淺論中國當(dāng)代先鋒詩人“解構(gòu)寫作”的得失

作者簡介：丁永杰，西北大學(xué)文學(xué)院中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)專業(yè)碩士研究生。

[中圖分類號(hào)]：I206 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2018）-20-0-01

解構(gòu)主義是西方后現(xiàn)代哲學(xué)思潮的重要組成部分，理論創(chuàng)始人雅克·德里達(dá)的《書寫與差異》、《語音與文字》等著作奠定了理論體系。德里達(dá)將矛頭直接對(duì)準(zhǔn)西方的傳統(tǒng)哲學(xué)，體現(xiàn)了強(qiáng)大的顛覆性力量。顛覆主次、反傳統(tǒng)、質(zhì)疑權(quán)威，是德里達(dá)解構(gòu)主義的核心，在美國得到了熱烈響應(yīng)。后通過“耶魯學(xué)派”學(xué)者的努力，使解構(gòu)主義在20世紀(jì)廣泛傳播且影響深遠(yuǎn)，成為一股強(qiáng)大的理論思潮。

上世紀(jì)80年代初，當(dāng)西方解構(gòu)主義處于鼎盛階段時(shí)，中國正處于改革開放的背景下。一些中國學(xué)者很快把西方解構(gòu)主義思想介紹到中國，因此當(dāng)時(shí)中國已經(jīng)有不少作家、批評(píng)家開始借鑒解構(gòu)主義進(jìn)行文學(xué)創(chuàng)作與批評(píng)。80年代第三代詩人較早在自己詩歌中進(jìn)行解構(gòu)寫作。淵源的文化歷史及厚重的詩歌傳統(tǒng)不僅是中國第三代詩歌的養(yǎng)料與源泉，也成為那一代詩人突破窠臼而有所作為的精神負(fù)擔(dān)。對(duì)歷史與傳統(tǒng)的消解，成為“第三代詩歌”的一大重任，是80年代詩歌界的一種突破和進(jìn)步。80年代后期，一些先鋒詩人如伊沙、沈浩波等熱衷用“解構(gòu)寫作”的方式來進(jìn)行詩歌創(chuàng)作，甚至把象征中華民族古老文明的黃河，以及象征母愛、大地的乳房通過“下體寫作”的方式通通解構(gòu)，令人匪夷所思。這種解構(gòu)詩歌的方式，不但違背了德里達(dá)理論的核心，也與第三代詩人“解構(gòu)寫作”的初心背道而馳，是中國當(dāng)代詩歌倒退的表現(xiàn)。所以，中國當(dāng)代先鋒詩人“解構(gòu)寫作”得失兼有。

中國“第三代詩人”的解構(gòu)主義詩歌，如韓東《有關(guān)大雁塔》、于堅(jiān)《尚義街六號(hào)》、張鋒小詩《本草綱目》等一些優(yōu)秀作品，對(duì)剛從西方借鑒過來的“解構(gòu)主義”尺度的拿捏較為恰當(dāng)，被認(rèn)為是80年代較早接受西方解構(gòu)主義思想而進(jìn)行創(chuàng)作的，有一定先鋒性意義。如韓東在《有關(guān)大雁塔》寫大雁塔作為文明古城西安的地標(biāo)性建筑，是歷史與傳統(tǒng)的古老象征。古往今來有多少文人騷客、旅人行者來到此地對(duì)大雁進(jìn)行塔歌詠朝圣。但是面對(duì)大雁塔，韓東的記憶鏈條卻斷裂了。他通過“做減法”的方式消解歷史和傳統(tǒng)。就如《詩刊》在評(píng)選這首詩中評(píng)價(jià)：“《有關(guān)大雁塔》對(duì)極具典型象征意味的大雁塔進(jìn)行了全面的顛覆和消解。表層背后的深度模式拆除了，人為賦予或積淀而成的文化內(nèi)涵與象征意味也消解了。只剩下一種消除和相對(duì)遠(yuǎn)離語言后天文化性的原生態(tài)語言?！痹娙讼饬烁毁F和精英，消解了英雄和崇拜，消解了歷史和權(quán)威，轉(zhuǎn)而關(guān)注當(dāng)下生活，這個(gè)沒有英雄年代凡人的世俗生活，給讀者帶來質(zhì)樸溫和的詩歌美感。當(dāng)然韓東這一代詩人之所以對(duì)歷史視而不見，也可以用布魯姆“影響的焦慮”理論來解釋。他們不甘于步前人后塵，讓自己的藝術(shù)個(gè)性被過去的巨大投影所遮掩，利用“解構(gòu)主義”進(jìn)行詩歌創(chuàng)作。

上世紀(jì)80年代，我國經(jīng)濟(jì)開始復(fù)蘇，政治的陰影逐漸開始從普通人的生活中退卻，平民成為有了主體意識(shí)的一個(gè)新的龐大群體，第三代詩人正生活在他們中間，且身著平民的身份。他們決心表現(xiàn)這種最普遍的人生，他們宣稱自己要“像市民一樣生活，像上帝一樣思考”，在創(chuàng)作中力圖使詩歌世俗化、平民化。在這樣的追求下，他們的創(chuàng)作呈現(xiàn)出獨(dú)特的美學(xué)風(fēng)格，就是反英雄、反崇高的解構(gòu)寫法。這代詩人很好的把西方解構(gòu)主義思想繼承過來，并積極地應(yīng)用到自己的詩歌創(chuàng)作中，既體現(xiàn)了這個(gè)時(shí)代我們普通民眾人生觀和社會(huì)價(jià)值取向，同時(shí)也在80年代開創(chuàng)了我國當(dāng)代詩歌的創(chuàng)新性寫作方式。

但是，自80年代后期以后，一些先鋒詩人如伊沙、沈浩波等借“解構(gòu)主義”的大旗敢于把任何事物都進(jìn)行“解構(gòu)”，并用非常兒戲、粗俗的語言創(chuàng)作出一些令人堪憂的詩歌，如《車過黃河》、《一把好乳》等。一味強(qiáng)求詩歌創(chuàng)新而違背德里達(dá)解構(gòu)主義的精髓。誠然，筆者不否認(rèn)這些詩人對(duì)待文學(xué)的態(tài)度認(rèn)真，但有些詩歌的創(chuàng)作與解構(gòu)主義的初衷背道而馳，語言表達(dá)與中國傳統(tǒng)詩歌所具備的典雅、莊重特征大相徑庭。

黃河是中華民族源遠(yuǎn)流長的偉大象征，曾哺育了一代又一代中華女兒。王小妮的《往事·友誼》寫道：“我們/黃河里的水/用孩子的嗓音/把自己歌唱”。向我們展示了博大、深厚、崇高和神圣的民族母親河形象。贊美黃河，是贊美中華民族的偉大復(fù)興。張承志的中篇名作《北方的河》中的“黃河”，集中凝聚了這個(gè)時(shí)期文化語境中有關(guān)黃河的具有現(xiàn)代性特征的崇高期待或神話式遐想。所以，母親河是很難被用來“做解構(gòu)”的，而詩人伊沙不僅顛覆了黃河在世人心中的神圣形象，還對(duì)著黃河撒了一泡尿，讀來令人哭笑不得。

而沈浩波的《一把好乳》更難以入目，具體詩句筆者就不舉例了。有批評(píng)家認(rèn)為詩人是把象征母愛和大地的乳房給解構(gòu)掉了，把詩歌中的片段還原為當(dāng)下一種日常生活化的圖景。但筆者認(rèn)為此解構(gòu)方式是不合理的。我們知道詩歌有追求真善美和批判現(xiàn)實(shí)的社會(huì)功能。而這首詩最多寫出了當(dāng)今社會(huì)的“真”，如今社會(huì)物欲橫流，拜金享樂，但正因?yàn)樯鐣?huì)上出現(xiàn)了這種扭曲的現(xiàn)象，文學(xué)才應(yīng)該去發(fā)揮它的批判功用，而不是以一種戲謔化的手段去表現(xiàn)這個(gè)社會(huì)的丑態(tài)。更何況母親神圣的乳房不能隨意解構(gòu)。

“解構(gòu)主義”的重大意義在于改變了人類的思維方式，使反傳統(tǒng)的思想滲透到政治、哲學(xué)、藝術(shù)等多個(gè)領(lǐng)域，特別對(duì)文學(xué)的影響最為深遠(yuǎn)。我們可以在文學(xué)中適當(dāng)解構(gòu)，這有利于文學(xué)的創(chuàng)新和發(fā)展，但是不能打著“解構(gòu)”的幌子對(duì)任何傳統(tǒng)經(jīng)典都隨意切割，而要注意分寸。對(duì)傳統(tǒng)經(jīng)典的質(zhì)疑，并非是對(duì)其完全否定，而是要打破那種經(jīng)典確立過程中的“一言堂”模式，消解確立標(biāo)準(zhǔn)的偏頗性，用寬容的、多元的眼光審視經(jīng)典之外的作品，賦予它們更多的生命力。正如西方“解構(gòu)主義”所認(rèn)為的：對(duì)中心的顛覆，并非一定要建立新的中心，關(guān)鍵是要用無中心的視野審視文學(xué)。