秦漢、唐衣冠服飾制度研究

劉冰冰, 程艷妮

(1.西安工程大學 服裝與藝術(shù)設(shè)計學院,陜西 西安 710048;2.漢景帝陽陵博物院,陜西 西安 712000)

0 引 言

2017年初,國務(wù)院出臺了《關(guān)于實施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的意見》．作為中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分的服飾文化,只有做到對其追本溯源,才能更好地將其傳承發(fā)展．一方面服飾作為中國傳統(tǒng)文化的物質(zhì)表現(xiàn),能夠充分體現(xiàn)出一個國家的政治統(tǒng)治思想、階級等級、民族精神面貌、審美情趣、地域的風土人情等;另一方面,通過服飾文化的傳承發(fā)展,增強民族自信心,不斷推動中華文化的現(xiàn)代化．

中國傳統(tǒng)服飾文化的產(chǎn)生與西方衣冠服飾產(chǎn)生的背景不同,中國古代衣冠服飾制度自西周產(chǎn)生之初就是建立在極其森嚴、詳實的封建等級制度之上．中國封建統(tǒng)治并沒有一直為漢民族統(tǒng)治,衣冠服飾制度幾經(jīng)變動,前期經(jīng)歷了春秋戰(zhàn)國的百家爭鳴,在秦漢時期,服飾制度才得到完善,后又經(jīng)歷了魏晉南北朝的民族大融合,直到唐代中國服飾制度才日趨成熟,并為后世歷代漢民族統(tǒng)治時期制定衣冠服飾制度提供了詳實的參考,有了“上取周漢、下采唐宋”的說法．由此可見,秦漢、唐時期的衣冠服飾制度對整個中國古代封建社會統(tǒng)治中服飾文化的發(fā)展起到了承上啟下的重要作用．

秦漢、唐衣冠服飾制度,古籍多有記載．近些年,沈從文先生所著《中國古代服飾研究》[1]、崔圭順(韓)所著《中國歷代帝王冕服研究》[2]、周錫保著《中國古代服飾史》[3]、賈璽增博士論文《中國古代首服研究》[4]、徐蕊的《漢代服飾的發(fā)展軌跡及其變化動因分析》[5]等都從不同時期、不同方面進行了分析．大部分學術(shù)論文及專著是以通史的形式來研究,略述了各個時期的服制,單個的歷史時期則多以單篇論文或?qū)Ｖ械哪骋徽鹿?jié)的形式出現(xiàn),對幾個重要時期為整體對象,連貫性的研究非常少,尤其以秦漢、唐衣冠服飾為對象,進行服飾制度連續(xù)性專項研究的并不全面、深入．本文將通過文獻梳理,結(jié)合圖片、實物進行歸納總結(jié),從政治制度、哲學思想、經(jīng)濟技術(shù)、文化理念等方面,研究整理衣冠服飾制度的特征,對秦漢、唐時期服飾文化產(chǎn)生的背景和社會因素進行系統(tǒng)分析,更好地為傳承中國傳統(tǒng)服飾文化提供有力依據(jù)．

1 政治制度在秦漢、唐服飾中的體現(xiàn)

在漫長的中國古代社會,服飾禮儀規(guī)范成了政治秩序的一種體現(xiàn),它從服飾類型、顏色、式樣、花紋圖案、質(zhì)料等各方面, 把不同身份的人在不同場合的地位形象地表達出來[6]．這種服飾之禮,始于夏商, 西周時期逐步形成制度, 至秦漢時基本趨于完善, 后經(jīng)歷唐代服飾制度的繼承和鞏固, 此后歷代都有沿用和發(fā)展．

1.1 禮制思想下成熟的冕服之制

中國古代社會禮儀制度規(guī)定,國家最高級別的重大活動為祭祀儀式,儀式的主要人物必須穿祭服(亦稱吉服),帝王和貴族的吉服即是冕服[7]．后世,冕服成為中國規(guī)格最高、最正統(tǒng)的禮服,同時也是國家最高權(quán)力的象征．冕服一般由冕冠、冕服、蔽膝、大帶、佩綬組成,并施繡“十二章”紋(見圖1)．自西周建立了冕服制度之后,中國社會進入到了動蕩、戰(zhàn)亂時期,直到秦始皇統(tǒng)一中國．然而秦朝短促,統(tǒng)治者沒有能夠來得及制定出一套系統(tǒng)的服飾制度,其中包括冕服制度．秦代在服飾制度方面幾乎廢棄了周代天子所穿的全部吉服,只是保留了被稱作“袀玄”的衣服,此亦為漢所承襲[2]．東漢明帝確立服飾制度,以彰顯等級與地位為核心,至此,服飾不僅是財富與經(jīng)濟地位的象征,更是凸顯權(quán)利與政治地位的標志[8]．東漢冕服制度重建,經(jīng)歷了唐代的再次完善,一直沿用到明代,其衣裳上的“十二章”,至清代仍用于皇族衣服的紋樣中．

冕服之制,經(jīng)歷了西周的初定、秦代的中斷、漢代的正式定型,可以得出結(jié)論,與其說冕服源于對自然的崇拜,更是統(tǒng)治的需要和政治的產(chǎn)物．統(tǒng)治者通過冕服之制意在表明所有服務(wù)于政治的等級標志,都是源于天意,并順應(yīng)天意,在封建統(tǒng)治思想之下,來獲取民眾最大的信任和支持．無論是政治制度還是道德約束,都在服飾制度的制定下表現(xiàn)出和諧,并在封建統(tǒng)治的條件下,維系著社會的穩(wěn)定．

1.2 禮制下的女性禮服制度

“婦人無貴賤,母以子貴,妻以夫貴,古之定禮也,至于服色,無有一定”．這段話比較準確地說明了在秦漢時期儒家人倫關(guān)系中婦女所處的從屬地位[9]．無論是宮廷婦女、貧民百姓;無論是官定禮服,日常服飾;無論是威嚴儀重、典雅華麗;無論是祭祀謁廟、服喪待禮,封建統(tǒng)治時期的女性著裝從服裝形制、質(zhì)料、紋樣、配飾材質(zhì)及數(shù)量,無不受到衣冠服飾制度以“禮”為核心的約束．

《后漢書輿服志》:“太皇太后、皇太后入廟服…翦氂簂,簪珥．珥,耳鐺垂珠也．簪以玳瑁為擿,長一尺,端為華勝,上位鳳凰爵,以翡翠為毛羽,下有白珠,垂黃金鑷．…”文中詳細記載了漢代德高望重的女性在謁廟、祭祀、婚禮、朝會等場所對飾品穿戴的嚴格要求．從整體服飾形象來分析,漢代女性最高級別的禮服以深衣形式為主(見圖2)．深衣,先秦時期男女老幼皆穿,帶有鮮明的儒家思想內(nèi)涵的款式特征:被體深邃，長至踝間，矩領(lǐng)，續(xù)衽鉤邊．深衣發(fā)展到東漢,則成為女性主要的服裝款式,特別是高層婦女,一言一行,服裝配飾都代表著一種禮儀,要有規(guī)范行為,不可有絲毫疏忽和僭越．

圖 1 漢代冕服中的“十二章”紋示意圖 圖 2 漢代大袖深衣示意圖 Fig.1 Twelve pattern on Han official costume Fig.2 Large sleeves and shen clothing of Han dynasty

每個朝代的女性服飾與穿戴都有著不同的規(guī)章和禮法進行約束,受到各方面因素的制約,一旦作為禮法形式制定出,所有女性必須完全遵照符合她社會身份的禮儀規(guī)范,并通過著裝體現(xiàn)出當時的服飾制度特色和文化內(nèi)涵．

1.3 官服形制的繼承與發(fā)展

早在先秦時期,統(tǒng)治階級就已經(jīng)制定一套完整的階級體系,并對服飾的理論性也有明確的認識．自漢代以來中國逐漸形成了完備的官僚體系,衣冠服飾的政治性表現(xiàn)得更加凸顯,甚至達到了“助人君順陰陽,明教化”的目的．發(fā)展到唐代,在強調(diào)君主集權(quán)的政治成熟期,一套詳細、完善的官服制度配合著官僚機構(gòu)的機制,直接影響著唐代官員的服飾．《唐六典》卷四《禮部尚書》在敘述群臣冠服時,詳細描述了王公冕服、群臣朝服、公服等服裝形制．品色制度也是唐代代表性的服裝制度之一．品色制度是以官員散官品級的不同而配以不同顏色、質(zhì)料、紋樣官服的制度,與之配套使用的還有腰帶制度[10]．唐廷從維持封建等級制度的需要出發(fā),把顏色作為區(qū)分文武官員等級的手段,照《唐會要》卷三十一“章服品第”條,“三品以上服紫,四品、五品服緋,六品、七品以綠,八品、九品以青．婦人從夫之色．”這種用顏色來區(qū)分等級制度是顏色與政權(quán)、社會制度的緊密結(jié)合,使顏色逐步具有尊卑高下的文化特色,并打上了深深的政治烙?。藢Ψ囊?guī)定,唐代的佩綬制度也在漢代基礎(chǔ)上進一步發(fā)展，主要表現(xiàn)為增加佩帶“紛”和佩魚．漢代制度規(guī)定官員必須佩帶官印,并在腰上懸掛綬帶,作為官階高低的標志．唐時冠服制度規(guī)定,佩綬只用于六品以上的官員,并且改為雙佩、雙綬,同時又增加了一種較為窄細的“紛”,寬2～4寸,長6尺余,色與綬同且與綬同時佩帶[11]．佩魚是隋唐出現(xiàn)的一種佩帶制度,魚符分兩片,分別在中央和官員身上,隨時作為驗明正身的憑證．佩魚制度宋代仍沿用,一直到明代才改為腰牌制度,清代腰牌制度更加繁復(fù)．

唐代盡管有冕服、朝服、公服的不同級別的服式,但在日常燕居時,上自帝王下至百姓,大家還喜歡穿著一款自南北朝時期流行的常服——圓領(lǐng)襕袍,其形制為圓領(lǐng)、窄袖、長至踝間,腰間系帶,并于膝下施一橫襕,象征對上衣下裳分屬的古禮推崇(見圖3)．尤其在唐中晚期,常服甚至取得了合法的政治地位,并對后世男裝的發(fā)展影響深遠．武則天當朝期間,曾出現(xiàn)過一種新的服裝形制——銘袍,即在各種不同職別的官員袍上,繡以各種不同的紋樣,文官繡禽,武官繡獸．這種以賞賜禽獸紋樣區(qū)分文武官品的做法,一直沿襲至明清時期,仍作為區(qū)別文武官員官級的重要服飾文化沿用著．除此之外,唐代還出現(xiàn)另一種安撫大臣的賜服——錦袍.從傳世文獻記載來看,周邊外族王國中,著錦袍者多是國王、貴族等特權(quán)人士．唐代著名畫家閻立本創(chuàng)作的《步輦圖》,描述了吐蕃王松贊干布仰慕大唐文明,派使者祿東贊到長安通聘的場景,從畫品中可以清晰地看見使者祿東贊身穿“蕃客錦袍”(見圖4)．唐朝的錦袍并非民間日常穿著,而是皇室特有之物,象征來自宮廷的恩賜,也是體現(xiàn)著君臣倫理秩序的特殊物品[12]．

官服品類的增加和細分,體現(xiàn)出封建統(tǒng)治在禮教思想的指引下,既彰顯了君王的皇恩浩蕩,又打上了深深的階級烙印,成為規(guī)范社會各階層成員的行為準則,更成為社會禮制重要組成部分．

圖 3 唐代圓領(lǐng)袍、軟腳幞頭 圖 4 《步輦圖》 Fig.3 Men′s costume style in Tang dynasty Fig.4 Walking picture

2 經(jīng)濟技術(shù)對秦漢、唐服飾制度的影響

2.1 蓬勃發(fā)展的紡織技術(shù)是服飾制度發(fā)展的基礎(chǔ)

中國歷代衣冠服飾制的產(chǎn)生、發(fā)展和完善的全過程都與經(jīng)濟技術(shù)有密切關(guān)系．在修養(yǎng)生息的政策推動下,西漢初年,無論是手工業(yè)、紡織業(yè)、農(nóng)業(yè),已經(jīng)發(fā)展成為中國農(nóng)業(yè)經(jīng)濟的基本模式．1972年湖南長沙馬王堆遺址出土的100多塊絲織物,證實西漢初年,中國絲綢品種就已經(jīng)發(fā)展十分豐富,如平紋組織的絹、縑、紗;絞經(jīng)組織的素羅和花羅;斜紋組織的綺、錦、絨圈錦;袋狀組織的絳帶以及彩繪印花紗．東漢初年,社會秩序又一次得到穩(wěn)定,經(jīng)濟復(fù)蘇,生產(chǎn)力進一步提高,加之政府對農(nóng)、商業(yè)開放的支持,形成了“商邑翼翼,四方是極”的繁榮景象．同時,絲綢之路的開通,使得這條經(jīng)濟貿(mào)易之路所帶動的絲織經(jīng)濟效果尤為凸顯．中國古代絲綢錦繡工藝史上,西漢武帝時代是一個重要發(fā)展階段,文物上反應(yīng)十分明確[1]．新疆民豐發(fā)現(xiàn)多件東漢時期絲織物、藍白印花布、帶有西域女性形象的皮類殘片,絲綢之路至東漢時已大大提升了經(jīng)濟文化和民族的高度融合．

在紡織技術(shù)上,漢代在手搖紡車的基礎(chǔ)上,改進并創(chuàng)新了腳踏織機, 加快了紡織速度, 提高了紡織效率． 由于漢代蠶桑絲織業(yè)的發(fā)達, 絲綢產(chǎn)量較前有了大幅度增加, 不再是統(tǒng)治者獨占的稀罕之物[13]． 唐代的織造業(yè)在漢代基礎(chǔ)上又有了新的革新, 絲綢織染業(yè)和織染技術(shù)的極大提高,使絲綢織物種類豐富起來,例如錦、綾、緙絲等出現(xiàn), 印染技術(shù)推出了“夾纈”的印染方法． 唐代白居易《玩半開花贈皇莆郎中》試云:“成都新夾纈”,新疆吐魯番唐代文書中有“夾纈”被子之名, 敦煌卷子亦多次提及“綊纈”和“甲纈”, 亦是指夾纈[14]．

漢、唐是中國絲綢紡織史非常重要時期,一方面?zhèn)鹘y(tǒng)的生產(chǎn)技術(shù)已經(jīng)發(fā)展到織造、印染、刺繡相結(jié)合;另一方面在藝術(shù)風格上對異域文化的吸收和創(chuàng)新,出現(xiàn)了大批云氣紋樣、祥獸紋樣、銘紋，波斯風格的連珠紋樣，伊斯蘭風格的新月紋樣，中西合璧的大窠唐草聯(lián)珠紋樣，折枝花鳥紋樣等．這些精美的絲綢面料的大量出現(xiàn),無一不體現(xiàn)出蠶桑與紡織業(yè)的發(fā)達．

2.2 經(jīng)濟富庶時期的盛裝是服飾制度發(fā)展的鮮活體現(xiàn)

經(jīng)濟繁榮,紡織印染工藝的發(fā)達,為唐代服飾的發(fā)展奠定了厚實的物質(zhì)基礎(chǔ),這一點是顯而易見的[15]．作為國家核心權(quán)力的文官集團,服飾更是唐代禮服的精品,從祭服上繪制的九章紋,到綾錦袍服的花鳥紋樣;從最初受鳥獸冠角的啟發(fā)而出現(xiàn)并沿用至唐代的獬豸冠,到以魚或龜為原型的佩飾魚符、龜符等,無不顯示出唐代富足的經(jīng)濟基礎(chǔ)之上對官服制定的考究．

唐代服飾奢侈之風除了紡織織造技術(shù)的進步,還和統(tǒng)治階級的奢靡之風密不可分．隨著社會財富的積累，商品經(jīng)濟的繁榮,不僅僅是官服裝飾越加考究,各階層尤其是中上層消費權(quán)貴,她們已經(jīng)不滿足法定的服飾,而是越穿越奢華,材質(zhì)以綺羅錦繡為主,服裝用料也越來越浪費,一裙之大,足斷為兩;配飾和妝容也達到了無以復(fù)加的程度．上至宮廷,下至市井,不分貴賤,競相以艷麗精美的服飾和大膽的著裝進行炫耀．新裝自然會帶來新感覺[16]．《舊唐書后妃傳》、《舊唐書輿服志》、《新唐書五行志》等都有關(guān)于奢靡的著裝之風起于宮廷的記載．除此之外,商賈由于財富勢力膨脹,服用多有僭越,服紫現(xiàn)象屢有發(fā)生,本應(yīng)專屬于命婦服用的金、珠、翠、玉,富商妻女完全可以大膽穿著;古人事死如事生的觀念導致厚葬之風繼漢代之后有一次出現(xiàn),厚葬為奉終,高墳為行孝,遂使衣衾棺槨,窮金玉之飾…共行奢靡,遞相仿效,浸成風俗．

經(jīng)濟的富足,為唐代營造了一個前所未有的寬松、包容、和諧的格局,人們通過新的服裝樣式，新奇的發(fā)型，新的穿著理念,使服飾制度在唐代得到前所未有的發(fā)展,并為后世服飾制度的制定提供了大量可參考依據(jù)．

3 文化理念在秦漢唐服飾中的體現(xiàn)

物質(zhì)形態(tài)的研究主要涉及服飾類型、款式、質(zhì)料、紋樣、色彩等主要方面．與之相比,服飾文化的研究則比較復(fù)雜[17]．文化理念作為統(tǒng)治階級的思想基礎(chǔ),對一個國家來說便是用統(tǒng)一的思想有目的地進行管理,并建立各項規(guī)章制度,做到自上而下的高度統(tǒng)一．這樣,用于禮儀的車馬服飾變成了必不可少的外在形式．漢代的獨尊儒學，唐代一元化統(tǒng)治體制,無不體現(xiàn)出以“禮”治天下的封建統(tǒng)治思想．

3.1 儒家思想對秦漢衣冠服飾制度形成的文化根源

中國古代儒家禮儀制度,作為統(tǒng)治中國兩千余年封建社會的指導思想,除了皇帝貴族為了維系自身統(tǒng)治需要外,以儒家知識分子為代表的儒生群體,也是禮制思想的積極倡導者和維護者．他們的貢獻主要表現(xiàn)在對服飾禮儀制度的開創(chuàng)性、知識性,以及為此進行的大量文學創(chuàng)作[18]．先秦時期確立的服飾禮儀制度是建立在儒家學說以“禮”治天下的封建統(tǒng)治思想基礎(chǔ)之上,而孔子的儒家學說在諸侯紛爭、禮崩樂壞的社會動蕩期并沒有深入、緊密地與皇權(quán)聯(lián)系起來．直到西漢自武帝,罷黜百家、獨尊儒術(shù),有效地實現(xiàn)了文化思想上的統(tǒng)一．漢代司馬彪所著《后漢書》中首次設(shè)置《禮儀志》和《輿服志》以明等級,辯尊卑．在二書的序言部分,明確了禮儀、輿服是彰顯王德,明尊卑貴賤,定上下長幼順序的．書中明確指出不同的場合,不同身份地位的人要穿戴不同的衣冠服飾,不可違反．

儒家禮儀制度的影響,上至宮廷,下至百姓,極大推動了禮制思想的傳播,同時也指導人們包括服飾禮儀在內(nèi)的各種制度,甚至成為中華民族的傳統(tǒng)思想一直影響至今．

3.2 開放的文化理念對唐代服飾制度的影響

絲綢之路至唐代進入全盛時期,在原有的陸路交通的基礎(chǔ)上,另一條水上絲綢之路也已開通,出廣州,越馬來半島,經(jīng)斯里蘭卡,入波斯灣,以達紅海．唐代的開放交融直接促進了文化理念的多元化,伴隨多元文化的羼入,尤其對于外來的衣冠服飾,唐朝政府采取兼收并蓄的態(tài)度,從而使唐代的服飾,變得更加豐美和華麗,尤其是婦女裝飾之盛,達到了前所未有的程度．唐代女裝擺脫了漢代袍服的影響,融入了一些外來因素,形成了一些新的款式[19-20]．初唐時流行短襦長裙,到了盛唐受到胡文化的影響,女著胡服的現(xiàn)象越來越普遍,與男子的胡服相比,女子所著胡服無論從質(zhì)料、紋樣、裝飾都更加豐富、精致、華麗．胡服首先在宮廷盛行,后來逐漸傳向民間,并在民間得到廣泛的流傳,達到鼎盛時期,其中最受人們歡迎的胡服主要有契丹服等,胡帽的種類包括帷帽以及翻帽等[21]．晚唐,回鶻族幫忙平定“安史之亂”,收復(fù)洛陽和長安兩京,后期許多回鶻人進入長安,民間出現(xiàn)了“回鶻裝”,后來“回鶻裝”也傳入宮中,影響到宮女的著裝[22]．由此可見,唐代無論是戰(zhàn)亂還是盛世,胡服的影響力都是很大的．

唐代詩人元稹的詩句中寫到“胡音胡騎與胡妝,五十年來竟紛泊”“女為胡服學胡妝,技進胡音務(wù)胡樂”,生動地反映了女著胡服在唐代的盛行．由于胡騎的盛行,便于騎行的男子常服也被女子拿來穿用,《虢國夫人游春圖》、《宮樂圖》、《揮扇仕女圖》等畫品中屢見女著男裝的女子形象,并成為一種時尚流行于各個階層女裝中．唐代婦女還穿著一種名為“半臂”的上衣．最先為宮女所服,后傳至民間,成為一種風氣．半臂的圖像多發(fā)現(xiàn)于盛唐之前的面塑等藝術(shù)作品中,盛唐以后極少發(fā)現(xiàn)[23]．披帛作為唐代宮廷女裝的流行配飾和舞蹈服裝的重要道具，極富裝飾功能,是女性社會身份的一種標志[24]．《虢國夫人游春圖》中,虢國夫人慵懶隨意的披白色帛;《宮樂圖》中樂伎們細而長的絲帛;《簪花仕女圖》中貴族婦女大袖衫裙、繡花披帛;永泰公主墓道壁畫中披帛等都一一呈現(xiàn)出唐代婦女對披帛的裝飾喜好．

由此可見,女著胡服、女著男裝深受女性的歡迎,說明盛唐時期,由于經(jīng)濟的富足,思想的開放、外來文化的羼入,女權(quán)主義日益增強,女性在封建統(tǒng)治的服飾制度下有力地沖擊著男尊女卑的傳統(tǒng)模式．

4 結(jié) 論

(1) 中國古代封建統(tǒng)治時期,服裝作為統(tǒng)治階級統(tǒng)治思想的物化外殼,牢牢地運用服裝所具有的特性,在復(fù)雜的社會體系中,一方面彰顯統(tǒng)治階級的身份等級制度的不可僭越,另一方面用服飾制度最大程度地控制社會各階層;

(2) 作為中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分,服飾文化在服飾制度的嚴格規(guī)定和實施下,也對傳統(tǒng)文化的傳承起到了承上啟下的作用．中國封建統(tǒng)治并沒有一直為漢民族統(tǒng)治,衣冠服飾制度幾經(jīng)變動,秦漢、唐服飾制度經(jīng)歷了合——分——合的發(fā)展過程,強調(diào)繼承的因素是多元的,并從不同的方面汲取營養(yǎng),完善衣冠服飾制度．并為后世歷代漢民族統(tǒng)治時期制定衣冠服飾制度提供了詳實的參考.

(3) 在以男性為尊的中國封建統(tǒng)治體系中,女性附屬地位不是一成不變的,其著裝并不完全遵循先民的服飾古制,唐代女性通過女著男裝、女著胡服等著裝現(xiàn)象充分說明唐代是一個開放、包容的時期,在很大程度上著裝受到絲綢之路所傳外來服飾文化的影響．