儒道下的“庸”人

摘 要：反觀中國小說中統(tǒng)領(lǐng)群雄的幾位老大的形象——宋江、劉備、唐僧。都屬于一般人，看起來也不像英雄，都是都能帶領(lǐng)一大群比自己優(yōu)秀、完美的人當(dāng)自己的同行者，而且干成了一番大事業(yè)，而且給所有人的感覺都是謙卑、溫文爾雅的完美理想主義者，不禁會(huì)想為何他們具有這么大的影響力，應(yīng)該是處在中國這個(gè)崇尚中庸儒道思想的社會(huì)里有儒家傳播的土壤，而且本人形象各個(gè)方面都具有儒家行世道德典范，更多我認(rèn)為他們只是一個(gè)忠實(shí)的儒學(xué)實(shí)踐者，本文結(jié)合儒家思想和美學(xué)的觀點(diǎn)從文學(xué)形象宋江的身上挖掘儒家美學(xué)的體現(xiàn)。希望從中也能發(fā)現(xiàn)一些儒家美學(xué)對(duì)現(xiàn)世生活的人們一些啟示。

關(guān)鍵詞：儒家美學(xué)；宋江；中庸

作者簡介：羅蘭（1995-），女，漢族，四川達(dá)州人，四川省西華師范大學(xué)學(xué)生，研究方向：漢語言文學(xué)（師范）。

[中圖分類號(hào)]：I206 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2018）-20--01

一、宋江形象略談

在《水滸傳》的整部書中，塑造了無數(shù)個(gè)具有鮮明特色的人物形象，其中，最讓人無法忘懷的是那些一個(gè)個(gè)鐵骨錚錚的硬漢形象。70年代末，劉烈茂在《評(píng)<水滸>應(yīng)該怎樣一分為二》一書中提出他所著要歌頌的理想人物并不是晁蓋、方臘那樣的英雄人物，而是宋江那樣的忠義之士。宋江就是作者精心塑造的特定歷史條件下全忠仗義的典型形象，也是當(dāng)時(shí)人民群眾理想中反奸抗暴的英雄。宋江作為梁山好漢的頭號(hào)人物更是值得我們深究、深思這個(gè)獨(dú)特的形象。他，有人說是正義的化身，是俠客；有人說奸詐的小人；孰是孰非，早已在歷史的歷程中失掉意義，然而他這個(gè)的形象在歷史和生活中的獨(dú)特影響和作用卻值得我們探討和發(fā)掘，在中國這個(gè)崇尚儒家和儒道的思想的國度。這個(gè)形象深深地有儒家美學(xué)思想的烙印。

儒家美學(xué)一直崇尚的是真、善的原則與對(duì)待萬事萬物的態(tài)度。美善統(tǒng)一：尋求自然與主體的對(duì)應(yīng)；即有遵循天人合一的態(tài)度，也是遵循自然界的客觀規(guī)律，符合大眾對(duì)人物形象的定義。注重客觀形體的合目的性，形體美的塑造也是有其主觀目的性。以美為善的表現(xiàn)形式。

《水滸傳》第十八回對(duì)他出場(chǎng)的描寫是：“坐定時(shí)渾如虎相，走動(dòng)時(shí)有若狼形。年及三旬，有養(yǎng)濟(jì)萬人之度量，身軀六尺，懷掃除四海之心機(jī)。志氣軒昂，胸襟秀麗，刀筆敢欺蕭相國，聲名不讓孟嘗君”在這段描寫中，而且他本人本來就是一名小吏，有著一番想建功立業(yè)的心。我們可以看出他的整個(gè)形象是內(nèi)外相結(jié)合的，這個(gè)形象中說他有虎狼之勢(shì)，以虎作為各種圖騰和或者相關(guān)的代表物具有多重的意義，帝王直接下達(dá)的軍令的標(biāo)志是虎形的；強(qiáng)盜首領(lǐng)也將虎皮鋪在自己的座位上以顯示自己的至高地位，兩者都能看出宋江的不同，氣宇軒昂，胸襟秀麗一個(gè)非常文雅美好形象，年齡三十，三在文學(xué)形象中也是非常受歡迎的數(shù)字，所以整個(gè)宋江的形象給人一種真善美符合所有人心目中的完美男士的形象。說他具有掃除四海之心機(jī)，這符合了孔子美學(xué)中現(xiàn)實(shí)政治角度，士人的標(biāo)準(zhǔn)，強(qiáng)調(diào)積極入世，他自身的感覺就是心懷天下，這體現(xiàn)孔子美學(xué)中士人的主體自覺，自我意識(shí)的一種覺醒，從士人本身的內(nèi)在需要出發(fā)，就是要心懷天下，就是要走上仕途，成就一番事業(yè)，宋江是一個(gè)完美的士人的代表。

二、宋江行為處事準(zhǔn)則

宋江在水滸傳中有三個(gè)外號(hào)與稱呼：黑宋江、孝義黑三郎、及時(shí)雨宋江，三個(gè)綽號(hào)有講他對(duì)待父母、講究孝道，這是他思想的一個(gè)部分，并且是他的思想的一個(gè)很重要的支撐點(diǎn)，他也對(duì)待朋友仗義疏財(cái)，扶危濟(jì)困，這在后面他陸續(xù)和兄弟們的交往中可以看出來，在這一點(diǎn)上他做得很到位，這些都是他正常工作之外的表現(xiàn)，這些好處都具有一些江湖上的人們喜歡的感覺，所以無論是在家庭倫理上還是在社會(huì)關(guān)系中他以自己的作為贏得了大家的普遍認(rèn)可，這非常符合儒家提倡的中心論思想中庸：辦事要符合規(guī)律，要使自己處于恰當(dāng)?shù)恼_的地位或者要采取恰當(dāng)正確的態(tài)度。審美教化的人性風(fēng)范. 美善統(tǒng)一的完美展現(xiàn)。還有從潯陽樓松江題的反詩，我們可以看出宋江心中有一個(gè)宏大的志向，儒家強(qiáng)調(diào)追求人生的完善與成全，以求的心靈的安頓。追求人生的圓滿與意義，那就是去憑借自己的力量在這個(gè)現(xiàn)世找到生命的意義。這正體現(xiàn)了儒家強(qiáng)調(diào)地正確性原則：執(zhí)兩用中，不走極端；可溶性原則：包容開放，相反相成。儒家強(qiáng)調(diào)的是兼收并蓄，包容性的原則，世界和為大同，在江湖人的世界中要俠肝義膽，行走天涯，江湖中人，一向都是重視道義的。

三、我之宋江觀

在文學(xué)的歷史上，多數(shù)文人對(duì)宋江的評(píng)價(jià)卻褒貶不一，有金圣嘆的腰斬水滸，宋江的形象一直不能討好?！度菖c堂刻本水滸傳》沙彌懷林述語有“若夫宋江者，逢人便拜，見人便哭，自稱曰‘小吏小吏，或招曰‘罪人罪人，的是假道學(xué)真強(qiáng)盜也，然能以此收拾人心，亦非無用人也。當(dāng)時(shí)若使之為相，雖不敢曰休一個(gè)臣，亦必能以人事君，有可觀者也?！苯鹗@則認(rèn)定作者“痛恨宋江奸詐”，他也認(rèn)為“宋江是純用術(shù)數(shù)去籠絡(luò)人”，所以“時(shí)遷、宋江是一流人”，在一百單八人中“定考下下”。我認(rèn)為造成凡此種種評(píng)價(jià)其實(shí)都是跟根植在他腦中的儒家思想與現(xiàn)實(shí)的社會(huì)環(huán)境之間的矛盾造成的。他作為一個(gè)官場(chǎng)小吏來說，在他心中忠君愛國在血液中早就深深地烙上了烙印，如果沒有偶發(fā)的這個(gè)事件，也可能他的人生軌道就是繼續(xù)在政治體制中沉潛奮斗，他的封建正統(tǒng)的觀念和忠君的思想，對(duì)封建王朝的“忠”和對(duì)梁山兄弟的“義”是無法調(diào)和的矛盾，我認(rèn)為宋江所有的行為或者說是行為方式其實(shí)都是在儒家忠義思想的指導(dǎo)下進(jìn)行的。生命的意義就是看自己能夠影響到多少人，感召到多少的同行者，也證明了儒家在人們的信仰深處的力量之深，儒家品牌的代言人從側(cè)面證明了中國社會(huì)就是一個(gè)儒家思想占據(jù)統(tǒng)治地位的。