符號化與大眾化：景觀社會語境下審美的轉(zhuǎn)向

黃思敏

摘要：居伊·德波的景觀社會理論宣告當(dāng)代社會已變成消費景觀王國，這個世界乃至人的存在本身已成為視覺化的存在。中國社會也開始蔓延景觀社會的意識形態(tài)，當(dāng)今社會文化語境的整體呈現(xiàn)也衍生為消費主義的發(fā)展，隨之也引起審美的變化。在此背景下，人們的基本審美需求發(fā)生改變，符號化、大眾化是其主要趨勢。而審美也出現(xiàn)新的轉(zhuǎn)向：一是精英與大眾兩大審美主體之間正逐漸變得平等，二是審美客體的象征化和虛擬性。

關(guān)鍵詞：景觀生產(chǎn)；消費時代；審美；符號化；大眾化

影像世界的豐富當(dāng)代社會的重要表征。在視覺文化的背景下，整個世界都被表征為影像，并以影像的方式為我們所把握，乃至人的存在本身也已經(jīng)成為視覺化的存在。20世紀60年代，法國學(xué)者居伊·德波提出“景觀社會”的概念用來描述以視覺文化占主導(dǎo)的當(dāng)代西方社會。作為哲學(xué)意義上的“景觀社會”，指的是：“在現(xiàn)代生產(chǎn)條件無所不在的社會里，生活本身展現(xiàn)為景觀的龐大堆聚。直接存在的一切全都轉(zhuǎn)化為一個表象?！盵1]這也是居伊·德波在《景觀社會》一書中最富有劃時代意義和知名度的一個判斷。在消費和媒介愈加發(fā)達的社會背景下，人們消費的不僅僅是物質(zhì)商品，更是商品背后的符號價值和象征意義，這種表征關(guān)系，就是“景觀”。居伊·德波的景觀社會理論宣告當(dāng)代社會已變成消費景觀王國。在當(dāng)代多元化的文化結(jié)構(gòu)中，審美與消費之間關(guān)系的改變直接影響人們的審美活動和審美理念的轉(zhuǎn)變，符號化、大眾化就是當(dāng)代景觀語境下的審美轉(zhuǎn)向的主要趨勢。

一、符號化

景觀社會豐盛的不是物品，而是符號。景觀生產(chǎn)已經(jīng)把自己的觸角延伸到社會的方方面面，物品呈現(xiàn)的不是自身，而是符號價值和象征意義。因此，單一的意識形態(tài)已經(jīng)不再適合喚起和表達自我的個人情感和社會情感，反而傾向于用意義的符號進行表現(xiàn)。

馬克思揭開了資本主義商品社會的神秘面紗，商品消費背后人與人的關(guān)系一覽無余，但是到了景觀社會的語境，消費社會進一步虛化為物化的景觀影像。由此，消費成了脫離自由意志、與真實世界無關(guān)的符號系統(tǒng)，人們就被看得見的虛假影像世界所強制。在景觀社會中，資本家通過媒介來制造視覺化的景觀，而資本通過景觀的迷惑作用驅(qū)使人們自發(fā)地朝著景觀所指向的方向前進，對勞動者的操縱更是變得柔和，不再是赤裸裸地表現(xiàn)出來，消費領(lǐng)域更是其中操縱性最廣最明顯的界別。景觀遠比商品更大膽，它直接將意識形態(tài)轉(zhuǎn)變?yōu)楦鞣N景觀現(xiàn)象，聲色各樣的景觀彌漫和覆蓋于大眾的日常生活中。景觀通過制造虛假欲望來控制人們的消費方向，赤裸裸地展現(xiàn)在人們面前，讓人們深受控制卻又不自知。景觀的無處不在，讓人們在任何時間和任何地點都無法逃離景觀社會的控制和束縛，這正是景觀社會的強制性。而景觀社會的另一特點是隱秘性，大眾已經(jīng)習(xí)慣于景觀式的生活方式，根本不會將其與意識形態(tài)聯(lián)系在一起，這正是它的隱蔽之處。景觀生產(chǎn)通過影像潛移默化地傳遞商品背后的理念和思想，通過人們對欲望的追求和服從，試圖去操縱人們，雖然欲望并不是真實的，而是被制造的和虛幻的，景觀已經(jīng)深入融入到人們的日常生活中，人們不知不覺地被景觀說控制和操縱，但由于其隱秘性，人們很難去發(fā)現(xiàn)甚至改變自身對欲望的渴求。消費社會既是生產(chǎn)力的結(jié)果，又是更深的異化。

在對符號的消費中，影像符號消費是最具代表性的。景觀生產(chǎn)讓日常社會的一切成了視覺的形象?！皩ι唐酚跋竦南M，其意義和價值將超過對商品傳統(tǒng)的使用價值本身的消費。通過廣告的衍射，庸常的消費品便具有了某種夢幻特質(zhì)，與羅曼蒂克、欲望、希望等等人生意緒形成某種象征關(guān)系?！盵2]現(xiàn)代社會的日常生活完全被符號圖像與信息意義所包圍，借助媒介手段，人們不斷地獲取大量信息和享受聲色娛樂，視覺感官得到了滿足，人們不再像以往單純地關(guān)注商品的實用性和性價比，而是更加注重商品背后的傳遞出來的價值理念和審美趣味，在此過程中大眾不自知地被符號化了。德波的貢獻就是在于人們清楚消費品背后的腐朽空洞，消費不是衣食住行的滿足，而是符號操縱，景觀社會是被符號連接和支撐起來的，憑借符號來遮蔽真實。因此人們的審美觀念在景觀社會中逐漸往感知領(lǐng)域發(fā)展，更加注重感官的體驗和滿足。

二、大眾化

同時，景觀社會語境下的審美轉(zhuǎn)向還出現(xiàn)了大眾化傾向。大眾化的審美傾向預(yù)示著精英階層在審美領(lǐng)域的主導(dǎo)地位被打破，小眾不再是占據(jù)壟斷地位了，大眾階層在景觀社會的語境下開始擁有更多享受藝術(shù)文化的機會，這也暗示審美在消費語境下有了更深層次的政治隱喻。

在傳統(tǒng)的語境中，一直在文化藝術(shù)上占據(jù)主流地位的是精英和小眾，而大眾是沒有能力消費審美作品。德波認為，景觀生產(chǎn)讓藝術(shù)文化的節(jié)奏加快、周期變短，藝術(shù)文化從以往的小眾專享變?yōu)榭梢詸C械復(fù)制的產(chǎn)品，進入大眾的視野，進而變成了人人都可以享受的文化。隨著經(jīng)濟和社會的發(fā)展，媒介成為審美的主要載體之一，影像商品也逐漸出現(xiàn)在大眾的視野里，預(yù)示著大眾也可以進入到審美活動的消費之中。“原來由社會精英以壟斷文本語言媒介的方式而在實際上壟斷的文本作者的貴族身份業(yè)已崩潰。背負著真、善、美這些給予人類生活以希望的神圣價值的啟蒙英雄紛紛退場。啟蒙和拯救的現(xiàn)代生活秩序已經(jīng)崩潰?！盵3]

隨著信息技術(shù)的日新月異，現(xiàn)代社會通過網(wǎng)絡(luò)和通訊轉(zhuǎn)化為多元虛擬的影像世界，并以驚人的速度滲入到人們的日常生活中，在此背景下，文化藝術(shù)可以通過機器的復(fù)制和流水線的批量生產(chǎn)，走下神壇，出現(xiàn)在大眾的視野中，成為日常消費的主要部分，這說明大眾業(yè)已進入到景觀生產(chǎn)的鏈條中，成為景觀消費的參與者。因此，具備共享性特征的大眾文化不同于高雅文化，有“陽春白雪”的特質(zhì)，而是以一種貼近大眾生活的形式，給予大眾無限廣闊地接近文化的機會?！霸诖蟊娢幕?，身份地位等外在標準通常說來不起作用，市場交換行為式的文化消費，對任何人都是開放的。更進一步，技術(shù)手段進步和傳播范圍擴大，又使得過去只被少數(shù)人把持的文化活動，轉(zhuǎn)變成人人可以參與的事情。”[4]但是，在當(dāng)今的消費時代，大眾并未完全占據(jù)主導(dǎo)地位，精英階層和小眾代表在審美活動中依舊掌握著權(quán)力的話語模式，二者在矛盾中拉扯和調(diào)和，但景觀生產(chǎn)的大眾化同樣說明了當(dāng)代審美文化開始變得更加趨向往大眾化和民主化的道路上前進，從而標志著人的本性在審美層面上的真正回歸。

三、審美轉(zhuǎn)向的新發(fā)展

從“物品短缺”轉(zhuǎn)向“景象豐盛”，“物質(zhì)制造”轉(zhuǎn)向“符號編碼”，是德波對當(dāng)代社會狀況的基本判斷。在景觀社會中，商品已不再是一種供人消費使用的實物，存在的意義，更多時候，是一種符號，消費主義的標志就是符號消費。審美在景觀社會的語境之下，發(fā)生巨大改變，審美轉(zhuǎn)向迎來了新發(fā)展，一方面表現(xiàn)為精英與大眾兩大審美主體之間正逐漸變得平等；另一方面則呈現(xiàn)為審美客體的象征化與虛擬化。

一是精英與大眾兩大審美主體之間正逐漸變得平等。原因基于：首先景觀取代了商品的地位，逐漸成為社會生活的主要生產(chǎn)品。景觀主要是以圖像影像的方式向大眾展示和宣傳，這種消費方式使大眾和精英一樣可以平等地消費同一種景觀。這不僅使大眾和精英在審美活動中的地位趨于平等，而且日常生活中景觀商品的豐裕又催生了人們的消費欲望，不斷循環(huán)運行并推動資本的運作和景觀的生產(chǎn)。在這種背景下，大眾和精英共同分享和參與商品背后的價值理念，使得大眾和精英之間的審美趣味差距會不斷縮小，審美視角也逐漸趨同并平等化。其次互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的飛速發(fā)展，媒介的普及和便利充斥著人們的日常生活，影像視覺占據(jù)了主導(dǎo)地位。因為隨著信息技術(shù)和大眾的媒介的飛速發(fā)展，圖像和聲音共同構(gòu)成了消費時代景觀生產(chǎn)的載體。影像的直觀性和普及性最大程度地刺激了人們的感官官能，激起大眾的消費欲望，鋪天蓋地的廣告宣傳促使人們比以往更加容易地接收信息，也更方便消費和使用這些商品。直觀動態(tài)的景觀不僅展現(xiàn)了商品的外在形象，同時也傳遞出其背后的價值觀念，人們更加熱衷于景觀的呈現(xiàn)方式，追捧背后的多元文化形態(tài)，審美和消費之間的關(guān)系變得更加緊密。說明景觀社會的主流審美更加傾向于從參與式體驗中獲得個性豐富的溝通與多元交流，在這種特殊的語境下，精英與大眾階層之間的地位更趨于平等，審美觀念之間的差異也日漸縮小，二者之間的鴻溝也在彌合當(dāng)中。

二是消費客體的象征化與虛擬化。在鋪天蓋地的景觀渲染下，“真實的世界被優(yōu)于這一世界的影像的精選品所取代”[5]，因而，消費客體的優(yōu)劣不再取決于質(zhì)量，商品本身的使用價值不再具有絕對的優(yōu)勢地位，實用性已經(jīng)退居到次要的地位，取而代之的是它的符號價值與象征價值，而這取決于景觀的宣傳。消費客體變成表達特定意義或多重意義的文化符號，變成文化的存在形式，商場不再是客觀物理世界，而是一個充滿符號的文化場所，是一個仿真世界，一個由符號包裹的超現(xiàn)實世界。在這個世界中，商品的使用價值不斷被附著的文化影像所調(diào)和，商品在景觀生產(chǎn)的渲染下已成為了文化意義和意識形態(tài)的傳播載體，大眾追捧景觀生產(chǎn)背后所展示的文化地位和審美理念，現(xiàn)實與影像之間的差別消失了，商品由實在的物變成虛擬的符號，介入日常生活使其審美化。但是，景觀本身具有欺騙性和煽動性，它借助大眾媒介的宣傳，來傳遞背后的價值觀念，自動循環(huán)播放著意識形態(tài)和符號意義，并日漸侵入人們的日常生活，只是景觀隱蔽且神秘，強效、深遠地影響和奴役普通大眾，人們不僅不自知并主動接受，只能單向度的默從。

四、小結(jié)

在當(dāng)代多元化的文化結(jié)構(gòu)中，審美與消費之間關(guān)系的改變直接影響人們的審美活動和審美理念的轉(zhuǎn)變。在景觀社會的語境下，審美不再是康德所說的無功利性和無目的性的，審美的主體也不僅僅局限于精英階層和小眾代表，在符號化和大眾化的審美轉(zhuǎn)向中，審美活動和審美理念已經(jīng)滲入到人們的現(xiàn)實生活之中，景觀生產(chǎn)以影像的方式傳遞其背后的意識形態(tài)和審美需求，人們生活在影像表征下的環(huán)境中，景觀物品呈現(xiàn)的不是物本身，而是其背后的符號價值和象征意義。世界以影像的方式為我們所把握，單一的意識形態(tài)已經(jīng)不再適合喚起和表達自我的個人情感和社會情感，反而傾向于用意義的符號進行表現(xiàn)，乃至人的存在本身也已經(jīng)成為視覺化的存在。景觀生產(chǎn)更加關(guān)注大眾的感官需求和審美欲望的滿足，文化藝術(shù)與社會現(xiàn)實的聯(lián)系也更加緊密，進一步豐富和拓展了審美活動的內(nèi)容及領(lǐng)域。

但是，在景觀社會的語境下，大眾也許會在聲色大開的影像世界下迷失自我，被感性欲望的膨脹所包裹，因此應(yīng)該保持謹慎的態(tài)度。隨著經(jīng)濟的發(fā)展，中國社會也開始蔓延景觀社會的意識形態(tài)的傾向，當(dāng)今社會文化語境的整體呈現(xiàn)也衍生為消費主義的發(fā)展，隨之也不斷引起審美的變化，因此在審美觀念的導(dǎo)向上既要防止過度消費的泛濫，又要引導(dǎo)日常生活審美化的大眾化傾向，規(guī)范日常生活審美化的精英化。

參考文獻：

[1][5]居伊·德波，王昭風(fēng)譯.景觀社會[M].南京：南京大學(xué)出版社，2007：4，7.

[2]蔣榮昌.消費社會的文學(xué)文本[M].成都：四川大學(xué)出版社，2004：40.

[3]孫全勝.景觀生產(chǎn)：消費時代的批判話語[J].蘇州科技大學(xué)學(xué)報，2017（05）.

[4]周憲.中國當(dāng)代審美文化研究[M].北京：北京大學(xué)出版社，1997：83.