從符號(hào)學(xué)角度看《詩經(jīng)》的翻譯對(duì)等

劉榮秀

摘要：“對(duì)等”是翻譯的目標(biāo)，但其標(biāo)準(zhǔn)眾說紛紜。符號(hào)信息的轉(zhuǎn)換即是翻譯的過程。本文從符號(hào)學(xué)角度，探討《詩經(jīng)》翻譯中的對(duì)等，以期分析符號(hào)學(xué)在翻譯中的影響力。

關(guān)鍵詞：符號(hào)學(xué)；翻譯對(duì)等；詩經(jīng)

“對(duì)等”是翻譯界中極具爭(zhēng)議的話題，并且翻譯中的基礎(chǔ)多由實(shí)踐而來，即便結(jié)合翻譯相關(guān)的理論，也難以滿足復(fù)雜的不斷發(fā)展的翻譯需求。本文試圖從符號(hào)學(xué)的角度，探討符號(hào)學(xué)在翻譯中的解釋力。

一、符號(hào)學(xué)與翻譯

皮爾斯被認(rèn)為是當(dāng)代系統(tǒng)符號(hào)學(xué)的奠基人之一。他把符號(hào)看作代表或表現(xiàn)其他事物的東西，它被人所理解或?qū)θ司哂杏绊懥?。符?hào)定義中的媒介、對(duì)象、解釋項(xiàng)分成三個(gè)級(jí)別：媒介是第一性的，客體對(duì)象是第二性的，解釋項(xiàng)是第三性的。其中，客體對(duì)象決定媒介，媒介決定解釋項(xiàng)，而客體又通過媒介間接決定解釋項(xiàng)（王銘玉，2015）。另外，符號(hào)意義是需要在具體的意指過程（semiosis）中形成，是符號(hào)、對(duì)象和解釋項(xiàng)三合一的過程。代表項(xiàng)和解釋項(xiàng)之間的聯(lián)系并非一成不變，符號(hào)的使用會(huì)不斷產(chǎn)生新的意義，而新意義又是建立在先前意義的基礎(chǔ)之上的，這是不斷變化的外部世界與不斷適應(yīng)環(huán)境的解釋主體相互作用的結(jié)果。

查爾斯·莫里斯（1901-1979）繼承和發(fā)展了皮爾斯的符號(hào)學(xué)理論。皮爾斯注重抽象實(shí)體的分析，而莫里斯主要研究在特定的時(shí)間和空間中實(shí)際過程的分析。莫里斯提出三分學(xué)說，把語言符號(hào)的意義分為三大類：言內(nèi)意義、指稱意義和語用意義。言內(nèi)意義即符號(hào)與符號(hào)間的意義；指稱意義即符號(hào)與符號(hào)所指對(duì)象之間的意義；語用意義即符號(hào)與符號(hào)使用者之間的關(guān)系意義（王金巴，2004）。采用這種方法認(rèn)識(shí)意義，有助于譯者通過符號(hào)與所指對(duì)象之間的關(guān)系理解原文的字面意義，更能通過符號(hào)之間與解釋項(xiàng)之間的關(guān)系理解原語可能包含的一切含義，進(jìn)行跨文化、跨語言的符號(hào)轉(zhuǎn)換。

（一）言內(nèi)意義對(duì)等

言內(nèi)意義對(duì)等是符號(hào)間意義的對(duì)等傳遞，其范圍較為廣泛，包括語音、字形、詞匯、句子和話語等層面。例如理雅各的第三版本的《詩經(jīng)》翻譯：

《芣苢》

采采芣苢，薄言采之；...薄言有之。...薄言掇之。...薄言捋之。

《Fu Yi》

We gather and gather the plantains；now we may gather them；...now we have got them；...now we pluck the ears；now we rub out the seeds.（Legge，2016：8-9）

《詩經(jīng)》的民間歌謠有其強(qiáng)烈的音律感，重疊的用法尤為突出。詩中，除了采、有、掇、捋這幾個(gè)動(dòng)詞外，其余皆為重復(fù)使用。理雅各的英譯文中，gatherandgather重復(fù)使用的，對(duì)應(yīng)于中文的“采采”；兩個(gè)代詞them的重復(fù)以及ears和seeds的屈折后綴的重復(fù)，也盡可能的呼應(yīng)中文的“之”的重復(fù)使用。

（二）指稱意義對(duì)等

指稱意義對(duì)等指語義之間的對(duì)等，即符號(hào)所指稱的實(shí)體或傳遞的信息之間的意義對(duì)等。由于使用不同語言的民族依賴的外部環(huán)境相似，有相似的生物機(jī)制如大腦的生理機(jī)制和認(rèn)知生物基礎(chǔ)，因此語言所表達(dá)的意義不免重疊，因而相同或相似的事物可以為其他民族所認(rèn)識(shí)和理解。這便構(gòu)成了不同語言之間翻譯的基礎(chǔ)。如：《關(guān)雎》關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲；窈窕淑女，君子好逑。

《GuanJu》

Guan-guan go the ospreys，On the islet in the river.

Themodest，retiring，virtuous，young laly：For our prince a good mate she.

（Legge，2016：2-3）

“窈窕淑女”意思為賢良美好的女子。但這“窈窕淑女”的形象未必存于別國文化，自然沒有對(duì)應(yīng)的詞匯。理雅各在此用“modest，retiring，virtuous，young”四個(gè)形容詞將這種形象具體描繪出來能夠保證所要表達(dá)的內(nèi)容指稱意義方面的對(duì)等?！熬雍缅稀敝械摹熬印币话銓?duì)當(dāng)時(shí)貴族的泛稱。英語文化中存在相對(duì)應(yīng)的貴族身份，理雅各把“君子”譯成“prince”，形成指稱意義上的對(duì)等。

（三）語用意義對(duì)等

語用意義體現(xiàn)的是符號(hào)使用者對(duì)于符號(hào)的運(yùn)用，即符號(hào)使用者在符號(hào)使用過程中賦予符號(hào)在特定語境中的意義，如說話者的身份、個(gè)性、意圖、年齡等。語用意義在很大程度上受制于語言的社會(huì)文化環(huán)境（賈卉，2009）?！蛾P(guān)雎》中的“君子”在當(dāng)時(shí)指的是貴族階層男子，理雅各譯為prince，合理地體現(xiàn)了符號(hào)語用意義對(duì)等。

二、結(jié)論

翻譯如同符號(hào)意指過程一樣是動(dòng)態(tài)的發(fā)展過程。每個(gè)符號(hào)若要被解釋，至少需要關(guān)聯(lián)另一個(gè)符號(hào)，因?yàn)閷?duì)一個(gè)符號(hào)的解釋本身就是一個(gè)符號(hào)，解釋是一個(gè)無止境的過程。符號(hào)解釋的無止境是對(duì)傳統(tǒng)翻譯孤立的語言之間的轉(zhuǎn)換的突破，給翻譯帶來了新的研究視角。因此，翻譯對(duì)等是就具體時(shí)間具體環(huán)境而言的。語言符號(hào)是符號(hào)的一種，而符號(hào)學(xué)是分析符號(hào)全面的系統(tǒng)，為翻譯對(duì)等研究注入了新的活力。

參考文獻(xiàn)：

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