)著名教學(xué)改革經(jīng)驗的分析[J].當(dāng)代教育與文化，2011（1）.

[2]余文森，連榕，洪明.基于自主、合作、探究學(xué)習(xí)的師范大學(xué)教師教育課程課堂教學(xué)改革[J].課程·教材·教法，2013（4）.

[3]肯·貝恩.如何成為卓越的大學(xué)教師[M]. 明廷雄，彭汗良，譯.北京：北京大學(xué)出版社，2007.

[4] 韓筠.創(chuàng)新教與學(xué) 推動新時期高校教學(xué)改革[J].中國大學(xué)教學(xué)，2017（6）：11

[5]曹孚.外國教育史[M].北京：人民教育出版社，1979：211.

[6]田慧生.落實立德樹人根本任務(wù)全面深化課程教學(xué)改革[J].課程·教材·教法，2015（1）.

[7]陳佑清.建構(gòu)學(xué)習(xí)中心課堂——我國中小學(xué)課堂教學(xué)轉(zhuǎn)型的取向探析[J].教育研究，2014（3）.

[8]張爍.習(xí)近平在全國高校思想政治工作會議強(qiáng)調(diào)：把思想政治工作貫穿教育教學(xué)全過程 開創(chuàng)我國高等教育事業(yè)發(fā)展新局面[N].人民日報，2016-12-09（1）.

[9]王建華.論人類的教育[J].清華大學(xué)教育研究，2014（4） .

[10]馬卡連柯.論共產(chǎn)主義教育[M]. 劉長松，楊慕之，譯.北京：人民教育出版社，1979：322.

[11]孫彩平，蔣海暉.知識的道德意義：兼論學(xué)科教學(xué)中道德意義的挖掘[J]. 中小學(xué)德育，2012（10）.

[12]雅斯貝爾斯.什么是教育[M]. 鄒進(jìn)，譯.北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，1991：44.

[13]Boyer，E.L.Scholarship Reconsidered.San Francisco[M].CA Carnegie Foundation and Jossey-Bass，1990.95.

[14]南鋼.教學(xué)學(xué)術(shù)視域下的教師發(fā)展：理念、路徑與目標(biāo)[J].教師發(fā)展研究，2017（3）.

[15]陳駿.一流課堂加一流科研訓(xùn)練[J].中國大學(xué)教學(xué)，2017（7）.

[16]劉承波.“雙一流”建設(shè)與以研究為特征的大學(xué)教學(xué)[J].大學(xué)教育科學(xué)，2017（5）.

[責(zé)任編輯：周曉燕]