“五臟相音”與大學生身心關(guān)系初探

劉歡

摘 要 作為未來社會主義建設生力軍的大學生及其身心健康早已成為教育工作者們著重探索的方向之一。在大力倡導傳統(tǒng)文化復興和全民大健康的今天，集所有中華文化精髓于一身的傳統(tǒng)中醫(yī)學在教育領(lǐng)域的結(jié)合運用已經(jīng)成為越來越學者致力的研究方向。陰陽五行論是道家哲學體系的軸心部分，也是指導文道之中醫(yī)懸壺濟世的主要方法論。本文將深入淺出的呈現(xiàn)項目研究對基于五行思想體系下的音聲理論觀，五行音聲如何將傳統(tǒng)醫(yī)學診斷與治療的方式的解讀以及運用在課堂教學與學生身心健康引導的初期實踐結(jié)果陳述。

關(guān)鍵詞 五臟相音 當代解讀 人體身心關(guān)系

中圖分類號：G44 文獻標識碼：A

在醫(yī)學科學越來越發(fā)達的今天，各種疾病卻隨之成正比的蜂擁倍增，且變異速度遠超過藥物和治療儀器的研發(fā)進程，尤其是網(wǎng)絡成癮、飲食衛(wèi)生、戀愛危機、人際關(guān)系嚴重困擾大學生的身心健康，令人堪憂。于是人們開始重新重視并且回歸對自身免疫力系統(tǒng)提升的探索與追求。自然療法成為世界健康研究的核心話題之一，以音樂為首的藝術(shù)療法也日漸受到大眾的關(guān)注。

成書于秦漢之際的《黃帝內(nèi)經(jīng)》是一部以“道”為宇宙本源，從整體觀、矛盾觀、經(jīng)絡學、藏象學 、病因病機學、養(yǎng)生和預防醫(yī)學以及診斷治療原則各方面都為中醫(yī)學奠定了理論基礎、具有深遠影響的中醫(yī)寶典。熊春錦說，“該典籍即是傳統(tǒng)中醫(yī)家的教科書，也是當時醫(yī)者們施診的醫(yī)案記錄，可以作為中醫(yī)史書存?zhèn)?，而‘治未病是《黃帝內(nèi)經(jīng)》大力倡導的中心思想”。書中令醫(yī)家向往且被稱為“最高診療境界”的方法不是針灸、中草藥，而是聞診與音聲治療，“五臟相音”源于此思。

“上醫(yī)聽聲，中醫(yī)察色，下醫(yī)診脈”，“聞診”則是聽聲辨癥的一種診療方式，是指通過對辨聽聲音和分析聲源體的深層生理機能狀態(tài)，以達到準確判斷疾病根源加以施治；或是從聽聲中預知疾病將要產(chǎn)生的趨勢，便于及時采取預防措施，阻斷病灶發(fā)生的診療手段。中醫(yī)認為，個人聲音的呈現(xiàn)與面色一樣能夠直接反饋其內(nèi)在臟氣的盈虛康疾狀態(tài)。例如聲如洪鐘者腎氣必足，明亮高亢者肺氣必盈，鏗鏘有力者肝氣必旺，堅定流暢者脾氣必實，歡樂祥和者心氣必暢；反之，聲音虛細者肺氣必缺，時思時歌者脾氣必亂，硬直無柔者肝氣必損，狂喜大笑者心氣失衡……每種音也絕非獨立存在，而是相互依存共生。于是，找到臟腑之音的規(guī)律，準確辨析并通過以歌音的聲波震動直接作用于體內(nèi)經(jīng)絡間，讓失衡臟氣回歸正位便是聞診和五臟相音的意義所在。

人體內(nèi)的所有震動摩擦聲音——血液流動的聲音、由心臟跳動的聲音、肺臟呼吸的聲音就是一種生命的律動波。當繁多的單旋律的波震聲組合在一起，便形成了人體“交響曲”，每個人體獨立唱發(fā)出的“交響曲”旋律都是獨一無二的，而當人們進行協(xié)作時，又可以將自己的韻律調(diào)節(jié)成“集體模式”而與外界群體的合作需要進行協(xié)調(diào)統(tǒng)一。

需要進行協(xié)調(diào)統(tǒng)一。

《黃帝內(nèi)經(jīng)》這部醫(yī)學史上最早論述人類體質(zhì)現(xiàn)象的重要著作初步形成了中醫(yī)體質(zhì)學說的理論體系。其中《內(nèi)經(jīng)·靈樞》的“通天篇”和“陰陽二十五人篇”較為系統(tǒng)地論述了陰陽人體身心關(guān)系學說，也是“聞診”分類的具體劃分以及對應的人體身心關(guān)系的理論基礎。具體而言，《黃帝內(nèi)經(jīng)·靈樞·通天》的陰陽五態(tài)人劃分是指中醫(yī)將人群從外形特征以陰陽角度歸為太陰之人、少陰之人、太陽之人、少陽之人、陰陽平和之人五大類，而《黃帝內(nèi)經(jīng)·靈樞·通天》重點闡述了人格的五行分類法的劃分方式，即將人劃分為木形、火形、土形、金形、水形等五種類型。根據(jù)五行互藏理論，結(jié)合五色、五音以及手足三陽經(jīng)左右上下，氣血多少的差異，將每一類型推演為五類，這就是二十五種人格類型。

《黃帝內(nèi)經(jīng)》中具有代表性的人格分類的方法，首先仍然是按照五行區(qū)分出木形、火形、土形、金形、水形，再從每形種類中又細分，例如蒼、赤、黃、白、黑五色，宮、商、角、徵、羽五音……最終形成二十五形之人，并歸納出各態(tài)人的聲音特征。由于細化的二十五音有著怎樣的呈現(xiàn)效果已經(jīng)難以考證，然五臟相音的康養(yǎng)練習方法通過醫(yī)書跟師徒傳承，能夠得以保留至今，便是“宮”、“商”、“角 ”、“徵”、“羽”五大語言發(fā)音方式（內(nèi)-陰）及與陰陽五行十二律呂結(jié)合的旋律調(diào)性色彩音樂（外-陽）。人聲的呈現(xiàn)方式依據(jù)道家哲理可分為內(nèi)音（人耳不可聞）、外音（人耳可聞）兩大類；內(nèi)音可拆為無聲靜冥式（即本態(tài)臟腑音）和大音希聲式（意念觀想音），外音也有實音（自然力實氣和著力實氣）、虛音（自然力半氣和著力半氣）之別。

人耳能夠聽見的聲音是外顯的，內(nèi)在臟腑細胞震動摩擦之音，是外顯聲音的生發(fā)源：角音在志為怒，在聲為呼，經(jīng)、病為肝；徵音在志為喜，在聲為笑，在行為火，經(jīng)、病為心；宮音在志為思，在聲為歌，在行為土，經(jīng)、病為脾；商音在志為憂，在聲為哭，在行為金，經(jīng)、病為肺；羽音在志為恐，在聲為呻，在行為水，經(jīng)、病為腎。于是，《內(nèi)經(jīng)》針對上述臟腑失衡狀態(tài)給出了音聲治療的方法論：角樂屬木氣性質(zhì)，可防治氣郁；徵樂似火氣，利于防治氣陷；宮樂有土性，可防治氣的升降紊亂；商樂屬金氣，可防治氣散；羽樂為水，能防治氣逆或過分上炎。

中醫(yī)認為，個人聲音的呈現(xiàn)與面色一樣能夠直接反饋其內(nèi)在臟氣的盈虛康疾狀態(tài)。例如聲如洪鐘者腎氣必足，明亮高亢者肺氣必盈，鏗鏘有力者肝氣必旺，堅定流暢者脾氣必實，歡樂祥和者心氣必暢；反之，聲音虛細者肺氣必缺，時思時歌者脾氣必亂，硬直無柔者肝氣必損，狂喜大笑者心氣失衡……每種音也絕非獨立存在，而是相互依存共生。于是，找到臟腑之音的規(guī)律，準確辨析并通過以歌音的聲波震動直接作用于體內(nèi)經(jīng)絡間，讓失衡臟氣煞音、枯音、嘶音、堵音回歸正位便是聞診和五臟相音的意義所在。

筆者根據(jù)以上論觀結(jié)合五行論之生、克、乘、侮與四季之相、旺、休、囚，采用五臟相音發(fā)聲練習法對被試者進行音聲調(diào)整，在集體中實施后效果如圖中所示：

這是通過經(jīng)絡檢測儀采取的十五名被試大學生在一次性練習后數(shù)據(jù)統(tǒng)計指標。二十分鐘之內(nèi)的練習對脾經(jīng)改變效果是集體顯著的。在唱發(fā)脾音“宮”（g ng）時的音響效果與六字真言中的首音唵（ ng）跟末音吽（ h ng）的聲韻是相同的，都屬于低頻波狀態(tài)，其聲波共振感非常強烈，通過中脘穴與勞工穴的共振，波震遍及上腹乃至頭腔和四肢。此外，在念誦五音時，要求被試發(fā)音時意念集中并且放空思緒，也是針對脾經(jīng)平衡一種有效的調(diào)整。

這十五位大學生群體以圓形場域進行五臟相音發(fā)聲干預后，所有同學都反應 “氣息通暢了”、“身體舒服了”、”感到神清氣爽”、“明顯有排濁的感覺”，還有一名平日經(jīng)常因病請假的學生反映在每天清晨堅持練習達一個月后，反饋道感覺身體被重新代謝了一遍，有種新生的狀態(tài)。

其中，只有一位女生在后測得出的經(jīng)絡圖中顯示練習效果差強人意。（請見上圖）

起初筆者疑惑不解，為何幾分鐘輕松的發(fā)音會讓該生的經(jīng)絡產(chǎn)生如此大的負面變化？經(jīng)過思考與求證，原來她在幼年有過留守兒童的經(jīng)歷，在筆者引領(lǐng)大家針對另一名與她同在聲圈中間，而經(jīng)絡檢測情況遠不及該生的同學進行陪伴式聲波唱念時，她兒時那種被忽略和遺棄的孤單與惶恐憂思感在潛意識中被喚醒，呈現(xiàn)于后測的圖像中。脾經(jīng)、肺經(jīng)與腎經(jīng)對應的情緒正是思慮、憂傷、恐懼，與該被試幼年的情緒經(jīng)歷相吻合，而該同學在意識中沒有任何記憶，只是感到不可名狀的不舒服。

從表象數(shù)值看，這位女生的五音練習效果似乎不好，也是近百名被試中兩位效果不理想的被試之一（另一位由于其它因素干擾，導致監(jiān)測數(shù)據(jù)受到影響）。然而縱觀深遠，她自己多年無從覺知卻對其情緒影響至遠，深藏潛意識中的童年心理陰影被發(fā)現(xiàn)了，恰恰給了該生一個重新思考、調(diào)整和解決這一幼年期傷害情緒的機會，不再使今后的家庭生活與重大決策受到負面影響。從這個角度觀審，五音發(fā)聲仍然起到的不可小覷的作用。恰如中醫(yī)養(yǎng)生的調(diào)理方式，必先引出早已深埋但仍然存在體內(nèi)并影響身體經(jīng)絡與氣血運行的陳患老疾，重新解決后使生理回歸通暢，達到心康體健，無疾而終的養(yǎng)生最高理想。

五臟相音唱誦方式對人體的影響可以用一氣周流的概念來解釋：一氣周流內(nèi)運五臟六腑、外于毛皮筋骨，周流通身，遍達內(nèi)外；行氣平衡協(xié)調(diào)而至和至中，如圓無斷般周而復始。

人體之疾源自七情失衡與六淫邪氣侵占正氣之位至氣偏陰、偏陽而不能中周，氣若不流則身死。故而中和順暢的一氣周流是萬物生息健康的基礎。五臟相音念誦歌唱方式便是通過周身松弛而自然的發(fā)聲方式，以升降狀態(tài)用五音聲波運動行氣，震蕩臟腑經(jīng)絡達到通透身體內(nèi)外失衡淤堵，調(diào)整營、衛(wèi)之氣的節(jié)奏律動，配合自然節(jié)令中大地陰陽二氣升降變化，使身體及時得到適應新狀態(tài)的過度和調(diào)整而保身體無恙。

結(jié)束語

“哲學是科學之腦，科學是哲學之眼”，無論五行音樂是否能用所謂“科學方法論”驗證，它派生于大道陰陽五行論哲學思觀是不變的事實；它是中華民族非物質(zhì)文化音樂遺產(chǎn)的一部分是不爭的事實；它是立本于東方千百年傳統(tǒng)文化之水，能夠滋養(yǎng)跟豐富世界音樂文明之樹也是不疑的事實。宮、商、角、徵、羽五音臟腑之氣和則仁、義、禮、智、信五常立。傅景華說：“學之上為思，思之上為智，智之上為理，理之上為術(shù)，術(shù)之上為德，德之上為道”。 大道五行音聲是東方之子用民族樂學觀看世界的一種角度、一種姿態(tài)、一種浸染著東方古老文明血液的素養(yǎng)與中國樂家獨一無二的氣質(zhì)。

如交響樂的和聲與配器般，五臟相音是每個人體各個器官震動波合奏出的音樂作品，似“春江花月夜”般和諧的旋律是健康快樂的代言、像“廣島受難曲”那般尖銳的和聲是臟氣沖突失衡的宣戰(zhàn)書，而“黑色星期五”更是死神的召喚。五臟相音是我們的身體發(fā)出的信號：平和愉悅的相音是臟腑感恩我們對它們的呵護跟善愛，沉悶低迷的相音是在訴說它們壓抑和委屈，亢奮激進的相音表明它們的不屈與抗爭……

“只有民族的，才是世界的”，五行音聲將以其吟奏了幾千年的優(yōu)美音韻為人類走向中華醫(yī)學所期待的“以保健園取代醫(yī)院”，“人人生活的愉快、舒適、灑脫”的未來健康境界而歌樂飛揚。

（通訊作者：毛美娜 北京聯(lián)合大學藝術(shù)學院副教授，博士。）

基金項目：教育部人文社科交叉學科資助研究項目論文（項目號：16YJAZH038）。

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