一等襟抱

米麗宏

人分三六九等，心有優(yōu)質(zhì)劣質(zhì)；胸懷襟抱，有寬闊逼仄、宏大微渺、高遠(yuǎn)狹促之分。

襟抱，可以很大很大。大到鋪設(shè)宇宙，包含日月，沒有什么可以覆蓋它的遼闊疆域。

它也可以很小很小，小到只容納得下一個家、一個人、一粒芝麻、一個病毒。一絲雨，就把它淹沒了；一縷風(fēng)，就把它粉碎了；一句流言，就讓它痛不欲生；一個陰謀，就能讓它萬劫不復(fù)。

因此，胸懷襟抱，有等次。一等襟抱，在大。大的基本標(biāo)志，一則時空遼遠(yuǎn)，窮盡四方八極；二則能容，容得下不順眼的人、聽得進(jìn)不順耳的話、裝得下不順心的事。英雄氣度，算得上一等襟抱。夫英雄者，胸懷大志，腹有良謀，有包藏宇宙之機(jī)，吞吐天地之志。

據(jù)說，美國總統(tǒng)林肯曾試圖跟政敵交朋友，引起一官員不滿。他建議林肯利用權(quán)力消滅他們，但林肯卻溫和地說：“當(dāng)他們變成我的朋友時，難道我不是在消滅我的敵人嗎？”

襟抱之大，不僅含蘊(yùn)時空，容人容事，還能堅守真理。無論境遇順逆，皆能做到“道比天大”，溫不增華，寒不改棄，貫四季而不衰，歷坎險而益固。

左傳哀公六年，吳楚混戰(zhàn)，孔子困于陳蔡，絕糧七日，猶鼓瑟而歌。子貢和子路牢騷滿腹，孔子教育他們說：“內(nèi)省而不窮于道，臨難而不失其德。大寒既至，霜雪既降，吾是以知松柏之茂也……陳蔡之隘，于丘其幸乎！”大意是，得道的人，心境快樂與否，不在于困厄與通達(dá)。道德在心，任何境遇都能等閑視之。

生命的意義，被孔子定格為對真理之道的認(rèn)識和踐行。同樣，十八世紀(jì)德國哲學(xué)家康德也說：“在這個世界上，唯有兩樣?xùn)|西能讓我們心靈感到深深的震撼：一是我們頭上燦爛的星空；一是我們心中崇高的道德法則?！?/p>

星空寥廓而深邃，讓我們仰望和敬畏；道德莊嚴(yán)而圣潔，值得我們一生堅守。這種失敗、窮困和軟弱都不能侵蝕的精神尊嚴(yán)，將人類襟抱的維度無限拓開去，使它比天空高遠(yuǎn)，比海洋寬闊。

一等襟抱，深植一個“愛”字。愛，不止于一己之愛、親情之愛、家國之愛乃至族類之愛，它是指向世界和生命深層體驗(yàn)的一泓悲憫情懷，是“充實(shí)了的生命”（泰戈?duì)栒Z），是“成為一個人”（費(fèi)爾巴哈語），是“世界上唯一可能的幸福與真理”（羅曼·羅蘭語）。

豐子愷，這個以漫畫和隨筆雙絕聞名于世的藝術(shù)家，畫的很多漫畫都以他的孩子為描繪對象，充滿愛心；他的散文，也以一顆愛心去抒寫世間萬物，萬物，在他筆下各具靈性。

器識大于文藝，是文人的格局。

一般人初讀魯迅，總感覺先生寒意閃閃，尖刻不容人近；先生也坦言，他要以筆為匕首，枕戈復(fù)待旦，荷戟獨(dú)彷徨。但讀來讀去，我們便可讀出他壞脾氣背后對世界的溫情。他像《皇帝的新裝》里那個童言無忌的孩子，真誠，單純，“能憎能愛”。在他那里，“憎”是“愛”的變奏。

當(dāng)下，有很多人，年紀(jì)輕輕卻像活過幾世一般把世界看得透透、把一切摞得開開；對萬物失去了好奇失去了熱情，對世界失去了眷顧失去了愛心；那么，如此襟抱，已稱不上襟抱，只是皺巴巴一粒干桔子，內(nèi)里一抔敗絮。

一等襟抱，會將更多的人放在心里，擔(dān)一份大負(fù)荷，存一份大擔(dān)當(dāng)，做一份有益于人的大事業(yè)。

具有一等襟抱的若是為政者，他便會深入群眾，腳踏實(shí)地，這個“地”，在他眼里，不是你我來往角逐的名利場，而是黎民生息之福地。他會靜心沉潛累積為政之德，熱忱涵養(yǎng)為民務(wù)實(shí)之情懷。這是為官者的審美世界，也是一等襟抱應(yīng)該具有的政治的和倫理的世界。

當(dāng)年，杜甫仕途多舛，但“致君堯舜上，再使風(fēng)俗淳”的夙愿，一直未曾放棄。他對世界的理想和希望，愈困窘愈熱烈。他被生活放逐到最低處，卻在低處獲得了植根于大地的力量。他站著書寫、見證真實(shí)，由此抵達(dá)詩歌藝術(shù)與倫理的巔峰，成為詩之圣者。

不論為人、為官抑或?yàn)槲?，沖破一己之私的小格局，就會抵達(dá)充盈而有意義的人生大境界。

大襟抱的修煉，會將你推送至人生開闊處。

（編輯 之之）