“標(biāo)準(zhǔn)草書”的書寫權(quán)衡

◇ 傅強(qiáng)

編者按：于右任先生是著名的辛亥革命老人、民主革命先驅(qū)、教育家，同時(shí)又是一位激情滿懷的詩人、近現(xiàn)代最具代表性的書法家之一。近期中國美術(shù)館所舉辦的“為萬世開太平—于右任書法作品展”，多方位展示于右任先生對(duì)書法藝術(shù)的探索和追求。展覽遴選出于右任先生代表作品百余件，并有部分碑志拓片，此外還展出大量文獻(xiàn)、實(shí)物等，集中展現(xiàn)了于右任先生的書藝世界和革命情懷。為了使更多讀者進(jìn)一步了解于右任先生的書藝，在反復(fù)的閱讀、揣摩中領(lǐng)悟于氏魏楷、行草之妙，本期特推出于右任書法專題，不僅遴選了展覽中的精品書作，還配以專門的研究文章，以饗讀者。

于右任 行草書詩稿 紙本釋文：徐庚而還至射洪，劃開時(shí)代變?cè)婏L(fēng)。不為四杰承余縟，自是初唐一大宗。公子岑歌英氣在，老儒家世古文通。深慚四十年前句，猶在先生記憶中。于右任。鈐印：右任（朱）

由于策劃展覽之故，筆者對(duì)于于右任書法方面的學(xué)習(xí)較之以前稍有深入。以前只是籠統(tǒng)以為于右任的貢獻(xiàn)在于開拓碑帖結(jié)合的新境和推廣“標(biāo)準(zhǔn)草書”?，F(xiàn)在看來，雖然還是這兩個(gè)主要方面，但是于右任從早期魏楷、魏行主體風(fēng)貌跨越到草書的推廣引起我的關(guān)注。這個(gè)跨越到后期，隨著“標(biāo)準(zhǔn)草書”推廣日進(jìn)，而表現(xiàn)得愈加突出。

究竟是何原因，促使于右任書寫關(guān)注發(fā)生如此大的轉(zhuǎn)變和跨越？

《百字令》是于右任書法作品中很有意義的作品，世傳有兩個(gè)版本，其正文中分別寫道：

草書文字，是中華民族自強(qiáng)工具。甲骨而還增篆隸，各有懸針垂露。漢簡流沙，唐經(jīng)石窟，演進(jìn)尤無數(shù)。章今狂在，沉埋久矣誰顧！試問世界人民，寸陰能惜，急急緣何故？同此時(shí)間同此手，效率誰臻高度？符號(hào)神奇，髯翁發(fā)見，秘訣思傳付。敬招同志，來為學(xué)術(shù)開路。

草書重整，是中華文化復(fù)興先務(wù)。古昔無窮之作者，多少精神貫注。漢簡流沙，唐經(jīng)石窟，實(shí)用臻高度。元明而后，沉埋久矣，誰顧？試問世界人民，超音爭(zhēng)速，急急緣何故？同此時(shí)間同此手，切莫遲遲相誤。符號(hào)神奇，髯翁發(fā)見，標(biāo)準(zhǔn)思傳付。敬招同志，來為學(xué)術(shù)開路。

文中所列表現(xiàn)著這樣的事實(shí)：一、甲骨、篆、隸、漢簡、唐經(jīng)等，在人們的學(xué)習(xí)傳播中得到不同程度的發(fā)展；二、章草、今草、狂草，沒有得到人們的較多關(guān)注，發(fā)展得不理想；三、敬事惜時(shí)，提高效率，通過多途徑促進(jìn)社會(huì)發(fā)展、國人自立；四、草書符號(hào)，簡約美觀，是民族自強(qiáng)的工具。這些事實(shí)里面比較清晰地傳達(dá)著一種于氏推行“標(biāo)準(zhǔn)草書”的權(quán)衡邏輯。由此展開本文，并概稱為“標(biāo)準(zhǔn)草書”的書寫權(quán)衡。

對(duì)于“標(biāo)準(zhǔn)草書”而言，書寫權(quán)衡包括兩個(gè)層面的含義：一是“標(biāo)準(zhǔn)草書”的提出是從更深意義的層面構(gòu)建的理論現(xiàn)實(shí)；二是“標(biāo)準(zhǔn)草書”的推廣是草書“標(biāo)準(zhǔn)化”過程中遇到的實(shí)踐現(xiàn)實(shí)。

一、改革漢字和保存國粹的理論現(xiàn)實(shí)

改革漢字和保存國粹的理論現(xiàn)實(shí)，實(shí)際上是“標(biāo)準(zhǔn)草書”從理論方面具備推廣發(fā)展的現(xiàn)實(shí)。

于右任 草書五絕一首 紙本釋文：修稧心情異大王，蘭亭觴詠亦尋常，題詩昭造全人類，為汝今朝袯不祥。曼青老弟，于右任，四十年九月。鈐?。河胰危ㄖ欤?/p>

有研究者這樣寫道：于右任的“標(biāo)準(zhǔn)草書”作為漢字簡化的備選方案，顯然帶有妥協(xié)、折中的特點(diǎn)。他同時(shí)兼顧了兩個(gè)方面，第一，它照顧到了錢玄同等激進(jìn)反傳統(tǒng)主義者的要求，切實(shí)對(duì)漢字進(jìn)行了簡化。對(duì)于普通民眾，掌握標(biāo)準(zhǔn)草書需要較為復(fù)雜的學(xué)習(xí)；對(duì)于對(duì)書法藝術(shù)不太陌生的知識(shí)分子階層，掌握這些符號(hào)并不是非常困難的事情，它可以在平時(shí)的日常書寫中迅速熟悉，既可以習(xí)得草書的寫法，又可以接受經(jīng)典大師的草書藝術(shù)的熏陶，也就是既可以快，又可以美。第二，它撫慰了文化民族主義者保存國粹的強(qiáng)烈情感，“接受我國數(shù)千年的文化而使之發(fā)揚(yáng)光大”。

當(dāng)簡化漢字成為改革漢字的最后呼聲，于右任“標(biāo)準(zhǔn)草書”依據(jù)當(dāng)世所需做到了幾點(diǎn)：

1．簡化漢字，以應(yīng)書寫便捷之需，節(jié)省時(shí)間，增加為事程效。

中國漢字字體的發(fā)展經(jīng)過很漫長的歷史過程，逐漸形成篆書、隸書、楷書、行書、草書，幾種不同字體體式。每種字體的發(fā)展和變化皆是應(yīng)時(shí)、應(yīng)世所需而發(fā)展，總體上看這種發(fā)展趨勢(shì)是沿著簡約便捷的方向在進(jìn)行。即便到了鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)之后的時(shí)代，文字實(shí)用發(fā)展的便捷特性依然如此，只不過隨著帶有工業(yè)化特色的西方價(jià)值觀的沖擊，幾千年積淀而就的民族農(nóng)耕觀念遭受顛覆性的壓力。這種狀況反映到文字發(fā)展上來，也表現(xiàn)出無法克制的沖動(dòng)和不計(jì)后果。錢玄同在《中國今后之文字問題》中寫道：“欲廢孔學(xué)，不得不先廢漢文；欲驅(qū)除一般人之幼稚的、野蠻的、頑固的思想，尤不可不先廢漢文?！彪S后，傅斯年、瞿秋白也持有此觀點(diǎn)，直到20世紀(jì)30年代，魯迅在《漢字和拉丁文》一文中還這樣寫道：“不錯(cuò)，漢字是古代傳下來的寶貝，但我們的祖先，比漢字還要古，所以我們更是古代傳下來的寶貝。為漢字而犧牲我們，還是為我們而犧牲漢字呢？這是只要還沒有喪心病狂的人，都能夠馬上回答的?！?如此，對(duì)于漢字的態(tài)度在當(dāng)時(shí)形成一種政府和民間相對(duì)廣泛支持的漢字改革運(yùn)動(dòng)。簡化漢字在這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)中，成為承載中國文化的最后選擇。于右任曾參與到漢字改革中來，他提出的“標(biāo)準(zhǔn)草書”類似于漢字簡化的備選方案。

于右任曾說：“我之作書，初無意于求工。始則鬻書自給，繼則以為業(yè)余運(yùn)動(dòng)，后則有感于中國文字之急需謀求其書寫之便利以應(yīng)時(shí)代要求，而提倡標(biāo)準(zhǔn)草書。”

他在《標(biāo)準(zhǔn)草書與建國》一文中寫道：“民國以來，國內(nèi)學(xué)者多注意于文字之改革，有提倡注音字母者，有提倡簡字者，且有提倡國語羅馬字者，其用良苦。蓋皆以為處此大時(shí)代中，若沒有優(yōu)良簡便之文字，以為人類文化進(jìn)展的工具，便不能立足于大地之上。”

文字簡約便捷的發(fā)展方向，是應(yīng)實(shí)用所需的發(fā)展方向。即便沒有人為干預(yù)，它也會(huì)朝著這個(gè)方向發(fā)展，只不過順其自然發(fā)展階段的時(shí)空之限會(huì)顯得更為漫長。民國時(shí)期的這場(chǎng)漢字改革運(yùn)動(dòng)，是思想觀念領(lǐng)域的交鋒在文字領(lǐng)域的局部表現(xiàn)。“標(biāo)準(zhǔn)草書”于右任稱為“優(yōu)良簡便之文字”，代表了一部分人的心聲，從時(shí)代所需的角度具備了存在和發(fā)展的可能。

2．作為傳統(tǒng)文化的承載，漢字本身所傳達(dá)的意義已經(jīng)超越漢字本身。在一些新文化運(yùn)動(dòng)推動(dòng)者的眼中，舊觀念是頑固的野蠻的，國人自強(qiáng)，必先整飭觀念，形成“廢除漢字—消弱國粹—拋棄舊思想”的觀念邏輯。在一些文化民主主義者眼中，卻是不具備這種全盤否定的愿望和沖動(dòng)，他們對(duì)傳統(tǒng)文化充滿感情。

于右任 草書天開大利五言聯(lián) 紙本釋文：天開無際色，大利及人群。曼青老弟法正，三十九年七月，于右任。鈐?。河胰危ㄖ欤?太平老人（朱）

1931年于右任在上海發(fā)起成立“草書社”，1932年于氏便將“草書社”更名為“標(biāo)準(zhǔn)草書社”?！安輹弊鳛橐环N書體并不完全具備常人觀念中的通用性，更多的是一種渲情之具。在“草書”前面加上“標(biāo)準(zhǔn)”，是在加強(qiáng)“草書”作為文字，本身所具有的通常實(shí)用性，同時(shí)亦是對(duì)當(dāng)時(shí)“唯科學(xué)主義”觀點(diǎn)在書寫領(lǐng)域的追隨和響應(yīng)?？此坪唵蔚母锩嫠N(yùn)含的“簡化漢字（標(biāo)準(zhǔn)草書）—國粹—民族自強(qiáng)”的觀念邏輯以及于右任之后所要致力的方向已經(jīng)昭然。或許于右任在當(dāng)時(shí)自己所擅書體中找不到以應(yīng)文字變革之需的要素，而提倡“標(biāo)準(zhǔn)草書”，這卻是基于更深的意義和更高遠(yuǎn)的情懷。與建立“標(biāo)準(zhǔn)草書”體系，傳承國粹，進(jìn)而促進(jìn)民族自強(qiáng)相比，前期所擅長的楷書、行書的書寫遠(yuǎn)不及推廣“標(biāo)準(zhǔn)草書”更具有現(xiàn)實(shí)意義。這樣我們就能理解，促使于右任書寫關(guān)注發(fā)生如此大的轉(zhuǎn)變和跨越的基本原因。

遠(yuǎn)在秦朝就曾有“書同文”的推行。這是中國文字發(fā)展歷史上的首次統(tǒng)一，是從政府層面的國家政策，強(qiáng)制推行大家必須遵循，是應(yīng)秦朝統(tǒng)一以來政治發(fā)展所需?！皶摹痹谀撤N程度上就是統(tǒng)一思想、觀念，便于國家管理。于右任所提倡的“標(biāo)準(zhǔn)草書”，在形式上具有“書同文”的某些特征，但他是憑借一己之力和有限的擁躉者發(fā)起推廣，難度可想而知。但從民族自強(qiáng)的觀念出發(fā)，推廣“標(biāo)準(zhǔn)草書”的意義不可小覷。它是從東、西方觀念交鋒角度以己“自強(qiáng)”而“自立”，通過推行“標(biāo)準(zhǔn)草書”以保存國粹，進(jìn)而促進(jìn)民族自強(qiáng)。

3．即便不是針對(duì)草書藝術(shù)的發(fā)展而來，“標(biāo)準(zhǔn)草書”的推廣在促進(jìn)草書藝術(shù)發(fā)展過程中做出了很明顯的貢獻(xiàn)。從漢字的文字功用上看，與草書作為文字的使用所蘊(yùn)含的現(xiàn)實(shí)意義相比，草書作為藝術(shù)的使用所蘊(yùn)含的現(xiàn)實(shí)意義要小得多。但“標(biāo)準(zhǔn)草書”作為實(shí)用文字的推廣在“草書”書體發(fā)展式微的當(dāng)時(shí)環(huán)境下有著積極的重振意義。清末以來，隨著碑派書法的崛起大盛，原本此前絕少人關(guān)注的草書，現(xiàn)在更加乏人關(guān)注，碑派書風(fēng)在與草書以外的書體的交集中，都有所發(fā)展。譬如趙之謙，他在正、行、篆、隸諸體上真正開啟全面學(xué)碑的典范。于右任作為當(dāng)時(shí)具有代表性的碑學(xué)書家，他在楷書、行書上的學(xué)碑成就足以開啟一個(gè)新境。他在學(xué)碑的深厚積累中，乘“漢字改革”之需，托“標(biāo)準(zhǔn)草書”之途，實(shí)現(xiàn)草書的復(fù)興，從草書角度開啟學(xué)碑的典范。

如從當(dāng)下看來，當(dāng)時(shí)“標(biāo)準(zhǔn)草書”具備推廣發(fā)展的理論現(xiàn)實(shí)好像不切實(shí)際。在場(chǎng)的語境感受才最真切，時(shí)過境遷，很多細(xì)節(jié)已經(jīng)不可重塑，當(dāng)下認(rèn)為再不實(shí)際，可在當(dāng)時(shí)就是切實(shí)的客觀存在。從于右任的行動(dòng)中可見，“標(biāo)準(zhǔn)草書”就是其從改革漢字角度，保存國粹，促進(jìn)民族自強(qiáng)的最理想的理論現(xiàn)實(shí)。這個(gè)現(xiàn)實(shí)是其政治抱負(fù)通過文化方式進(jìn)行的明確體現(xiàn)。

二、實(shí)用和藝術(shù)的實(shí)踐現(xiàn)實(shí)

于右任在《標(biāo)準(zhǔn)草書自序》中寫道：

隋唐以來，學(xué)書者率從千文習(xí)起，因之草書名家多有千文傳世，故草書社選標(biāo)準(zhǔn)之字，不能不求之于歷來草圣，更不能不先之于草圣千文。一因名作聚會(huì)，人獻(xiàn)其長，選者利益，增多比較；一因習(xí)用之字，大半已俱，章法既立，觸類易通。斯旨定后，乃立原則：曰易識(shí)，曰易寫，曰準(zhǔn)確，曰美麗，依此四則，以為取舍。字無論其為章為今為狂，人無論其為隨為顯，物無論其為紙帛、為磚石、為竹木簡，唯期以眾人之所欣賞者，救災(zāi)供眾人之用；并期經(jīng)此整理，習(xí)之者由苦而樂，用之者由分立而統(tǒng)一，此則作者唯一之希望也。”

“標(biāo)準(zhǔn)草書”的原則“易識(shí)、易寫、準(zhǔn)確、美麗”，實(shí)用上講究“易識(shí)、易寫、準(zhǔn)確”，藝術(shù)上講究“美麗”。實(shí)用和藝術(shù)相結(jié)合而以實(shí)用為主旨。這是“標(biāo)準(zhǔn)草書”推廣的實(shí)踐現(xiàn)實(shí)。

1．“易識(shí)、易寫、準(zhǔn)確”的實(shí)用標(biāo)準(zhǔn)

“易識(shí)、易寫、準(zhǔn)確”是“標(biāo)準(zhǔn)草書”推廣的實(shí)用標(biāo)準(zhǔn)，也是“標(biāo)準(zhǔn)草書”作為一種漢字格式的存在標(biāo)準(zhǔn)，是對(duì)于字體的共性規(guī)范。“標(biāo)準(zhǔn)草書”如何實(shí)現(xiàn)這些共性規(guī)范呢？“易識(shí)”需要“范字”符號(hào)在選擇上要統(tǒng)一通行；“易寫”需要“范字”筆畫簡練，方便省時(shí)；“準(zhǔn)確”要求“范字”要有出處，不能主觀臆造。在“范字”的初選階段，共計(jì)收集前人草字單字達(dá)到六十萬個(gè)之多，這些單字多選自于《急就章》《月儀帖》《十七帖》《書譜》《自敘帖》《大觀帖》《樓蘭文書》等等。通過如此大范圍的比對(duì)收集，以保證“標(biāo)準(zhǔn)草書”在推廣實(shí)用時(shí)做到“易識(shí)、易寫、準(zhǔn)確”，讓參與者樂于接受。我們常常會(huì)有這樣的認(rèn)知，覺得“標(biāo)準(zhǔn)草書”就是于右任的草書。實(shí)際上，從于右任的言語、行動(dòng)中可以清楚地感受到，于右任一直在身體力行、不遺余力地推進(jìn)建立“標(biāo)準(zhǔn)草書”的共性規(guī)范。他創(chuàng)建“標(biāo)準(zhǔn)草書社”，通過不同的途徑來推廣：一方面通過出版《標(biāo)準(zhǔn)草書》進(jìn)行推廣。1936年，《標(biāo)準(zhǔn)草書（范本千字文）》（集字雙鉤百袖本）由上海漢文正楷書局印行。隨后至于右任逝世前，三十多年中對(duì)《標(biāo)準(zhǔn)草書》進(jìn)行數(shù)次修訂。還有，就是于右任的弟子、再傳弟子的傳播推廣。最為重要的是，于右任通過自己的書寫進(jìn)行的傳播。有研究者做過這樣的統(tǒng)計(jì)，將標(biāo)準(zhǔn)草書社建立后于右任有紀(jì)年的書法作品進(jìn)行編年，發(fā)現(xiàn)自1932年至1935年，統(tǒng)計(jì)有紀(jì)年的書法作品24件，書體中楷書、行書、行楷有16件，行草書6件，草書2件，行草書和草書占比達(dá)到33%。1936年至1964年，統(tǒng)計(jì)有紀(jì)年的書法作品361件，書體中楷書、行書、行楷有9件，行草書25件，草書327件，行草書和草書占比達(dá)到97.5%。而這個(gè)占比，在其1918年至1931年有紀(jì)年的71作品件品中為零。

于右任 行書再題王覺斯詩卷 紙本釋文：再題王覺斯詩卷。予民國十一年題王覺斯詩卷云（余二十年出命至孟津見一高墳，視之，則王覺斯葬處也，因題詩曰）：孟津河畔草迷茫，下馬荒墳吊夕陽，呂史當(dāng)年俱殉國，待公泉下見高皇。（云云……四十六年九月，此卷又為日人所藏，以贈(zèng)葉公超部長，因再題詩如下：雨洗風(fēng)吹耐爾何，漂流萬里復(fù)來過，白頭閱盡人間劫，再寫乾坤正氣歌。）偶憶舊詩錄之。四十六年，于（押）。鈐?。河胰危ㄖ欤?/p>

他寄希望參與者以文字實(shí)用的角度參與到“標(biāo)準(zhǔn)草書”的推廣運(yùn)動(dòng)，而不是僅僅局限于對(duì)于草書藝術(shù)的留戀和欣賞。

“標(biāo)準(zhǔn)草書”實(shí)用規(guī)范推廣的最佳時(shí)機(jī)在于當(dāng)時(shí)漢字改革的時(shí)機(jī)。在隨后的實(shí)用中，體現(xiàn)不出漢字實(shí)用的有效性時(shí)，人們便會(huì)逐漸減少對(duì)它的關(guān)注。既往，書寫是漢字推廣實(shí)用的有效途徑，如今隨著科技的發(fā)展書寫傳播的有效性一如明日黃花，輝煌不再，它的實(shí)用性已不再是人們的最終關(guān)注。

那究竟什么是現(xiàn)在人們的最終關(guān)注？

2．“美麗”的藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)

“美麗”是“標(biāo)準(zhǔn)草書”實(shí)用推廣中的藝術(shù)要求，也是“標(biāo)準(zhǔn)草書”作為含有藝術(shù)特色內(nèi)涵的存在標(biāo)準(zhǔn)，是立于共性規(guī)范基礎(chǔ)上的個(gè)性要求。它與“易識(shí)、易寫、準(zhǔn)確”共行共存，而又能于后期高于“易識(shí)、易寫、準(zhǔn)確”而獲得發(fā)展。即如人們對(duì)于“標(biāo)準(zhǔn)草書”的認(rèn)知，由共性規(guī)范轉(zhuǎn)化為對(duì)于“草書”藝術(shù)化的個(gè)性認(rèn)知。不僅是后來人，在當(dāng)時(shí)很多人也是這樣的認(rèn)知，1946年于右任參加一個(gè)新聞?dòng)浾呗?lián)誼會(huì)，當(dāng)時(shí)很多人向他求字。于右任當(dāng)時(shí)說，我提倡草書是為了給國人提供一個(gè)省時(shí)而有效的革命工具，各位只是把我的字視為珍寶，而不使草書運(yùn)動(dòng)普遍化，就與我的心愿大相徑庭了。于右任一直強(qiáng)調(diào)和推行的是“標(biāo)準(zhǔn)草書”，但是人們對(duì)于于右任草書的認(rèn)知熱情比對(duì)“標(biāo)準(zhǔn)草書”的認(rèn)知熱情要高得多。想來，不是大家不關(guān)心時(shí)事發(fā)展、民生要?jiǎng)?wù)，而是草書作為書體的存在特性，草書在書寫中實(shí)用和藝術(shù)的實(shí)踐現(xiàn)實(shí)，即便在民族生死存亡的關(guān)頭都未曾發(fā)生實(shí)質(zhì)變化，在隨后的時(shí)日，更難能有所演進(jìn)和作為。

從現(xiàn)在看來，“標(biāo)準(zhǔn)草書”推而未至于廣大，而于右任草書藝術(shù)卻被大家廣而接受，原因在于其實(shí)用和藝術(shù)的實(shí)踐現(xiàn)實(shí)隨著在場(chǎng)語境的變化，而發(fā)生了變化。實(shí)用漸弱的發(fā)展背景下，“美麗”的標(biāo)準(zhǔn)依舊吸引著大家對(duì)于于右任草書的關(guān)注，進(jìn)而逐漸將“標(biāo)準(zhǔn)草書”等同于于右任的草書藝術(shù)。這實(shí)實(shí)在在違背了于右任的推廣初衷，但卻順應(yīng)人們對(duì)于民主、自由的向往和追求。

于右任 行草書題梁鼎銘畫拐子馬圖 紙本釋文：題梁鼎銘畫拐子馬圖。金兀術(shù)，南侵者。有精騎，拐子馬。萬五千匹重鎧兵，橫行中原當(dāng)者寡。陣前屹立岳爺爺，大破胡兒郾城下。前鋒已到朱仙鎮(zhèn)，痛飲黃龍期可把。殲滅敵人在眼前，國策一誤如何寫。破賊容易除害難，岳武穆之遺恨如斯也。右任。鈐?。河胰危ㄖ欤?/p>

三、書寫權(quán)衡的當(dāng)下意義

再回到本文的標(biāo)題《“標(biāo)準(zhǔn)草書”的書寫權(quán)衡》，可以說“標(biāo)準(zhǔn)草書”是一種方式，是導(dǎo)引于右任實(shí)現(xiàn)政治抱負(fù)的文化方式。

于右任曾說：“有志者應(yīng)以造福人類為己任，詩文書法，皆余事耳?！?/p>

對(duì)于于右任來講，書寫權(quán)衡是一種格局，一種從大處著眼的格局。救民濟(jì)世之志，加上為萬世開太平的情懷，在沒有遇到更好的施展機(jī)遇時(shí)，退而以文化的方式推行，在現(xiàn)在看來還是收到了比較理想的效果。即如上文所析，于右任中年學(xué)草，始逐漸擺脫前期的楷書、行書的創(chuàng)作束縛，比較徹底地轉(zhuǎn)向草書創(chuàng)作，是其文化自覺、自醒，與實(shí)現(xiàn)政治抱負(fù)的某些因素讓其作出了如此決絕的選擇?！皹?biāo)準(zhǔn)草書”就是于右任的書寫權(quán)衡，大則可以復(fù)興中華文化，促進(jìn)民族自強(qiáng)，小則可以振興草書藝術(shù)，挽當(dāng)時(shí)草書藝術(shù)發(fā)展之衰。

于右任“標(biāo)準(zhǔn)草書”的推行方式是一種理論先行的方式，即如上文的分析，基于漢字改革和保存國粹的理論現(xiàn)實(shí)，在標(biāo)準(zhǔn)草書社建立后的歲月里，于右任大力推廣，并在實(shí)用和藝術(shù)的實(shí)踐現(xiàn)實(shí)中實(shí)現(xiàn)對(duì)于草書藝術(shù)的振興。

基于對(duì)于右任先生的崇敬，以及于右任留及后世的文化財(cái)富，所有有關(guān)的敘述都顯得不夠分量，甚至感覺到那些有關(guān)的敘述都顯得如此多余，因?yàn)楝F(xiàn)世的客觀存在已經(jīng)足以表明既往的事實(shí)。

回到當(dāng)下，我們以現(xiàn)在的視角來審度，書寫權(quán)衡似乎依舊是實(shí)用和藝術(shù)的權(quán)衡。多少書家，數(shù)不清的作品，還有大家認(rèn)為已經(jīng)實(shí)現(xiàn)了的書寫理想，放在如今的現(xiàn)實(shí)，讓多少參與者存有些許彷徨?，F(xiàn)在的書寫實(shí)用亦非既往之實(shí)用，而書寫之法卻依舊是既往之法。當(dāng)然，即成的“五體”完法是書寫所要依憑的共性“法”，既往的很多書家，多以已“意”而立己 “法”，構(gòu)成幾千年書寫的歷史長河。如今，我們面對(duì)的不是糾結(jié)于是依照舊人，以已“意”立己“法”，還是寄希望于新字體的產(chǎn)生，書寫以成“法”，而或是置其于不顧，生死自了，而是從眾多書者的實(shí)踐可以看，我們要面對(duì)的是如何用好已成的“法”。就好像是我們?nèi)绾我盐蘸弥蒙碛谄渲械淖匀?、協(xié)調(diào)好對(duì)于自然的已有認(rèn)知，并促進(jìn)對(duì)自然的新認(rèn)知。時(shí)空變化了，認(rèn)知的方式就會(huì)變化，這是人類意識(shí)對(duì)于自然理解的靈活性。人類的諸多行為實(shí)際上是對(duì)自然認(rèn)知的表達(dá)，有些行為太過日常，有些行為則表現(xiàn)得非常新穎。

書寫權(quán)衡，是書寫觀念的權(quán)衡，同時(shí)也是通過書寫認(rèn)知自然的權(quán)衡。書寫是人類對(duì)于自然認(rèn)知的已有表達(dá)。既往的書寫適用于日常，實(shí)用的發(fā)展趨勢(shì)是簡約、方便，字體發(fā)展的脈絡(luò)足以說明簡約、方便的過程。而當(dāng)實(shí)用性消弱乃至消失，字體發(fā)展怎樣存亡？這要取決于書寫是否能夠繼續(xù)適應(yīng)人類認(rèn)知自然的需要，并能夠發(fā)展成為適應(yīng)當(dāng)世人對(duì)自然認(rèn)知的表達(dá)。這已足夠清楚地說明，書寫所步入或即將步入的階段，它所具有的特征或?qū)⒕哂械奶卣髋c其他時(shí)期的特征真的沒什么兩樣。