中國(guó)動(dòng)物倫理問題研究

摘 要：隨著中國(guó)式經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式的弊端日益凸顯，環(huán)境問題越來越成為人們關(guān)注的重點(diǎn)。如何正確處理人與自然的關(guān)系，找準(zhǔn)人類在地球中的位置日益迫切，而在人與自然的關(guān)系中，人與動(dòng)物的關(guān)系也受到人們的廣泛關(guān)注，尤其是虐貓虐狗事件的發(fā)生，讓人們不得不重新思考人與動(dòng)物應(yīng)如何相處。本篇論文試圖分析中國(guó)出現(xiàn)虐動(dòng)物事件的原因，以及中國(guó)城市中人與動(dòng)物的關(guān)系，以期對(duì)中國(guó)動(dòng)物倫理問題有自己的闡釋。

關(guān)鍵詞：動(dòng)物倫理；原因；城市動(dòng)物倫理問題

作者簡(jiǎn)介：劉慶紅（1993-），女，漢族，山東省臨沂市人，山東師范大學(xué)碩士研究生在讀，研究研究方向：美學(xué)。

[中圖分類號(hào)]：B82 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2018）-20--01

一、動(dòng)物倫理學(xué)概念辨析

倫理學(xué)即人倫之學(xué)，通常被簡(jiǎn)單理解為分辨是非善惡的學(xué)問。英國(guó)哲學(xué)家喬治·摩爾曾分析“倫理學(xué)這一名詞事實(shí)上跟這種對(duì)人類行為的討論是極其密切地聯(lián)系著的。在語(yǔ)源上，就是這樣聯(lián)系著的；并且，行為無(wú)疑是倫理判斷最平常和最廣泛有趣的對(duì)象?！盵1]即倫理學(xué)存在的基礎(chǔ)是行為，研究倫理學(xué)與分析人類相應(yīng)的行為是結(jié)合在一起的。在倫理學(xué)的統(tǒng)領(lǐng)下，應(yīng)時(shí)應(yīng)勢(shì)產(chǎn)生出一門分支學(xué)科——?jiǎng)游飩惱韺W(xué)?！皠?dòng)物倫理學(xué)是關(guān)于人與動(dòng)物關(guān)系的倫理信念、道德態(tài)度和行為規(guī)范的理論體系，是一門尊敬動(dòng)物價(jià)值和權(quán)利的新的倫理學(xué)說?！盵2]也就是說，動(dòng)物倫理學(xué)是在道德判斷的體系下，對(duì)處理人與動(dòng)物的關(guān)系所做出的行為進(jìn)行科學(xué)指導(dǎo)、理論實(shí)踐的一門學(xué)科，所以，動(dòng)物倫理學(xué)與三個(gè)關(guān)鍵詞關(guān)系密切：道德、行為、指導(dǎo)。

當(dāng)代著名思想家阿爾貝特·史懷特（Albert Schw eitzer）創(chuàng)立“敬畏生命”的倫理學(xué)，他把倫理的范圍從對(duì)人與人的思考擴(kuò)大到對(duì)一切動(dòng)物和植物的思考，認(rèn)為不僅是對(duì)人的生命，而且要對(duì)除了人以外的植物動(dòng)物等一切生物的生命都應(yīng)當(dāng)保持一種敬畏的態(tài)度。將倫理學(xué)的范圍擴(kuò)大到一切生物的范圍，這是人的道德意識(shí)增強(qiáng)、對(duì)自我行為反思的體現(xiàn)。德國(guó)動(dòng)物行為學(xué)家維托斯·德呂舍爾的倫理學(xué)創(chuàng)造性地提出自然界的生存法則是“適者生存”，而非“強(qiáng)者生存，弱者滅亡”，種群，族群與個(gè)體之間的關(guān)系應(yīng)該是和諧的，而不是“你爭(zhēng)我搶、你死我活、勢(shì)不兩立”的。其經(jīng)過十幾年的觀察發(fā)現(xiàn)，動(dòng)物的生存空間在歷史演進(jìn)過程中已經(jīng)在慢慢協(xié)調(diào)，他明確指出“遵循‘自由市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)原則，在豐富多彩的大市場(chǎng)中找出一個(gè)屬于自己的‘市場(chǎng)缺口，從而‘找到自己的定位”[3]幾千年來，動(dòng)物為了尋找食物、躲避天敵、減少惡性競(jìng)爭(zhēng)，已經(jīng)在動(dòng)物界形成自己的生存法則，達(dá)到相對(duì)的和諧。

二、虐動(dòng)物現(xiàn)象出現(xiàn)的原因

首先，這種現(xiàn)象的發(fā)生與人們潛意識(shí)中對(duì)于動(dòng)物的態(tài)度是有關(guān)聯(lián)的，這種態(tài)度來源于集體無(wú)意識(shí)。人類最初與動(dòng)物打交道是爭(zhēng)奪生存領(lǐng)地和食物，且這些動(dòng)物大多是體格健碩高大威武，稱之為野獸，人與獸的生存競(jìng)爭(zhēng)往往是生與死的較量，因此，強(qiáng)烈的生存欲望與被野獸咬死后血淋淋的刺激使人們?cè)谝庾R(shí)中將野獸劃到人的對(duì)立面，隨著人類生產(chǎn)水平的提高，在生存競(jìng)爭(zhēng)中逐漸占據(jù)優(yōu)勢(shì)，對(duì)動(dòng)物的敵視轉(zhuǎn)為潛意識(shí)或者無(wú)意識(shí)層面。這一對(duì)動(dòng)物的敵視態(tài)度還殘留在中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)動(dòng)物的形容中，因此，無(wú)論是中國(guó)傳統(tǒng)的成語(yǔ)還是飽含中國(guó)人智慧的童話故事等，這些代表著中國(guó)傳統(tǒng)文化價(jià)值取向的智慧結(jié)晶都在引導(dǎo)著人們對(duì)動(dòng)物的看法。

其次，虐殺、虐吃動(dòng)物現(xiàn)象時(shí)有發(fā)生，可以理解為人的死本能。在弗洛伊德看來，人類是由相互沖突的兩種本能所驅(qū)動(dòng)的，即生本能和死本能，生本能是一種力量，是尋求快樂和創(chuàng)造的力量，“它不僅包括不受約束的性本能本身和目標(biāo)受約束的本能沖動(dòng)或發(fā)源于性本能的升華性質(zhì)的沖動(dòng)，而且還包括了自我保存本能?！盵4]虐殺動(dòng)物看似是一種尋求快樂、躲避痛苦的生本能，實(shí)則是破壞、宣泄的死本能。在弗洛伊德看來，“死本能是針對(duì)外部世界和其他機(jī)體的破壞的本能，”無(wú)論是物質(zhì)生活的充足導(dǎo)致的精神世界的空虛還是快節(jié)奏的現(xiàn)代生活帶來的無(wú)休止的競(jìng)爭(zhēng)和壓力，抑或是其他原因，都是誘使人的死本能迸發(fā)的因素。人們可以在虐殺動(dòng)物時(shí)，從動(dòng)物的掙扎和凄慘的叫聲中獲得破壞一切的快感和心理的宣泄。

三、我國(guó)城市中人與動(dòng)物關(guān)系現(xiàn)狀

現(xiàn)階段，我國(guó)城市中養(yǎng)寵物狗、寵物貓，以及其他寵物的現(xiàn)象越來越明顯，人與動(dòng)物的關(guān)系似乎在往好的方向發(fā)展，看似人與動(dòng)物的關(guān)系得到極大的改善，但實(shí)則也帶來諸多問題。

首先，由于一些人養(yǎng)寵物只是一時(shí)興起或者因工作繁忙等種種原因中途棄養(yǎng)，這就導(dǎo)致城市中流浪貓流浪狗問題的出現(xiàn)。城市中沒有農(nóng)村的食物資源，被棄養(yǎng)的動(dòng)物只能挨餓，且要承受嚴(yán)冬酷暑等極端天氣，這是人與動(dòng)物關(guān)系的裂隙之一。其次，有些飼養(yǎng)者經(jīng)常對(duì)寵物進(jìn)行“美容”，適應(yīng)這一變化，城市中新興起一種行業(yè)-寵物美容師，專門負(fù)責(zé)為動(dòng)物造型。甚至人們的喜好問題代替物競(jìng)天擇的生存規(guī)律來選擇“適宜”留存下來的動(dòng)物品種。比如，中華田園犬，由于很多外國(guó)品種的寵物更符合人們的眼緣，所以人為的選擇代替了自然選擇。

結(jié)語(yǔ)：

萬(wàn)物都是神圣的，人與動(dòng)物本來就是同生共存的關(guān)系，人們只有秉持善的信念，才能更好地處理人與動(dòng)物的關(guān)系，才能實(shí)現(xiàn)人類自身可持續(xù)的生存！

參考文獻(xiàn)：

[1][英]喬治·摩爾著，長(zhǎng)河譯：《倫理學(xué)原理》.上海人民出版社.2005：7.

[2]王延偉：《動(dòng)物倫理學(xué)研究》《中國(guó)環(huán)境管理干部學(xué)院學(xué)報(bào)》.2006（16）：2.

[3][德]德呂舍爾：《抓條鱷魚當(dāng)早餐》.南昌：二十一世紀(jì)出版社.1999：181.

[4][奧]西格蒙德·弗洛伊德《弗洛伊德后期著作選》上海：上海譯文出版社.2005：191.