生態(tài)環(huán)境思想踐行：從生態(tài)意識(shí)形成到生態(tài)位建構(gòu)

趙豆

摘 要：自然環(huán)境是人類以及其他生物賴以生存和發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)，為人類提供所需的物質(zhì)能量。但由于人類在認(rèn)識(shí)世界和改造世界的實(shí)踐活動(dòng)中，不斷地造成環(huán)境污染，使得環(huán)境問(wèn)題日益嚴(yán)峻，影響了人類的生存，由此導(dǎo)致了生態(tài)危機(jī)。生態(tài)危機(jī)現(xiàn)已經(jīng)成為全球性問(wèn)題，亟須我們?nèi)祟惙e極應(yīng)對(duì)、共同解決。生態(tài)危機(jī)的產(chǎn)生不僅有著本體論、認(rèn)識(shí)論、價(jià)值論的根源，而且也與科學(xué)技術(shù)導(dǎo)致的異化分不開(kāi)。生態(tài)環(huán)境的不斷惡化促使了綠色運(yùn)動(dòng)的興起，推動(dòng)了一種反映人與自然環(huán)境和諧發(fā)展的新的價(jià)值觀——生態(tài)意識(shí)的產(chǎn)生。生態(tài)意識(shí)的形成又促進(jìn)人類生態(tài)道德的建構(gòu)，反映了生態(tài)環(huán)境的本質(zhì)，成為影響人們行為發(fā)生的基本道德規(guī)范。生態(tài)位強(qiáng)調(diào)在進(jìn)化過(guò)程中自然選擇與生態(tài)位構(gòu)建的共同作用；而生態(tài)位建構(gòu)強(qiáng)調(diào)了人與自然、人與社會(huì)、人與人之間的生態(tài)位關(guān)系。當(dāng)今生態(tài)環(huán)境保護(hù)仍面臨困境，人與自然對(duì)立的現(xiàn)象依然存在，這就要求我們探究生態(tài)危機(jī)產(chǎn)生的根源，踐行從生態(tài)意識(shí)到生態(tài)位建構(gòu)的整個(gè)過(guò)程。通過(guò)建立合理完善的生態(tài)意識(shí)，重新整合人類的理性，將環(huán)境保護(hù)納入自身的主體性之中，形成以人類同自然和諧發(fā)展為己任的生態(tài)意識(shí)；重視生態(tài)道德建構(gòu)工作，將價(jià)值觀念同社會(huì)歷史因素相結(jié)合，建設(shè)生態(tài)道德體系，發(fā)揮人在生態(tài)位中的地位和作用，確保人類在生態(tài)環(huán)境思想踐行的過(guò)程中，合理地建構(gòu)有助于人與自然和諧發(fā)展的生態(tài)位。

關(guān)鍵詞： 生態(tài)危機(jī)；生態(tài)意識(shí)；生態(tài)位建構(gòu)；生態(tài)環(huán)境思想；生態(tài)道德

隨著全球生態(tài)系統(tǒng)破壞加劇，許多國(guó)家開(kāi)始意識(shí)到環(huán)境污染的嚴(yán)重性、生態(tài)危機(jī)的全球性，如果環(huán)境問(wèn)題再得不到有效改善，人類的生活質(zhì)量將受到極大影響。自然環(huán)境作為人類和其他一切生命體存在和發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)，它一方面通過(guò)作用于人類的感覺(jué)器官，引起人類特定的認(rèn)知、情感、態(tài)度等，從而決定人適應(yīng)環(huán)境的方式；另一方面它對(duì)人的心理和行為也存在著影響，人的心理也在對(duì)其生存環(huán)境進(jìn)行建構(gòu)。生態(tài)意識(shí)就是在這種人與自然相互作用的過(guò)程中產(chǎn)生并形成的。

一、生態(tài)危機(jī)產(chǎn)生的根源

全球生態(tài)危機(jī)的嚴(yán)峻性，讓許多國(guó)家和地區(qū)認(rèn)識(shí)到，對(duì)自然資源無(wú)節(jié)制和破壞性的開(kāi)采、工業(yè)生產(chǎn)不斷增多的廢物、科技進(jìn)步對(duì)于環(huán)境的破壞、人口暴增的壓力，這些都導(dǎo)致了嚴(yán)重的生態(tài)危機(jī)。除了這些因素以外，導(dǎo)致生態(tài)危機(jī)的根源還有以下幾個(gè)方面：

第一，本體論根源。人類認(rèn)識(shí)自然和改造自然的實(shí)踐活動(dòng)總是在一定的世界觀指導(dǎo)下，人類的世界觀即人類對(duì)環(huán)境的意識(shí)和態(tài)度，決定著人類對(duì)環(huán)境所采取的行為。人類中心主義將道德評(píng)價(jià)的依據(jù)和價(jià)值原點(diǎn)定為人類的利益，強(qiáng)調(diào)只有人類才能作為價(jià)值判斷的主體，認(rèn)為人類的生存和發(fā)展是終極的價(jià)值目標(biāo)。由于長(zhǎng)期受到人類中心主義的影響，人類在發(fā)揮其主觀能動(dòng)性認(rèn)識(shí)自然和改造自然的過(guò)程中，常常將人類的利益作為一切活動(dòng)的出發(fā)點(diǎn)，以人類的利益為根本目標(biāo)，認(rèn)為上天賦予人類具有理性這種特權(quán)所產(chǎn)生的需求就應(yīng)該得到滿足，就應(yīng)該在實(shí)踐中維持人類的利益以及人類的主體地位。這種對(duì)待環(huán)境的意識(shí)和態(tài)度，導(dǎo)致了嚴(yán)重的生態(tài)危機(jī)。

第二，認(rèn)識(shí)論根源。在人與自然的關(guān)系上，主客二分的認(rèn)識(shí)論將人類同自然割裂開(kāi)來(lái)。主客二分將主體對(duì)客體的實(shí)踐關(guān)系看作是改造、利用和征服的關(guān)系，將主體與客體看作是單向的對(duì)立面，例如利己主義、自我中心主義，等等。人類作為自然界的主人，有著至高無(wú)上的權(quán)利，不需要對(duì)自然負(fù)責(zé)，對(duì)自然可以進(jìn)行無(wú)止境的開(kāi)發(fā)與利用。雖然“主客二分”的思維模式使得人類在認(rèn)識(shí)和改造自然的過(guò)程中取得了一些成就，但是在認(rèn)識(shí)自然和改造自然的實(shí)踐過(guò)程中，將自然界作為宰割對(duì)象，強(qiáng)調(diào)人的主體性地位，忽視了自然界的客觀規(guī)律，導(dǎo)致了人類對(duì)自然環(huán)境的破壞。

第三，價(jià)值論根源。在物質(zhì)高度發(fā)展的時(shí)代，人們陷入了工具理性膨脹與價(jià)值理性缺失的泥潭。價(jià)值理性（value rational）是指“通過(guò)有意識(shí)地對(duì)一個(gè)特定的行為倫理的、美學(xué)的、宗教的或作任何其他闡釋的——無(wú)條件的固有價(jià)值的純粹信仰，不管是否取得成就”1。工具理性（instrumental reason）是指通過(guò)實(shí)踐的途徑確認(rèn)工具或手段的有用性，從而追求事物的最大功效，為人的某種功利的實(shí)現(xiàn)而服務(wù)。2工具理性的顯著表現(xiàn)就是以工具、技術(shù)所產(chǎn)生的實(shí)際效果來(lái)進(jìn)行評(píng)判；價(jià)值理性是建立在一定的道德信仰或者某種“規(guī)范”之上，是一種理性的價(jià)值觀。然而，過(guò)分重視工具理性是一種“重物輕人”的思想，導(dǎo)致了對(duì)大自然肆無(wú)忌憚的破壞，價(jià)值理性應(yīng)當(dāng)駕馭并且操控工具理性。但在人類能動(dòng)地認(rèn)識(shí)世界和改造世界的過(guò)程中，由于工具理性與價(jià)值理性的分裂，一方面使得人們單從內(nèi)心的愿望出發(fā)，將價(jià)值懸設(shè)，忽視了環(huán)境與社會(huì)歷史等因素，陷入空想；另一方面使得人們過(guò)于重視工具理性，忽略了價(jià)值理性的作用，導(dǎo)致人與自然的對(duì)立，引發(fā)了環(huán)境問(wèn)題。

第四，科技發(fā)展導(dǎo)致的異化。一是人性異化?？萍嫉陌l(fā)展對(duì)人性的異化體現(xiàn)在人的思想方式和生活方式上。一方面，由于科學(xué)技術(shù)能夠給人類帶來(lái)巨大利益，人類很容易在思想上形成“唯科學(xué)主義”的錯(cuò)誤思想，使得人類在實(shí)踐活動(dòng)中過(guò)分依賴科學(xué)技術(shù)；另一方面，由于科學(xué)技術(shù)被廣泛地應(yīng)用于人類實(shí)踐活動(dòng)的各個(gè)領(lǐng)域，使得人類過(guò)度依賴科學(xué)技術(shù)從而喪失了主觀能動(dòng)性。這導(dǎo)致原本作為主體的人類反而受到了科學(xué)技術(shù)的支配和奴役。二是自然異化。由于科學(xué)技術(shù)的不斷進(jìn)步，人類過(guò)分地 運(yùn)用科技改造自然，將自然看作是人類的附屬物，導(dǎo)致了自然的異化。自然異化的現(xiàn)象隨處可見(jiàn)，如大氣污染、生態(tài)失衡，等等。三是社會(huì)關(guān)系異化?？茖W(xué)技術(shù)給人類帶來(lái)了先進(jìn)的武器，使得一部分人統(tǒng)治另一部分人。人的一切價(jià)值行為應(yīng)當(dāng)以人自身為目的，但在特定社會(huì)條件下，勞動(dòng)作為人的價(jià)值行為所產(chǎn)生的價(jià)值卻成為敵對(duì)的、異己的東西而與人產(chǎn)生對(duì)抗。四是科技產(chǎn)品的異化。科學(xué)技術(shù)的發(fā)展使得新的科技產(chǎn)品不斷地出現(xiàn)，生產(chǎn)科技產(chǎn)品的出發(fā)點(diǎn)本是更有利于人類的生存和發(fā)展，但是核武器等科技產(chǎn)品的出現(xiàn)，卻使人類陷入核危機(jī)，從而威脅人類的生存。

二、生態(tài)意識(shí)的形成

從古至今，只要有人類實(shí)踐活動(dòng)存在，都會(huì)引發(fā)一系列的環(huán)境問(wèn)題。環(huán)境問(wèn)題就是指全球環(huán)境或區(qū)域環(huán)境中出現(xiàn)的不利于人類生存和發(fā)展的各種現(xiàn)象。它包括原生環(huán)境問(wèn)題和次生環(huán)境問(wèn)題。由自然力引起的為原生環(huán)境問(wèn)題，而由人類的生產(chǎn)和生活活動(dòng)引起的生態(tài)系統(tǒng)破壞和環(huán)境污染，反過(guò)來(lái)又對(duì)人類的生存和發(fā)展產(chǎn)生危害的問(wèn)題為次生環(huán)境問(wèn)題。1

環(huán)境問(wèn)題涉及很多方面。第一，全球變暖。人類大量使用煤、石油等礦物燃料，這些燃料在燃燒過(guò)程中會(huì)釋放大量的二氧化碳等溫室氣體。這些溫室氣體導(dǎo)致全球氣候變暖，使得冰川和凍土融化，海平面上升，對(duì)地球上生物的生存產(chǎn)生巨大危害。第二，臭氧層被破壞。人類實(shí)踐活動(dòng)中排放的一些如冰箱、空調(diào)等設(shè)備制冷劑的氟氯烴類化合物污染物，使臭氧層受到極大的破壞，存在于南極的臭氧層空洞就是一個(gè)顯著的例子。第三，產(chǎn)生酸雨。人類在生產(chǎn)生活中排放了大量二氧化硫（SO2）和氮氧化物（NOx）等酸性污染物，導(dǎo)致酸性降水的出現(xiàn)，使得酸雨產(chǎn)生之地植被和生態(tài)系統(tǒng)遭受破壞。第四，出現(xiàn)淡水資源危機(jī)。人口的激增和生產(chǎn)力的發(fā)展消耗大量的淡水資源。淡水資源的緊缺導(dǎo)致河流和湖泊枯竭、濕地消失和地下水匱乏。這不僅給人類的生存帶來(lái)巨大的威脅，而且使許多生物逐漸滅絕。第五，資源、能源短缺。由于人類盲目、不合理地開(kāi)采自然資源和能源，導(dǎo)致資源和能源短缺問(wèn)題普遍存在，成為全球性問(wèn)題。煤、石油等能源短缺，不可再生性礦產(chǎn)資源的儲(chǔ)量日益減少，最終將消耗殆盡。第六，森林銳減。由于人口的激增對(duì)耕地、牧場(chǎng)、木材的需求量日益增加，森林被過(guò)度采伐，森林覆蓋率日益降低。第七，土地荒漠化。由于氣候變化和人類不合理的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)等因素，使得干旱、半干旱和具有干旱災(zāi)害的半濕潤(rùn)地區(qū)的土地發(fā)生了退化。土地荒漠化使人類失去了最基本的生存基礎(chǔ)，成為最嚴(yán)重的環(huán)境問(wèn)題之一。第八，有的物種加速滅絕。人類的實(shí)踐活動(dòng)破壞了物種生成和滅絕之間的平衡，使有的物種滅絕速度加速，給人類生存和發(fā)展帶來(lái)巨大的影響。第九，垃圾成災(zāi)。全球每年產(chǎn)生的垃圾近100億t，而且處理垃圾的速度遠(yuǎn)遠(yuǎn)趕不上垃圾增加的速度。大量的垃圾除了占用大量土地外，還污染環(huán)境，特別是有毒、有害垃圾的處理（包括運(yùn)送、存放）造成的危害更嚴(yán)重，這也成了當(dāng)今世界各國(guó)面臨的一個(gè)十分棘手的環(huán)境問(wèn)題。第十，有毒化學(xué)品污染。在工農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的過(guò)程中使用了大量的化學(xué)品，使得全球的大氣、水體、土壤乃至生物都受到了不同程度的污染和毒害。有毒有害化學(xué)品的污染事件日益增多，如果不采取有效防治措施，將對(duì)人類和動(dòng)植物造成嚴(yán)重的危害。

以上這些環(huán)境問(wèn)題已經(jīng)嚴(yán)重危害到了人類的生產(chǎn)和生活。如果不及時(shí)對(duì)環(huán)境進(jìn)行保護(hù)，生態(tài)惡化將會(huì)威脅到整個(gè)人類的生存和發(fā)展。在這種情形下，綠色運(yùn)動(dòng)蓬勃興起。綠色運(yùn)動(dòng)注重整體性，強(qiáng)調(diào)環(huán)境保護(hù)的重要性，它認(rèn)為地球是一個(gè)整體，任何國(guó)家特別是發(fā)達(dá)國(guó)家應(yīng)該從全球觀點(diǎn)出發(fā)和思考問(wèn)題。綠色運(yùn)動(dòng)反對(duì)以往缺少生態(tài)觀點(diǎn)的經(jīng)濟(jì)思想，主張建立“可以承受”的社會(huì)，開(kāi)發(fā)“供選擇”的項(xiàng)目，并重新確定經(jīng)濟(jì)發(fā)展的方向，生態(tài)意識(shí)（ecological consciousness）由此產(chǎn)生，它是一種反映人與自然環(huán)境協(xié)調(diào)發(fā)展的新的價(jià)值觀。生態(tài)意識(shí)大約是在20世紀(jì)70年代后期出現(xiàn)，人與自然之間的對(duì)立關(guān)系已經(jīng)危及到了人類自身的生存和發(fā)展，由此人類開(kāi)始反思，認(rèn)識(shí)到人與自然是不可分割的一個(gè)有機(jī)整體，必須改變以往對(duì)自然界的盲目掠奪，重新建立人與自然環(huán)境協(xié)調(diào)發(fā)展的自然觀。因此，蘇聯(lián)哲學(xué)家Э.В.基魯索夫認(rèn)為，生態(tài)意識(shí)是根據(jù)社會(huì)與自然的具體的可能性，最優(yōu)解決社會(huì)與自然關(guān)系問(wèn)題所反映的觀點(diǎn)、理論和情感的總合。1生態(tài)意識(shí)的產(chǎn)生不僅僅是人類面對(duì)環(huán)境問(wèn)題的反應(yīng)，同時(shí)也具有深刻的自然歷史背景，具有人類意識(shí)自身發(fā)展的邏輯因素。它強(qiáng)調(diào)維護(hù)人類生存和發(fā)展的生態(tài)基礎(chǔ)，注重從生態(tài)價(jià)值出發(fā)考察人與自然的關(guān)系以及人生的目的。生態(tài)意識(shí)的形成是主客體高度統(tǒng)一的表現(xiàn)，不斷惡化的生態(tài)危機(jī)迫切要求人類提高自身意識(shí)。

人類生態(tài)意識(shí)的形成促進(jìn)了生態(tài)道德的建構(gòu)。生態(tài)道德，也稱環(huán)境道德。生態(tài)道德反映了生態(tài)環(huán)境的本質(zhì)，表現(xiàn)出了人類保護(hù)生態(tài)環(huán)境的道德要求，它作為人們的普遍信念，已成為對(duì)人們行為發(fā)生影響的基本道德規(guī)范。2生態(tài)道德的建構(gòu)是一項(xiàng)極其艱巨的工作，它涉及社會(huì)各個(gè)方面的利益。區(qū)別于法律制度的建構(gòu)，它關(guān)系到人內(nèi)在的價(jià)值觀和是非判斷，因此，生態(tài)道德建構(gòu)的工作比起法律制度的建設(shè)要更加系統(tǒng)和復(fù)雜。

三、生態(tài)位建構(gòu)

生態(tài)意識(shí)的形成，促使人們進(jìn)一步思考人與自然和諧發(fā)展的重要性。由此，學(xué)者們提出了“生態(tài)位”的概念。生態(tài)位（ecological niche）又稱生態(tài)龕，用來(lái)表示生態(tài)系統(tǒng)中每種生物生存所必需的生存最小閾值，其內(nèi)容包含區(qū)域范圍和生物本身在生態(tài)系統(tǒng)中的功能與作用。格林內(nèi)爾（J.Grinnell）最早提出“生態(tài)位”這一概念，他將“生態(tài)位”定義為恰好被一個(gè)種或一個(gè)亞種所占據(jù)的最后分布單位，強(qiáng)調(diào)“生態(tài)位”的空間概念和區(qū)域上的意義。他注重研究物種在生理和行為上對(duì)限制性的因子的適用性。查爾斯·薩瑟蘭·埃爾頓（Charles Sutherland Elton）則將動(dòng)物的“生態(tài)位”看作這一個(gè)動(dòng)物在生物環(huán)境中的地位以及它同食物和天敵的關(guān)系，注重物種生態(tài)位的功能含義，并強(qiáng)調(diào)生態(tài)位的營(yíng)養(yǎng)概念。他認(rèn)為生態(tài)位的主要成分是一個(gè)動(dòng)物的取食習(xí)慣和體型大小， 并且強(qiáng)調(diào)在探究“生態(tài)位”這一概念時(shí)應(yīng)注重一個(gè)物種在該群落中擔(dān)任的角色或起到的作用。 哈欽森（G.E.Hutchinson）提出了“空間生態(tài)位”（spatial niche）、“功能生態(tài)位”（function niche）和“多維超體積生態(tài)位”（n-dimensional hypervolume niche） 理論，運(yùn)用數(shù)學(xué)上的點(diǎn)集來(lái)闡釋“生態(tài)位”這一概念，他將“生態(tài)位”定義為一個(gè)生物單位生存條件的總集合體。他依照生物的忍受法則，利用坐標(biāo)來(lái)表示對(duì)物種產(chǎn)生影響的環(huán)境變量，創(chuàng)建了生態(tài)位的多維超體積模式，進(jìn)而提出“基礎(chǔ)生態(tài)位”和“現(xiàn)實(shí)生態(tài)位”概念。1

“生態(tài)位”這一概念作為“生態(tài)位”研究領(lǐng)域中的新命題，它注重研究環(huán)境和有機(jī)體之間相互影響、相互作用的關(guān)系，認(rèn)為自然選擇與生態(tài)位構(gòu)建共同對(duì)進(jìn)化產(chǎn)生作用。也有學(xué)者提出，生態(tài)位建構(gòu)應(yīng)該包括以下幾個(gè)方面：一是有機(jī)體不但能使自身周邊環(huán)境發(fā)生變化，而且能使其他的有機(jī)體周邊環(huán)境中的自然選擇壓力發(fā)生變化；二是有機(jī)體能夠?qū)⑺鼈兯淖兊淖匀贿x擇壓力的成果繼續(xù)傳給這些有機(jī)體的后代；三是在生態(tài)位建構(gòu)中有機(jī)體在改變環(huán)境的同時(shí)，也對(duì)其生長(zhǎng)環(huán)境中的其他種類的有機(jī)體的基因表型產(chǎn)生影響；四是表型作為基因的載體具有修改環(huán)境中的自然選擇源的能力，而被修改自然選擇源也許會(huì)對(duì)基因的選擇實(shí)行反饋。2因此，有機(jī)體不是被動(dòng)地接受環(huán)境施加的影響，而是環(huán)境的主動(dòng)建構(gòu)者，有機(jī)體在受到環(huán)境的影響同時(shí)，也對(duì)環(huán)境施加影響。

生態(tài)位建構(gòu)（niche construction）強(qiáng)調(diào)了環(huán)境和有機(jī)體之間更加緊密和深入的關(guān)系。從系統(tǒng)層次上看，生態(tài)位建構(gòu)包括人與自然、人與社會(huì)、人與人之間以及人自身的生態(tài)位建構(gòu)。首先，人與自然的生態(tài)位建構(gòu)就是從人自身的利益出發(fā)，既要考慮自然可供人類的資源量、承載力，也要考慮人類生存與發(fā)展的需要，綜合考慮自然資源的有限性和人的生理、心理等需要，尋找到一個(gè)既有利于人類生存與發(fā)展的可持續(xù)性，又有利于自然資源的可持續(xù)性的尺度。其次，人與社會(huì)之間的生態(tài)位建構(gòu)。在社會(huì)生態(tài)系統(tǒng)中，被個(gè)人或團(tuán)體占據(jù)的眾多網(wǎng)點(diǎn)構(gòu)成所在的生態(tài)位，作為一個(gè)復(fù)雜的綜合體，它同時(shí)具有自然和社會(huì)雙重特點(diǎn)。它有著明顯的層次性、時(shí)空性以及社會(huì)性。人與社會(huì)的生態(tài)位構(gòu)建就是以人為本，綜合協(xié)調(diào)社會(huì)各領(lǐng)域，從最佳點(diǎn)出發(fā)，共同努力實(shí)現(xiàn)社會(huì)共榮。再次，人與人之間的生態(tài)位建構(gòu)，即人內(nèi)部的生態(tài)位。它是指人類種群內(nèi)部，根據(jù)人類在種群中所處的不同的地域、社會(huì)環(huán)境、血緣關(guān)系、膚色類型、性別差異、信仰差別等來(lái)劃分的人的地位?；仡櫲祟惏l(fā)展的歷史，人類一直在調(diào)整著人與人之間的生態(tài)位，人類內(nèi)部“生態(tài)位”的爭(zhēng)奪給其他的物種甚至人類自身都帶來(lái)了不可避免的傷害。因此，人與人之間生態(tài)位的建構(gòu)應(yīng)綜合地考慮其他物種的生態(tài)位，構(gòu)建出其他物種以及他人的生態(tài)位與自身的生態(tài)位平等的生態(tài)位體系。最后，人自身的生態(tài)位建構(gòu)。一方面，人自身的生態(tài)位建構(gòu)要求以人的全面發(fā)展為出發(fā)點(diǎn)，即有利于人的智力與體力得到均衡的發(fā)展；另一方面，全面綜合考慮自身的心理、生理因素，統(tǒng)籌心理、生理需求，尋找適合自身的發(fā)展模式，實(shí)現(xiàn)自身的價(jià)值。

生態(tài)位建構(gòu)思想的提出不僅對(duì)已有的進(jìn)化思想進(jìn)行了總結(jié)，也為研究各種問(wèn)題提供了新的理論依據(jù)，從而為生態(tài)學(xué)的研究提供了協(xié)同化的新方法并將人類基因遺傳和文化過(guò)程研究聯(lián)系在一起。

四、生態(tài)環(huán)境思想踐行

雖然生態(tài)環(huán)境思想踐行本身就是一個(gè)從生態(tài)意識(shí)到生態(tài)位建構(gòu)的過(guò)程，但是當(dāng)今人類和環(huán)境之間對(duì)立的局面依然存在，人類生態(tài)環(huán)境思想踐行的結(jié)果不盡如人意。環(huán)境公害、生態(tài)失衡、資源危機(jī)等問(wèn)題仍然危及著人類的生存和發(fā)展。因此，生態(tài)環(huán)境思想踐行需要我們從環(huán)境與人入手，在探究生態(tài)危機(jī)產(chǎn)生根源的基礎(chǔ)上，統(tǒng)籌從生態(tài)意識(shí)到生態(tài)位建構(gòu)整個(gè)生態(tài)思想踐行的過(guò)程。通過(guò)建立合理完善的生態(tài)意識(shí)、重新整合人類的理性、重視生態(tài)道德建構(gòu)工作以及正確地發(fā)揮人在生態(tài)位中的地位和作用等方法，建構(gòu)有助于人與自然和諧發(fā)展的生態(tài)位。

第一，建立合理完善的生態(tài)意識(shí)。一方面，長(zhǎng)期流行的人類中心主義思潮，推動(dòng)著人類同大自然作斗爭(zhēng)。人類中心主義過(guò)分強(qiáng)調(diào)和夸大了人類的主觀能動(dòng)性，使得人類在生態(tài)環(huán)境踐行的過(guò)程中形成了錯(cuò)誤的生態(tài)意識(shí)，陷入了困境。因此，正確地認(rèn)識(shí)人類在生態(tài)位中的地位和作用尤為必要；另一方面，人類長(zhǎng)期以來(lái)認(rèn)為其自身作為主體對(duì)自然是改造、利用和征服的關(guān)系，從而忽視了自然的價(jià)值和規(guī)律，造成了巨大的環(huán)境破壞。但是生態(tài)環(huán)境思想的踐行本身就是和人類有關(guān)的踐行，人類在這一實(shí)踐中本身就是處于主體地位，所以人類無(wú)法跳出主客二分的認(rèn)識(shí)論的界限。因此，在生態(tài)環(huán)境思想踐行的過(guò)程中，人類要避免過(guò)去那種盲目的、自發(fā)的主體性，樹(shù)立起一種更高層次的自主的主體性，人類在兼顧自身生存和發(fā)展需要的同時(shí)，要將保護(hù)環(huán)境納入自身的主體性之中，形成以人類和自然和諧發(fā)展為己任的生態(tài)意識(shí)。

第二，重新整合人類的理性。生態(tài)環(huán)境思想踐行之所以會(huì)陷入困境，是有其價(jià)值論根源的。人們?cè)趶纳鷳B(tài)意識(shí)到生態(tài)位建構(gòu)的過(guò)程中往往會(huì)陷入兩個(gè)誤區(qū)：一是將生態(tài)意識(shí)懸設(shè)，過(guò)分重視自然的價(jià)值，忽視了人類自身主體性的特殊性，忽視了人類自身的需求，如自然中心主義；二是過(guò)分重視工具理性，使人們陷入享樂(lè)主義等盲目的狀態(tài)中，人和自然都成了工具，使得人和自然的生態(tài)位建構(gòu)發(fā)生扭曲，生態(tài)環(huán)境思想踐行陷入困境。對(duì)此，我們一方面要充分發(fā)揮價(jià)值理性的導(dǎo)向作用。在生態(tài)環(huán)境思想踐行的過(guò)程中，重視生態(tài)意識(shí)的指導(dǎo)作用，避免盲目的活動(dòng)危害到自然界和人類的和諧共存；另一方面也要重視發(fā)揮工具理性的支撐作用。

第三，重視生態(tài)道德建構(gòu)工作。隨著生態(tài)危機(jī)的加劇，生態(tài)道德建構(gòu)的重要性日益凸顯。生態(tài)道德的建構(gòu)涉及社會(huì)各個(gè)方面的利益。在思想方面，生態(tài)道德的建構(gòu)需要有合理完善的生態(tài)意識(shí)作為指導(dǎo)。只有在人與自然和諧發(fā)展的生態(tài)意識(shí)的指導(dǎo)下，生態(tài)道德建構(gòu)的工作才能切合實(shí)際，才能構(gòu)建出與之相對(duì)的人與自然和諧共存的生態(tài)位。在教育方面，生態(tài)道德建構(gòu)需要因材施教。我們應(yīng)建立起一套完善的生態(tài)道德教育理念，對(duì)于大中小學(xué)生有著不同的教育內(nèi)容：小學(xué)階段進(jìn)行生態(tài)基礎(chǔ)知識(shí)教育，讓小學(xué)生懂得何為自然、為什么要保護(hù)自然；中學(xué)階段進(jìn)行生態(tài)價(jià)值觀教育，讓中學(xué)生在接受基礎(chǔ)知識(shí)教育的基礎(chǔ)上樹(shù)立正確的生態(tài)價(jià)值觀；大學(xué)階段開(kāi)展更高層次的生態(tài)道德實(shí)踐活動(dòng)，利用高校的社團(tuán)等資源使大學(xué)生真正踐行生態(tài)保護(hù)的意識(shí)，實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值。在社會(huì)方面，我們應(yīng)建立完善的法律法規(guī)，為生態(tài)道德建構(gòu)提供良好的社會(huì)環(huán)境。法律法規(guī)不合理會(huì)直接導(dǎo)致社會(huì)利益分配不均等現(xiàn)象出現(xiàn)，這使得處于社會(huì)底層的人為了生存的需要，無(wú)法遵循人和自然和諧共處的原則，生態(tài)道德建構(gòu)無(wú)法有一個(gè)良好的社會(huì)環(huán)境作為支撐。因此，只有建立完善的法律法規(guī)才能使生態(tài)道德建構(gòu)在和諧的社會(huì)環(huán)境中得以繼續(xù)。

第四，正確發(fā)揮人在生態(tài)位中的地位和作用。首先，人在生態(tài)位中的地位具有雙重性。一方面，自然界作為人類生存和發(fā)展的基礎(chǔ)，為人類源源不斷地提供物質(zhì)能量。人類和其他動(dòng)物一樣，在自然的生態(tài)位中處于消費(fèi)者的地位。另一方面，人具有社會(huì)屬性，因此，人類的經(jīng)濟(jì)、政治、文化活動(dòng)不斷地影響和改變著自然環(huán)境，在這種情況下，人類在生態(tài)位中更多地處于操縱者的地位。其次，人類在生態(tài)位中的作用是多重的。人類除了可以認(rèn)識(shí)自然、改造自然、創(chuàng)造自然本身所沒(méi)有的人工自然，還可以通過(guò)發(fā)展生態(tài)科技等途徑擺脫科學(xué)技術(shù)造成的異化從而保護(hù)自然。由此可見(jiàn)，人類在生態(tài)位中的力量是強(qiáng)大的，如果人類僅僅注重其對(duì)自然的消費(fèi)，毫無(wú)顧忌地改造自然界，將永遠(yuǎn)走不出與自然相互對(duì)立的桎梏。人類只有正確地發(fā)揮在生態(tài)位中的雙重地位與多重作用，才能構(gòu)建出人與自然和諧共存的生態(tài)位，合理地進(jìn)行生態(tài)環(huán)境思想踐行。

綜上所述，生態(tài)環(huán)境思想的踐行，不僅有利于保護(hù)環(huán)境，而且有利于人類的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展。但當(dāng)今環(huán)境問(wèn)題的存在，揭示了人類從生態(tài)意識(shí)到生態(tài)位建構(gòu)的實(shí)踐活動(dòng)面臨著困境。造成困境的不管是本體論根源還是認(rèn)識(shí)論根源，不管是價(jià)值論根源還是科學(xué)技術(shù)發(fā)展導(dǎo)致的異化作用，其根源還是在于人。這就要求我們找到生態(tài)環(huán)境思想踐行的方法。只有在合理完善的生態(tài)意識(shí)的指導(dǎo)下，才能實(shí)現(xiàn)人和自然的和諧共處，使人類生態(tài)環(huán)境思想的實(shí)踐活動(dòng)合理地進(jìn)行。

（責(zé)任編輯 古東）

Abstract：The natural environment is the material basis for survival and development of human and other creatures， which provides material energy to mankind. However， due to the constant environmental pollution caused by human in the practice of understanding and transforming the world， environmental problems have become increasingly severe and have affected the survival of human beings， leading to ecological crisis. The ecological crisis has become an important challenge faced by all countries. The emergence of the ecological crisis not only has its origins of ontology， epistemology， and value theory， but also is inseparable from the alienation caused by science and technology. The deterioration of ecological environment has promoted the rise of green movement， which gave rise to new values， reflecting the harmonious development between man and the natural environment. The new values are ecological consciousness. The formation of ecological consciousness also promotes the construction of human ecological ethics， which reflects the nature of the ecological environment and has become the basic ethical norms affecting peoples behavior. The ecological niche emphasizes the joint action of natural selection and niche construction in the process of evolution. Niche construction emphasizes interpersonal niche relationship and that between man and nature， man and society. Todays ecological environment protection is still facing difficulties， and the opposition between man and nature still exists. This requires us to explore the rooting causes of the ecological crisis and go through the entire process with ecological consciousness and ecological niche construction. By establishing a reasonable and complete ecological awareness， reintegrating human rationality， and integrating environmental protection into its own subjectivity， we will form an ecological awareness of the harmonious development of mankind and nature. People should pay attention to the construction of ecological ethics， integrate value concepts with social and historical factors， build an ecological moral system， and give full play to human status and role in niche to ensure that we can build a niche helping people and nature develop harmoniously in practicing the ecological environment thought.

Key words：ecological crisis； ecological consciousness； ecological niche construction；ecological environment thought；ecological morality