90后是真的垮掉的一代嗎？

一、垮掉的一代

“垮掉的一代”原本不是形容90后的，甚至不是形容70、80后。“垮掉的一代”（ The Beat CJeneration）是二戰(zhàn)后美國的一個文學流派，代表作家有克魯亞克、金斯堡等，差不多是1910后。

在全球青年一代又一代的“垮掉”史上，90后只能排在曾孫輩兒。當你要給“垮掉的一代”找同類時，與其找“高冷的一代”“呆萌的一代”，倒不如找“唐宋八大家”“魔幻現(xiàn)實主義”。畢竟嚴格來說，這是個文學名詞。

二戰(zhàn)后，廢墟上的新世界，尚是一片未知?！翱宓舻囊淮狈磳?zhàn)爭、反對壓迫、追求無序、追求狂歡……，走在了時代的前列。

雖然他們有很多消極放縱的思想，但他們的“垮掉”，并不是真的趴在地上不起來。恰恰相反，他們對全球文化有很大影響。有人認為，他們是歷史上第一個“后現(xiàn)代”文學流派，是美國的第一個“亞文化”。

他們也并不認為“垮掉的一代”是貶義，這本來就是他們自己起的名字。所謂的“垮掉”，本質是向西方傳統(tǒng)價值觀發(fā)起激烈的挑戰(zhàn)。

二、標簽主義

在今天的中國語境里，當我們說到“垮掉的一代”，顯然不是指這群美國人，而是用來“貼標簽”。

或許，我們可以稱之為“標簽主義”——將各種不同的觀點.事件、人物看成一個群體，不加區(qū)分地，以這個群體作為單位進行討論，卻使得事實被曲解。

一個中年人，出生于1960年，我們就給他貼上“60后”的標簽。只要他的同齡人做了錯事，我們就連帶著，把他批判一番。

一個青年人，出生于1990年，我們就給他貼上“90后”的標簽，用同樣的方法，再批判一番。一個小朋友，出生于2010年，我們再批判一番。這樣我們就可以讓自己，永遠立于不敗之地?？墒?，這有意思嗎？

這世上的每個人都是不同的。即便兩個人都生于1990年，他們生長于不同的家庭，有不同的境遇，遇到不同的人，他們之間的差別，或許遠大于另外某個60后和90后的區(qū)別。

李白比謝靈運晚生幾百年，卻把謝靈運當作靈魂知己。管寧與華歆，一起耕種，一起讀書，最終還是“割席而坐”。

與人生巨大的豐富性相比，年齡的差距，實在是太渺小。60后和90后里，都有人見義勇為，都有人“五講四美”。

用馬克思主義哲學的觀點來看，“貼標簽”，其實就是混淆了事物的普遍性與特殊性。人的認識過程總是由個別到一般，又由一般到個別。我們既要看到個別，又要看到一般。不理解這一原理，就不能正確認識事物。

三、傲慢與偏見

“標簽主義”不僅體現(xiàn)在年齡上。性別、民族、職業(yè)、地域、性格、相貌、身材、專業(yè)……有人的地方，就有“標簽”。我們在“貼標簽”時，往往傾向于給自己不熟悉的群體差評，給那些與我們想法不同的群體差評。這就是我們的偏見之處。同時，我們也往往傾向于給自己熟悉的群體好評，尤其是，給我們自己所在的群體好評。這就是我們的傲慢之處。

而支撐我們偏見與傲慢的論據(jù)，就是人與人之間的差異。但我們必須承認，人與人之間的確有各種各樣的差異。

但是，在這些差異中，到底哪些是確確實實存在的？哪些是人為的、生硬的、無端的、武斷的、臆測的？這需要我們分辨！否則我們就會走上歧路。

大家都聽說過“盧旺達大屠殺”——圖西人、胡圖人兩個民族互相殺戮。其實，盧旺達人原先壓根有沒有民族的概念。胡圖人、圖西人就類似于“農(nóng)民”和“牧民”，放牧的圖西人如果改為種地了，就被稱為胡圖人，兩者長期互相通婚，根本就是同一群人。后來，德國殖民者將歐洲的種族主義理論引入盧旺達，生硬地解釋盧旺達原本“農(nóng)民”“牧民”的差別，將它們分成了不同的民族，拉攏一批、打擊一批，以便于統(tǒng)治。再后來，比利時殖民者利用“科學”，將胡圖人、圖西人的劃分固定下來，標在身份證上，世代相傳。最終，圖西人、胡圖人就真的變成了兩個民族，并開始了漫長血腥的屠殺。

再舉個例子，大家都知道，在世界范圍內(nèi)，女性的地位通常低于男性。這是歷史的局限，是應該掃進垃圾堆的。但是，很多人總想“合理”解釋這種現(xiàn)象，例如女性的智慧不行，搞不了政治軍事，因此必須由男人來做決策，必須做男人的附庸。但是，女性真的不行嗎？說女人的智慧不行，但其實早在2010年，中國研究生入學比例，女性就超過男性了。說女人搞不了軍事政治，要知道，現(xiàn)在歐洲有四個老牌大國的國防部長是女性。女性哪不行了？正如《天龍八部》里蕭峰說的：“大家好好的都是人，卻要強分為契丹、大宋、女真、高麗！你到我境內(nèi)來打草谷，我到你境內(nèi)去殺人放火！你罵我遼狗，我罵你宋豬！”

回到“90后真的是垮掉的一代嗎？”這個問題：大家都是人，為何你要說我“腦殘”，我要說你“古板”？年輕人要跟老人學習，老人也要跟年輕入學習。年輕人要跟老人溝通，老人也要跟年輕人溝通。這是我們追求新風尚、走向新社會的途徑。而這一切，都需要我們從克服一個個渺小的偏見和傲慢開始。

正如《共產(chǎn)黨宣言》里的那句名言：“每個人的自由發(fā)展，是一切人的自由發(fā)展的條件”。

四、青年與非議

魯迅在小說《風波》中，塑造了一個人物叫“九斤老太”。在她老人家眼里，總是“一代不如一代”。魯迅以此，來諷刺那些盲目留戀過去，狹隘看待未來的保守者。

從古至今，每一代年輕人，都會遭遇“九斤老太”們的非議。今天90后面臨的非議，是前人曾經(jīng)面臨的，也是后人將要面臨的。從這個意義上講，每一代人都是“90后”，都是“垮掉的一代”。這兩個詞，根本就是“青年”的別稱。一代代青年，就是在非議中，成長起來的。

面對新世界、新觀念、新現(xiàn)象，過去的經(jīng)驗不夠用了。大家都會本能地留戀、迷茫、排斥。青年時代是樹立三觀的時代，必然會遭遇各種思想的沖突，也必然會跟與上一代人有不同的想法。這些都再正常不過。不是人變了，而是時代變了。不是越變越差了，而是時光列車的速度太快，得抓緊上車了。

我希望，我們青年人能夠樹立更民主、更科學、更自由.更平等、更文明、更進步的三觀。盡管很多地方我們還做得不夠好，但是，歷史一次次證明，這個世界從來不是“一代不如一代”，而是“江山代有人才出，各領風騷數(shù)百年”“世道必進，后勝于今”。

五、歷史與使命

馬克思說過，“人們自己創(chuàng)造自己的歷史，但是他們并不是隨心所欲地創(chuàng)造，并不是在他們自己選定的條件下創(chuàng)造，而是在直接碰到的、既定的、從過去承繼下來的條件下創(chuàng)造。”

一代人有一代人的使命。我們總是站在前人的肩膀上，開創(chuàng)自己的時代。

一百年前，被“九斤老太”諷刺為“一代不如一代”的1890后里，涌現(xiàn)出了無數(shù)仁人志士。他們之中，有出身豪門的少爺小姐，有山野鄉(xiāng)村的青年學生，有離經(jīng)叛道的知識分子，有一無所有的產(chǎn)業(yè)工人。他們凝聚在同一面旗幟下，鞠躬盡瘁、斷頭流血，建立了一個嶄新的中國。

那么，一百年后的我們呢？當我們被指責為“垮掉”時，爭辯固然能贏得一時的認同，可是，惟有勞動，惟有創(chuàng)造，惟有奉獻，才能贏得長久的尊重。

一個不容忽視的事實是：在各條戰(zhàn)線，90后正發(fā)揮著巨大的作用，甚至已經(jīng)成為眾多領域的“中流砥柱”。在蒼茫的古爾班通古特沙漠里，他穿過風沙，走過一個又一個石油鉆井。在夜幕升起的國貿(mào)寫字樓里，她剛剛完成了添加行和刪除列，揉了揉惺忪的眼睛。在異國他鄉(xiāng)的槍林彈雨里，他救下了數(shù)不清的傷員，讓疼痛遠離那些暴力肆虐的土地。在崇山峻嶺間的鄉(xiāng)村小學里，她站在簡陋的三尺講臺，給那里的孩子帶去了希望。

生命真實的色彩，正開始在他們面前徐徐展開。平凡而偉大，艱辛而精彩，殘酷而美好。