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      從符號(hào)學(xué)角度看《詩經(jīng)》的翻譯對(duì)等

      2018-09-14 10:55:22劉榮秀
      北方文學(xué) 2018年18期
      關(guān)鍵詞:符號(hào)學(xué)詩經(jīng)

      劉榮秀

      摘要:“對(duì)等”是翻譯的目標(biāo),但其標(biāo)準(zhǔn)眾說紛紜。符號(hào)信息的轉(zhuǎn)換即是翻譯的過程。本文從符號(hào)學(xué)角度,探討《詩經(jīng)》翻譯中的對(duì)等,以期分析符號(hào)學(xué)在翻譯中的影響力。

      關(guān)鍵詞:符號(hào)學(xué);翻譯對(duì)等;詩經(jīng)

      “對(duì)等”是翻譯界中極具爭(zhēng)議的話題,并且翻譯中的基礎(chǔ)多由實(shí)踐而來,即便結(jié)合翻譯相關(guān)的理論,也難以滿足復(fù)雜的不斷發(fā)展的翻譯需求。本文試圖從符號(hào)學(xué)的角度,探討符號(hào)學(xué)在翻譯中的解釋力。

      一、符號(hào)學(xué)與翻譯

      皮爾斯被認(rèn)為是當(dāng)代系統(tǒng)符號(hào)學(xué)的奠基人之一。他把符號(hào)看作代表或表現(xiàn)其他事物的東西,它被人所理解或?qū)θ司哂杏绊懥?。符?hào)定義中的媒介、對(duì)象、解釋項(xiàng)分成三個(gè)級(jí)別:媒介是第一性的,客體對(duì)象是第二性的,解釋項(xiàng)是第三性的。其中,客體對(duì)象決定媒介,媒介決定解釋項(xiàng),而客體又通過媒介間接決定解釋項(xiàng)(王銘玉,2015)。另外,符號(hào)意義是需要在具體的意指過程(semiosis)中形成,是符號(hào)、對(duì)象和解釋項(xiàng)三合一的過程。代表項(xiàng)和解釋項(xiàng)之間的聯(lián)系并非一成不變,符號(hào)的使用會(huì)不斷產(chǎn)生新的意義,而新意義又是建立在先前意義的基礎(chǔ)之上的,這是不斷變化的外部世界與不斷適應(yīng)環(huán)境的解釋主體相互作用的結(jié)果。

      查爾斯·莫里斯(1901-1979)繼承和發(fā)展了皮爾斯的符號(hào)學(xué)理論。皮爾斯注重抽象實(shí)體的分析,而莫里斯主要研究在特定的時(shí)間和空間中實(shí)際過程的分析。莫里斯提出三分學(xué)說,把語言符號(hào)的意義分為三大類:言內(nèi)意義、指稱意義和語用意義。言內(nèi)意義即符號(hào)與符號(hào)間的意義;指稱意義即符號(hào)與符號(hào)所指對(duì)象之間的意義;語用意義即符號(hào)與符號(hào)使用者之間的關(guān)系意義(王金巴,2004)。采用這種方法認(rèn)識(shí)意義,有助于譯者通過符號(hào)與所指對(duì)象之間的關(guān)系理解原文的字面意義,更能通過符號(hào)之間與解釋項(xiàng)之間的關(guān)系理解原語可能包含的一切含義,進(jìn)行跨文化、跨語言的符號(hào)轉(zhuǎn)換。

      (一)言內(nèi)意義對(duì)等

      言內(nèi)意義對(duì)等是符號(hào)間意義的對(duì)等傳遞,其范圍較為廣泛,包括語音、字形、詞匯、句子和話語等層面。例如理雅各的第三版本的《詩經(jīng)》翻譯:

      《芣苢》

      采采芣苢,薄言采之;...薄言有之。...薄言掇之。...薄言捋之。

      《Fu Yi》

      We gather and gather the plantains;now we may gather them;...now we have got them;...now we pluck the ears;now we rub out the seeds.(Legge,2016:8-9)

      《詩經(jīng)》的民間歌謠有其強(qiáng)烈的音律感,重疊的用法尤為突出。詩中,除了采、有、掇、捋這幾個(gè)動(dòng)詞外,其余皆為重復(fù)使用。理雅各的英譯文中,gatherandgather重復(fù)使用的,對(duì)應(yīng)于中文的“采采”;兩個(gè)代詞them的重復(fù)以及ears和seeds的屈折后綴的重復(fù),也盡可能的呼應(yīng)中文的“之”的重復(fù)使用。

      (二)指稱意義對(duì)等

      指稱意義對(duì)等指語義之間的對(duì)等,即符號(hào)所指稱的實(shí)體或傳遞的信息之間的意義對(duì)等。由于使用不同語言的民族依賴的外部環(huán)境相似,有相似的生物機(jī)制如大腦的生理機(jī)制和認(rèn)知生物基礎(chǔ),因此語言所表達(dá)的意義不免重疊,因而相同或相似的事物可以為其他民族所認(rèn)識(shí)和理解。這便構(gòu)成了不同語言之間翻譯的基礎(chǔ)。如:《關(guān)雎》關(guān)關(guān)雎鳩,在河之洲;窈窕淑女,君子好逑。

      《GuanJu》

      Guan-guan go the ospreys,On the islet in the river.

      Themodest,retiring,virtuous,young laly:For our prince a good mate she.

      (Legge,2016:2-3)

      “窈窕淑女”意思為賢良美好的女子。但這“窈窕淑女”的形象未必存于別國文化,自然沒有對(duì)應(yīng)的詞匯。理雅各在此用“modest,retiring,virtuous,young”四個(gè)形容詞將這種形象具體描繪出來能夠保證所要表達(dá)的內(nèi)容指稱意義方面的對(duì)等?!熬雍缅稀敝械摹熬印币话銓?duì)當(dāng)時(shí)貴族的泛稱。英語文化中存在相對(duì)應(yīng)的貴族身份,理雅各把“君子”譯成“prince”,形成指稱意義上的對(duì)等。

      (三)語用意義對(duì)等

      語用意義體現(xiàn)的是符號(hào)使用者對(duì)于符號(hào)的運(yùn)用,即符號(hào)使用者在符號(hào)使用過程中賦予符號(hào)在特定語境中的意義,如說話者的身份、個(gè)性、意圖、年齡等。語用意義在很大程度上受制于語言的社會(huì)文化環(huán)境(賈卉,2009)?!蛾P(guān)雎》中的“君子”在當(dāng)時(shí)指的是貴族階層男子,理雅各譯為prince,合理地體現(xiàn)了符號(hào)語用意義對(duì)等。

      二、結(jié)論

      翻譯如同符號(hào)意指過程一樣是動(dòng)態(tài)的發(fā)展過程。每個(gè)符號(hào)若要被解釋,至少需要關(guān)聯(lián)另一個(gè)符號(hào),因?yàn)閷?duì)一個(gè)符號(hào)的解釋本身就是一個(gè)符號(hào),解釋是一個(gè)無止境的過程。符號(hào)解釋的無止境是對(duì)傳統(tǒng)翻譯孤立的語言之間的轉(zhuǎn)換的突破,給翻譯帶來了新的研究視角。因此,翻譯對(duì)等是就具體時(shí)間具體環(huán)境而言的。語言符號(hào)是符號(hào)的一種,而符號(hào)學(xué)是分析符號(hào)全面的系統(tǒng),為翻譯對(duì)等研究注入了新的活力。

      參考文獻(xiàn):

      [1]陳宏薇.符號(hào)學(xué)與文學(xué)翻譯研究[J].外國文學(xué)研究,2003(1):11-15.

      [2]賈卉.符號(hào)意義再現(xiàn):杜甫詩英譯比讀[J].上海外國語大學(xué)博士學(xué)位論文,2009:31-53.

      [3]王金巴.翻譯對(duì)等的符號(hào)學(xué)觀[J].運(yùn)城學(xué)院學(xué)報(bào),2004,6(22):82-85.

      [4]王銘玉.語言符號(hào)學(xué)[M].北京大學(xué)出版社,2015:108-126.

      [5]尹城.符號(hào)學(xué)與翻譯學(xué)[J].中國俄語教學(xué),2002,1(21):38-42.

      [6]JamesLegge.詩經(jīng)[M].中州古籍出版社,2016:2-9.

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