商業(yè)貿(mào)易還是喜劇表演？—《眼藥酸》繪畫研究

◇ 鄒海萍

《眼藥酸》繪畫（圖1）本無款，經(jīng)戲曲學(xué)家周貽白、廖奔等推測，與宋末元初周密在《武林舊事》所載的官本雜劇曲目《眼藥酸》近似，因而得名。在1999年由文物出版社出版的《中國繪畫全集》中，這幅繪畫被命名為“南宋雜劇《眼藥酸》圖頁”；而由余輝主編，2005年于上海科學(xué)技術(shù)出版社出版的《晉唐兩宋繪畫·人物風(fēng)俗》一書中，此畫則取名為“雜劇《賣眼藥》冊頁”，注解中提到了《武林舊事》中的《眼藥酸》雜劇曲目，并且引用前人學(xué)說，解釋了“酸”字的含義。在2008年由袁杰主編、紫荊城出版社出版的《故宮博物院藏品大系》中，該幅作品被命名為“雜?。ㄙu眼藥）圖冊頁”，沒有進(jìn)行任何注解。

戲曲學(xué)家們對此畫內(nèi)容和名稱的考證，沒有翔實(shí)的資料佐證。周貽白在《南宋雜劇的舞臺人物形象》一文中，對《眼藥酸》繪畫進(jìn)行了較為詳細(xì)的描述，其中有一段說道：“左方那個(gè)前后面畫著許多眼睛的人，是一個(gè)售賣眼藥的眼科醫(yī)生。他的模樣兒很清秀，顯示出是當(dāng)時(shí)讀書士子的貌相。而穿的衣衫又是寬襟大袖的長袍，可能是‘酸’一類的人物。那么，這幅畫頁，應(yīng)當(dāng)就是南宋官本雜劇中《眼藥酸》這個(gè)節(jié)目吧?！薄?〕然而，這基本是周貽白的猜測，沒有任何有力的證據(jù)，古代穿大袖長袍的也并非全是讀書士人。廖奔在《戲曲文物發(fā)覆》的“南宋雜扮絹畫考”章節(jié)中，評價(jià)周貽白的觀點(diǎn)說“周貽白先生還指認(rèn)其中之一為《眼藥酸》雜劇圖，十分有見地”〔2〕，肯定了這幅絹畫所描繪的就是《武林舊事》中所記述的官本雜劇《眼藥酸》，但沒有給出明確的證據(jù)。譚融在《〈眼藥酸〉絹畫中的人物服飾研究》一文中對畫面中的人物服飾進(jìn)行了較為細(xì)致的探討，并對人物身份進(jìn)行推測，但文章是在認(rèn)定該圖為雜劇《眼藥酸》的前提之下展開的，并未對該畫的屬性進(jìn)行詳細(xì)論證。

一、真實(shí)買賣場景？喜劇演出場景？

《眼藥酸》繪畫左右繪有兩位人物，為對角線構(gòu)圖。畫面左邊人物頭戴黑色高帽，帽子上繪制兩只眼睛，高帽上方還懸掛著一只眼睛。身穿緋色闊袖長袍，腰系一個(gè)繪有大眼睛的布袋，渾身更是掛滿了眼睛形制的布囊。此人背部微曲，右手前伸，并豎起食指，似乎有所指，順著此人的右手方向去看，有一人頭戴巾裹，巾裹上面可隱約看到花草枝，身穿綠色圓領(lǐng)窄袖缺骻衫，缺骻衫下端上翻，腰間裹一腹圍，下身著白色長褲，穿淺色練鞋，左手持一根細(xì)長棍，右手食指指著眼睛，背后插一把中間分裂的扇子，扇子上似乎有字。在綠衣人物身后，有半邊類似桌子的物件，可見至少兩條支架支撐，有絲絳垂落，桌沿有一圈聯(lián)珠裝飾。

從綠衣人物手指眼睛，以及緋衣人物身上掛滿眼睛，手指指向綠衣人物來看，二者似在攀談。從畫面來推測，似乎是一方患有眼疾，另一方問診并向其推銷眼藥，但是畫面中的細(xì)節(jié)又似乎在指正，故事并非如此簡單。這里有幾處疑點(diǎn)：一是綠衣人物腰間為何別著一把有字的扇子？扇子上的字又是什么？手中的棍棒是用來做什么的？頭上所插的花枝又有何用意？如果這真是生活中一場眼藥推銷、買賣交易場景，這些細(xì)小物件的出現(xiàn)似乎并不符合生活常理，那這些事物究竟意在向觀者傳達(dá)什么信息呢？

（一）腰間別扇

庋藏在故宮博物院的另一幅雜劇《打花鼓》繪畫（圖2），與《眼藥酸》有諸多相似之處?！洞蚧ü摹访枥L了兩位年輕女性雙手交叉相握，正在行叉手禮的場景，在畫面右側(cè)的人物腰間同樣別著一把扇子，在扇子上面可以清晰看到“末色”兩字，這為畫面內(nèi)容定性起到了關(guān)鍵的作用。末色是戲曲中的人物角色行當(dāng)，可以推測《打花鼓》描繪的應(yīng)是一出戲劇內(nèi)容。以此觀之，《眼藥酸》中的扇子上的字是否也是人物角色的標(biāo)識？通過仔細(xì)辨識可以發(fā)現(xiàn)，《眼藥酸》中綠衣人物的扇子上所寫是一繁體行書“諢”字。諢，“弄言也”〔3〕，指說可笑的話，參考《打花鼓》的人物角色行當(dāng)，此《眼藥酸》中的綠衣人物應(yīng)當(dāng)也是戲劇中的角色。

圖1 [南宋]佚名 雜劇《眼藥酸》圖頁 故宮博物院藏

宋代耐得翁在《都城紀(jì)勝》中有言，“雜劇中末泥為長……副凈色發(fā)喬，副末色打諢”〔4〕。王國維在其《宋元戲曲史》中也說道：“發(fā)喬者，蓋喬作愚謬之態(tài)，以供嘲諷；而打諢，則益發(fā)揮之以成一笑柄也……謂副凈、副末二色，為古劇中最重之腳（角）色，無不可也?！薄?〕據(jù)此我們可以初步推測，這位腰間別扇的人物，應(yīng)該是戲劇中負(fù)責(zé)打諢的副末角色。另一方面，在出土的諸多宋代墓室壁畫以及磚雕中，也發(fā)現(xiàn)了為數(shù)不少的腰間別扇的戲劇人物形象，比如陜西韓城盤樂村宋墓壁畫中的副末色（圖3）、河南偃師宋墓的“丁都賽”磚雕等，這些人物身后的扇子上有的寫有文字，直接表明了演員的戲劇身份，有的則僅只有扇子作為象征。通過文獻(xiàn)和實(shí)物資料的比證，我們比較確定的是：《眼藥酸》繪畫更像是描繪一場雜劇場景，而雜劇中副末與副凈合作，通過一系列的滑稽動作、言語、表情等進(jìn)行表演，是宋代雜劇的一大特征。

圖3 陜西韓城盤樂村M218北宋墓西壁壁畫“雜劇演出圖”，高86厘米，寬245.5厘米

（二）頭簪花枝

在綠衣人物的巾裹上右側(cè)仔細(xì)觀察可以發(fā)現(xiàn)，巾裹上隱約簪有花枝，這種簪戴的現(xiàn)象在唐代便已出現(xiàn)，到宋代十分流行，《宋史·輿服志五》中有言：“幞頭簪花，謂之簪戴。中興，郊祀、明堂禮畢回鑾，臣僚及扈從并簪花，恭謝日亦如之……羅花以賜百官，欒枝，卿監(jiān)以上有之。”〔6〕由此我們可以得知，簪戴作為一種節(jié)日時(shí)的禮儀，有等級之別，百官可得羅花，而卿監(jiān)等人可得欒枝，另一方面也說明了簪戴不僅僅是簪花，也可簪一些樹枝類的東西。宋代孟元老在《東京夢華錄》卷九中記載道：“宴退，臣僚簪花歸私第，呵引從人皆簪花。”〔7〕

卷六中也有“幞頭賜簪花”“親從官皆頂毬頭大帽，簪花”〔8〕的記載。類似的簪戴的記載不勝枚舉，由此可見，簪戴已成為宋代統(tǒng)治階級賞賜褒獎(jiǎng)臣屬的一種禮儀。

宋代墓中出土了大量的頭簪花枝的戲曲人物，如河南溫縣前東南王村宋雜劇磚雕中的副末色（圖4）與引戲色、河南偃師酒流溝村宋雜劇磚雕中的副凈色以及上文所提及的《打花鼓》中的末色人物和“丁都賽”磚雕，他們所簪或大朵羅花，或花葉并茂，或僅有枝葉，種類不同，簪戴的行為卻為一致?！端问贰分臼摺返摹敖谭粭l”條卷所記載的宮廷小兒隊(duì)舞表演中，雜劇演員們“衣紫緋綠羅寬衫，諢裹簇花幞頭”〔9〕，可以反映當(dāng)時(shí)雜劇演員們的衣著服飾和簪戴狀況?！秹袅讳洝分幸嘤小敖谭凰婀?、雜劇色，諢裹上高簇花枝，中間裝百戲，行則轉(zhuǎn)動”的記載〔10〕。

由此可以了解到，在宋代，無論是現(xiàn)實(shí)生活中還是戲劇表演中，簪戴均非常流行。據(jù)現(xiàn)有的文獻(xiàn)資料可知，現(xiàn)實(shí)生活中的簪戴往往是一種禮儀的象征，尤其是在統(tǒng)治者宴飲群臣、慶祝節(jié)日盛典時(shí)，這種行為最為常見。而《眼藥酸》繪畫中描畫的是尋常市井中發(fā)生的故事，綠衣人物的簪戴行為更傾向于戲劇表演的形式，以增強(qiáng)藝術(shù)裝飾效果。

（三）手持棍棒

在出土的雜劇壁畫和磚雕文物中，出現(xiàn)不少攜帶棍棒的人物形象，其中副末色持棍棒的狀態(tài)又可分為兩種，一種是別在腰間，一種是握在手中。在作場之始，人物相互行叉手禮，此時(shí)棍棒別在腰間，具有代表性的有《打花鼓》中的副末色、河南省溫縣博物館藏的宋雜劇磚雕以及溫縣出土北宋雜劇人物磚雕等；當(dāng)正式開始演戲時(shí)，演員們便將棍棒從腰間取出握在手中，如《眼藥酸》中的綠衣人物，以及山西稷山馬村金代段氏2號墓和5號墓中的雜劇磚雕等。

圖4 河南溫縣前東南王村宋雜劇磚雕全圖拓片

那么，這些人物攜帶棍棒有什么功用呢？我們可以從一些文獻(xiàn)和戲劇記載中獲得一些線索。宋代洪邁在《夷堅(jiān)志》中記載了徽宗時(shí)上演的一出御前雜劇的情景：“崇寧初，伶者對御為戲，推一參軍作宰相……副者舉所梃杖擊其背?！薄?1〕可以得知，副（末）者舉起手中的梃杖擊打?qū)Ψ降谋巢浚@種戲劇動作在宋代岳珂所著的《桯史》中有“遽以樸擊其首曰”〔12〕的類似描述，而在元雜劇《莊稼不識勾欄》中則比較詳細(xì)地記載了副末色張?zhí)闷ぐ糸硴舸蚋眱羯《绲膱鼍埃骸敖烫澳遣桓彝竽恰南聦?shí)焦燥，把一個(gè)皮棒槌則一下打做兩半個(gè)。”〔13〕從這些文獻(xiàn)中我們可以知道，在雜劇的滑稽戲中，往往會有副末撲打副凈的戲份，因此副末手中的棍棒則是做此動作的必備道具，既此，那為什么雜劇中要出現(xiàn)副末擊打?qū)Ψ降膱鼍澳?？元代陶宗儀在《南村輟耕錄》直接表明了副末做此動作的來源：“院本，雜劇，其實(shí)一也……一曰副凈，古謂之參軍。一曰副末，古謂之蒼鶻，鶻能擊禽鳥，末可打副凈，故云。”〔14〕由此可見，副凈副末的原型可以追溯到唐代的參軍戲，參軍戲講述的是一位官員受賄，戲曲演員們?nèi)∵@一題材進(jìn)行表演，一名演員扮作參軍，一名演員扮作蒼鶻在一旁調(diào)笑打趣，通過語言、擊打等動作諷刺和戲弄貪污的參軍，是中國古代較早的戲曲形式之一。發(fā)展到后期，戲劇題材和內(nèi)容不斷豐富，表演方式漸趨多樣化，而蒼鶻打參軍的行為則一直延續(xù)，逐漸演化為雜劇中副末打副凈的場景，直到明代還有“副末執(zhí)磕瓜以撲靚”〔15〕的戲劇習(xí)俗。

（四）身邊板鼓

在《眼藥酸》繪畫中，綠衣人物的身后有類似桌子的物件，可能是作者構(gòu)圖的需要，或者繪畫在流傳過程中經(jīng)過剪裁、重新裝裱等原因，而今所見已不完整，我們不能確定這件器具的屬性，但是可以從其他地方管窺一斑。在《打花鼓》中，我們看到了和《眼藥酸》中十分相似的器具：圓形平板，沿邊有聯(lián)珠裝飾，由細(xì)長支架支撐。并且上面有細(xì)棒和拍板，這細(xì)棒和拍板應(yīng)該是擊打、伴奏所用。在河南洛寧縣出土的宋代雜劇磚雕、四川廣元出土的南宋墓石刻中均出現(xiàn)過類似的器具，說明在宋代這應(yīng)該是比較常見的器物。南宋陳元靚所著《事林廣記》中有一幅元代刊刻的插圖《唱賺圖》（圖5），也有相似情形，據(jù)此我們可以推測，《眼藥酸》中出現(xiàn)的類似桌子的物件應(yīng)該是一架平板鼓。

南宋陳元靚在《事林廣記》中有詩言：“鼓板清音按樂星，那堪打拍更精神。三條犀架垂絲絡(luò)，雙支仙枝擊月輪。笛韻渾如丹鳳叫，板聲有若靜鞭鳴。幾回月下吹新曲，引得嫦娥側(cè)耳聽?！薄?6〕形象生動地描述了板鼓的形制和演奏情形。其中“三條犀架、絲絡(luò)”等與圖像一一對應(yīng)，“月輪”代指圓形鼓面，仙杖代指鼓槌。又從《唱賺圖》和廣元南宋墓石刻中可以看到，這組樂器一般由三人演奏，一人敲鼓，一人吹笛，一人拍板。由此可知，《眼藥酸》中綠衣人物身后的器具并非桌子，而是一架板鼓，以此用來打擊伴奏，進(jìn)一步說明這幅繪畫的表演特性，是一種舞臺化的戲劇裝飾而非現(xiàn)實(shí)生活中真實(shí)發(fā)生的賣眼藥的場景。

腰間別扇、頭簪花枝、手持棍棒、身后板鼓等物象使我們排除此幅繪畫是描繪真實(shí)買賣場景的可能性，通過對“諢”字、棍棒的解讀，確認(rèn)繪畫描繪的應(yīng)是一出雜劇滑稽戲，其中，綠衣人物應(yīng)該是雜劇中負(fù)責(zé)插科打諢的副末角色，與之相對應(yīng)的穿緋衣、掛滿眼睛者應(yīng)是雜劇中主張發(fā)喬弄癡的副凈色。二者相互配合，為觀眾帶來一場滑稽的雜劇表演。

圖5 《唱賺圖》中的演奏場景

二、劇中人物身份辨識

通過對畫面內(nèi)容進(jìn)行定性，我們得知《眼藥酸》所繪是一出雜劇作場的情景，從畫面中我們也可以初步猜測這應(yīng)該是表演推銷眼藥的情形，那么，戲劇中的緋衣人物和綠衣人物究竟扮演了什么樣的故事角色呢？

（一）緋衣人物

首先，緋衣人物最令人關(guān)注的應(yīng)是滿身的眼睛，弄清這些眼睛的用意和功能，或許可以解開緋衣人物的身份之謎。在所能掌握的圖像資料中，我們發(fā)現(xiàn)幾幅同樣繪有眼睛的繪畫，南宋畫家李嵩的《貨郎圖》（圖6）和《市擔(dān)嬰戲圖》中，兩位貨郎脖子上均掛了一串眼睛。在傳為宋人繪畫、由美國私人收藏的《觀畫圖》中，有一位頭戴黑色高頂東坡帽，身穿闊袖長袍的男子，帽子上可見一只眼睛，脖頸間同樣懸掛了一圈眼睛。在山西右玉保寧寺水陸畫中的“往古九流百家諸士藝術(shù)眾”部分，同樣有一位衣著打扮相似的男子，黑色高帽上綴有眼睛，胸前可見懸掛眼睛兩顆，在人物的腰間攜帶有一個(gè)布袋，布袋上畫有眼睛、膏藥之類標(biāo)識。這些人所處生活環(huán)境不同，人物身份也有一定差異，但是都帶有奇特的眼睛裝飾。

古畫所見身上掛有眼睛者，可有兩類身份。一類是貨郎，即古代流動販賣日常用品的商販，其脖頸上所掛“眼睛”應(yīng)當(dāng)也是兜售的商品之一，推測為眼藥類商品較為準(zhǔn)確，可以想見，在醫(yī)藥不甚發(fā)達(dá)的古代，尤其是在農(nóng)村，人們看病買藥并不方便，這時(shí)，作為流動貨攤的貨郎，把藥性并不大的眼藥隨身帶在身上作為商品售賣，符合常理。另一類就是像《觀畫圖》和右玉縣保寧寺水陸畫中的人物一樣，他們的共同特質(zhì)是戴有眼睛圖像的高帽，身穿闊袖長袍。在古代，服飾能夠反映人物身份和地位，宋代的服飾制度亦十分嚴(yán)格，各行各業(yè)都有自己的專門服飾，以便讓人準(zhǔn)確辨認(rèn)，服飾制度不得隨意僭越。《東京夢華錄》中寫道：“其賣藥賣卦，皆具冠帶，至于乞丐者，亦有規(guī)格。稍以懈怠，眾所不容。其士農(nóng)工商，諸行百戶，衣裝各有本色，不敢越外。謂如香鋪香人，即頂帽披背；質(zhì)庫掌事，即著皂衫角帶，不頂帽之類。街市行人，便認(rèn)得是何目色。”〔17〕在張擇端的《清明上河圖》中，我們也看到了頂帽披背的香鋪香人。通過服飾我們可以比較準(zhǔn)確地判斷目標(biāo)人物身份。

保寧寺水陸畫所題“往古九流百家諸士藝術(shù)眾”部分中，出現(xiàn)了各行工作者。唐韓愈在《毛穎傳》中對九流百家有所闡釋：“陰陽、卜筮、占相、醫(yī)方、族氏、山經(jīng)、地志、字書、圖畫九流百家天人之書?！薄?8〕在保寧寺水陸畫中，這些行業(yè)幾乎可以對應(yīng)。畫面可分為上下兩部分：上層所畫為士農(nóng)工商醫(yī)卜星相。其中，背劍者為士，荷鋤簞食者為農(nóng)，負(fù)工具者為工，挑擔(dān)者為商，畫面最左側(cè)手持長方形扇者，扇面上寫有“一生都是命安排，萬事不由人計(jì)較”，由此可知是占卜者，其旁邊身具眼睛者則為醫(yī)；下層所畫為戲劇和百戲演員。黃小峰在《看畫治病：傳宋人〈觀畫圖〉研究》中也考證出《觀畫圖》中戴繪有眼睛的高帽者是眼科醫(yī)生，因此可以判斷，《眼藥酸》中的緋衣人物是一名沿街賣藥的眼藥郎中。

（二）綠衣人物

解決了緋衣人物的身份問題，那么相應(yīng)地，綠衣人物在故事中又扮演了什么樣的角色呢？從著裝上來看，此人物應(yīng)是尋常市井百姓，但是人物手臂上的文身暴露了他的身份。

文身的習(xí)俗由來已久，古人“祝發(fā)文身”，即是對刺青行為的刻畫。刺青最早作為一種刑罰而出現(xiàn)，又稱黥刑，是對犯罪者和叛逃者的警戒和懲罰，是恥辱的象征，一般人是不輕易文身的，即使是有文身，也會為了避免引來眼光而刻意遮掩。不過隨著時(shí)代發(fā)展，很多人尤其是一些街頭惡少、地痞流氓等，非但不以有文身為恥，反而看作是一種“時(shí)尚”。這一點(diǎn)在唐代段成式的《酉陽雜俎》中多有記載：“上都街肆惡少，率髡而膚札，備眾物形狀……札左膊曰‘生不怕京兆尹’，右膊曰‘死不畏閻羅王’?！薄?9〕“寶歷中，長樂里門有百姓刺臂，數(shù)十人環(huán)矚之?！薄?0〕

可見，在唐代，一部分京城惡少之流主動文身，不僅文刺圖案，也文刺文字，用以標(biāo)榜自己，并且往往出言不遜，地痞流氓的頑劣脾性暴露不疑。至于宋代，刺青依然流行：“妓女舊日多乘驢……少年狎客，往往隨后……有三五文身惡少年控馬，謂之‘花褪馬’?！薄?1〕“擇卒之少壯長大者，自臀而下文刺至足，謂之花腿。京師舊日浮浪輩以此為夸。”〔22〕通過諸多文獻(xiàn)，我們可以確定一點(diǎn)，自發(fā)在身上刺青的人，多是一些放蕩不羈的京城惡少或者竊賊強(qiáng)盜。這些人游手好閑，品行不端，不務(wù)正事。而《眼藥酸》中綠衣人物故意挽起衣袖，露出手臂刺青，似乎在有意說明他不尋常的身份：地痞惡少。

圖6 [南宋]李嵩 貨郎圖卷 25.5cm×70.4cm 絹本 故宮博物院藏

三、作為戲劇風(fēng)俗畫的戲劇沖突表現(xiàn)

至此，《眼藥酸》所反映出來的畫面信息已經(jīng)基本解讀完畢。回歸到它的戲劇屬性，《眼藥酸》作為一幅戲劇類風(fēng)俗畫，非常強(qiáng)烈且巧妙地表現(xiàn)了戲劇的沖突性，具體體現(xiàn)在四個(gè)方面。

（一）人物戲劇身份設(shè)定

上文我們已經(jīng)初步了解到，雜劇中的副凈和副末來源于唐代的參軍戲，通過蒼鶻打參軍的故事來增加戲劇的沖突和喜感，以達(dá)到諷刺和調(diào)笑的目的。吳自牧在《夢粱錄》中說道：“散樂傳學(xué)教坊十三部，唯以雜劇為正色……大抵全以故事，務(wù)在滑稽，唱念應(yīng)對通遍?！薄?3〕點(diǎn)名了雜劇的屬性，多是以各種故事為題材，主要目的是逗人發(fā)笑，在這一過程，糅合唱念做打等各種藝術(shù)表現(xiàn)形式。而在明代湯舜民的《新建勾欄教坊求贊》中，這樣描述雜劇中的副凈色：“副凈色腆囂龐，張怪臉，發(fā)喬科，店冷諢，立木形骸與世違。”〔24〕可見副凈色主要是通過一系列異于常人的搞怪動作、表情、語言等，來裝呆弄癡，以為本事。在出土的很多雜劇磚雕中，副凈的形象各異，有本身長相怪異丑陋者（圖7），有將手伸入口中打呼哨者（圖8），有做鬼臉者……副末配合副凈，負(fù)責(zé)打諢，在合適時(shí)機(jī)用棍棒擊打副凈來增加戲劇的滑稽、諷刺效果，強(qiáng)化戲劇沖突。將沿街賣藥這一故事，由雜劇中最為重要的兩個(gè)角色副末和副凈來擔(dān)任，在戲劇身份的設(shè)定上已經(jīng)為戲劇的沖突表現(xiàn)奠定了基礎(chǔ)。

（二）人物故事身份設(shè)定

上文我們已經(jīng)考證出劇中人物的身份分別是江湖醫(yī)生和市井地痞。市井地痞自不必多說，形象自然不討人喜歡。而醫(yī)生在古代戲劇中，也是多以不好的形象出現(xiàn)，醫(yī)術(shù)不精、油嘴滑舌、狂妄自大、謀財(cái)害命的庸醫(yī)形象屢見不鮮。最具代表性的當(dāng)屬宋末元初人劉唐卿雜劇《降桑椹》中《雙斗醫(yī)》所講述的雜劇人員扮庸醫(yī)為蔡順母治病并引發(fā)一系列鬧劇的片段，其中一人扮演太醫(yī)宋了人，其上場詩是：“我做太醫(yī)最胎孩，深知方脈廣文才，人家請我去看病，著他準(zhǔn)備棺材往外抬?！薄?5〕另一人扮太醫(yī)糊涂蟲的上場詩是：“若論煎湯下藥，委的是效驗(yàn)如，古者有盧醫(yī)扁鵲，他則好做我重孫，害病的請我醫(yī)治，一貼藥著他發(fā)昏?！薄?6〕上場詩即雜劇演員一上場進(jìn)行自報(bào)家門的環(huán)節(jié)，這不是表演的開始，其功能類似于旁白，主要是向觀眾說明人物身份和性格特點(diǎn)等，使觀眾對戲劇人物和故事有大致了解。

圖7 山西稷山化峪3號墓出土金代墓雜劇磚雕，中間雙手抱臂，相貌丑陋者為副凈

圖8 山西侯馬市牛莊村出土的金代董明墓雜劇磚雕

緊接著，在這場故事中，兩人以儒家之禮相互恭敬謙讓，稱兄道弟，逞盡油嘴滑舌之強(qiáng)，等到給病人醫(yī)治時(shí)，又各執(zhí)己見，一人稱是熱癥，一人稱是冷癥，相互大夸?？冢鞑幌嘧?，最后竟有各醫(yī)左右半邊的荒唐之言，最終導(dǎo)致二人互相打斗，被上場的外人打下臺去，活脫脫刻畫了江湖庸醫(yī)的丑惡嘴臉。

類似這樣的說白和唱段在戲劇中不可枚舉：

元代施惠的《拜月亭》第二十五出記：“醫(yī)得東邊才出喪，醫(yī)得西邊已入斂，南邊買棺材，北邊打點(diǎn)又氣斷?！薄?7〕

明代《金瓶梅詞話》中趙太醫(yī)上場的說詞為：“我做太醫(yī)姓趙，門前常有人叫，只會賣杖搖鈴，哪有真材實(shí)料？行醫(yī)不按良方，看脈全憑嘴調(diào)。撮藥治病無能，下手取積兒妙?！薄?8〕

由上面的種種描述可以看出，醫(yī)生在戲劇中的形象和口碑并不好，人們多喜歡將這種庸醫(yī)編入戲劇，串入故事，通過表演向觀眾傳達(dá)歡樂的同時(shí)，是對騙財(cái)害人的庸醫(yī)的諷刺和鞭撻。

由此想見，《眼藥酸》中，編劇應(yīng)該不是想把那位眼藥郎中刻畫成一位醫(yī)術(shù)高超、藥效神奇的好形象，這樣有違雜劇的滑稽要?jiǎng)?wù)，因此更有可能是口碑不好的游方醫(yī)生在市井中沿街賣藥，遇到的還是一個(gè)游手好閑、身著刺青的流氓地痞，故而上演一場沖突迭生、滑稽四起的好戲。

（三）故事內(nèi)容的非議性

說完戲劇身份和故事身份，現(xiàn)在來講一下沿街貨藥這一故事題材。沿街貨藥這一行為，在宋代社會中十分普遍，在張擇端的《清明上河圖》中就有沿街散商，將貨物攤放在街頭兜售，引來很多市民圍觀問詢。在《東京夢華錄》也多有記載：“賣藥、賣卦，抄書地謎，奇巧百端，日新耳目?！薄?9〕這些人散布在市井街巷，賣卦賣藥，并不斷吆喝以招攬顧客。此外，在宋代石茂良的《避戎夜話》中有記載一名江湖醫(yī)生劉無忌，“乃街市貨藥道人，常倒立泥中，懸一服藥牌子，亦作統(tǒng)制”〔30〕。從這些記載中可以得知，沿街貨藥在當(dāng)時(shí)社會十分流行，為了促進(jìn)藥品兜售，商販們不僅當(dāng)眾吟叫吆喝，還會進(jìn)行一些舞槍弄棒的表演以吸引觀眾。

由于沿街貨藥者流動性強(qiáng)，難以管束，加上所販賣的藥物質(zhì)量難以保證，容易引發(fā)事端，因此經(jīng)常受到批判，不被社會所提倡，以至于到了元代連官府都不得不出臺政策明令禁止：“中書、兵、刑部承奉中書省判送刑房呈：今體知得，無圖小人，因弄蛇蟲禽獸，聚集人眾，街市貨藥，非徒不能療病，其間反致害人……不唯引惹斗訟，又恐別生事端，蒙都堂議得，擬合禁斷，送部行下，合屬依上施行?！薄?1〕又有“切見大都午門外中書省、樞密院前，及八匝兒等人煙輳集處，有一等不畏公法假醫(yī)賣藥之徒，調(diào)弄蛇禽傀儡，藏撅撇鈸，到花錢擊魚鼓之類，引聚人眾，詭說妙藥，無知小人利其輕售，或丸或散，用錢贖買，依說服之，藥病相反，不無枉死”〔32〕。兩條禁令都反映了一個(gè)非常嚴(yán)重的社會治安隱患：沿街貨藥之人往往憑借口舌之巧，詭說妙藥，不能確保藥品質(zhì)量，加上沿街貨藥行為的流動性，一旦出現(xiàn)問題，也不能找到賣藥之人，因此百姓甚至官府多有抵制。所以，沿街貨藥這一題材本身就是一個(gè)具有爭議性的話題，藝人們抓住這一題材并生動地將其表現(xiàn)出來，使之更加具有戲劇化和沖突色彩。

（四）滑稽的造型表現(xiàn)

在《眼藥酸》繪畫中，我們從人物造型上也可以感受到這出戲劇的夸張、滑稽表現(xiàn)。首先是游方醫(yī)生身上的眼睛裝飾，對比保寧寺壁畫中的眼醫(yī)形象我們可以清晰地感受到，在《眼藥酸》中對眼醫(yī)的服飾做了明顯的夸張。畫面所見25顆眼睛裝飾，其中3顆分別畫在帽子和布袋上，20顆用線串聯(lián)掛在身上（猜測為裝有眼藥的藥葫蘆），1顆懸在空中，可想見在表演時(shí)，這些眼睛會隨演員動作顫動，增加滑稽效果。其次，是兩位演員所戴的帽子，比現(xiàn)實(shí)生活中的人們所戴的帽子幞頭等要高很多。宋畫中描繪現(xiàn)實(shí)生活中人們所戴的帽子，絕大部分不會高于一頭，即使是當(dāng)時(shí)文士中流行的子瞻帽，也只有一頭之高（圖9、圖10），而在《眼藥酸》中，游方醫(yī)生和地痞的帽子分別有高于兩頭和高于一頭，類似的場景也出現(xiàn)在河南滎陽朱三翁石棺雜劇石刻中。

其中，地痞所戴為當(dāng)時(shí)雜劇演員專門佩戴的諢裹，南宋吳自牧在《夢粱錄》中有言：“教坊十三部，唯以雜劇為正色?！s劇部諢裹，余皆幞頭帽子?！薄?3〕可見，諢裹是雜劇演員所特有的。為了增加喜劇效果，將襆頭包裹成奇怪、搞笑的形制，在河南滎陽朱三翁石棺雜劇石刻中，副末的諢裹則是將巾子纏繞擰扎起來?！秹袅讳洝分羞@樣寫道：“自淳祐年，衣冠更易，有一等晚年后生，不體舊規(guī)，裹奇巾異服，三五成群，斗美夸麗，殊令人厭見。”〔34〕可以知道，在現(xiàn)實(shí)生活中，確實(shí)也有一部分晚輩后生，為了標(biāo)新立異、吸引人眼球而“裹奇巾異服”，而這是令人討厭的?！堆鬯幩帷分械倪@種裝扮應(yīng)該也是對那些不遵循體制的晚輩后生的嘲諷和批判。

結(jié)合以上四點(diǎn)來看，《眼藥酸》充分考慮了作為滑稽戲所要表現(xiàn)的喜劇效果，同時(shí)作為雜劇的一部分功用。將極具爭議性的沿街貨藥這一題材，由雜劇中最為重要的兩個(gè)角色副凈和副末色進(jìn)行擔(dān)任，在故事人物的設(shè)置上，通過戲劇中經(jīng)常遭到諷刺的醫(yī)生角色與地痞流氓相遇、碰撞，增加沖突性，最后，在人物服飾的設(shè)定上，故意夸張醫(yī)生所佩戴的眼睛幌子數(shù)量，增加帽子高度，以達(dá)到視覺沖擊效果。

圖9 [南宋]劉履中 田畯醉歸圖卷 21.7cm×75.8cm 絹本設(shè)色 故宮博物院藏

圖10 [南宋]佚名 蕭翼賺蘭亭圖卷 26.6cm×44.3cm 絹本設(shè)色 故宮博物院藏

結(jié)語

由于文獻(xiàn)資料的相對匱乏，本文沒有對《眼藥酸》繪畫是否就是《武林舊事》中的官本雜劇《眼藥酸》進(jìn)行考證，而是通過畫面本身所能夠展現(xiàn)的信息及相應(yīng)的文獻(xiàn)資料，盡可能真實(shí)地對這幅繪畫的內(nèi)容和屬性進(jìn)行推斷。首先通過扇子、花枝、棍棒、板鼓等元素判斷出《眼藥酸》確實(shí)是一出雜劇內(nèi)容，通過分析緋衣人物所掛眼睛圖案及綠衣人物文身，明確故事的人物身份，進(jìn)而轉(zhuǎn)向繪畫所反映內(nèi)容的戲劇屬性，從人物戲劇身份、故事身份的設(shè)定，沿街貨藥題材的非議性以及夸張的造型表現(xiàn)四個(gè)方面，探究《眼藥酸》作為雜劇滑稽戲所表現(xiàn)的戲劇沖突，以及圖像本身所表達(dá)得藝術(shù)意蘊(yùn)和社會意義。