試論石齋家訓(xùn)《杖后示兒書》的內(nèi)涵及啟示

摘要：當(dāng)前重視家教家風(fēng)建設(shè)，需要進(jìn)一步挖掘中華傳統(tǒng)家規(guī)家訓(xùn)文化。黃道周先生的《杖后示兒書》中蘊(yùn)含了中國(guó)傳統(tǒng)家庭教育諸多要素，包括教育方法、道德條目、為人處世態(tài)度等等，對(duì)于我們當(dāng)前推進(jìn)家風(fēng)建設(shè)具有十分重要的意義。

關(guān)鍵詞：石齋 家訓(xùn) 示兒書

黃道周，字幼玄，號(hào)石齋，世稱石齋先生。黃道周一生仕途坎坷，屢遭降調(diào)、削籍甚至下獄，據(jù)廈門大學(xué)侯真平教授考證，黃道周一生因犯顏直諫，受降級(jí)調(diào)外處分兩次，罰俸處分一次，削籍處分一次，廷杖80板，坐牢一年半，備受拷問。但越是危難時(shí)刻，黃道周先生越是不忘對(duì)子女的教育，寫于崇禎十三年（1641年）的《杖后示兒書》尤能體現(xiàn)出這種精神。

一、石齋家訓(xùn)《杖后示兒書》的主要內(nèi)容

崇禎十三年（1641年）春，黃道周被誣入獄，受盡酷刑，在獄中他寫下千古家訓(xùn)名篇《杖后示兒書》：“麂子：知汝今年已十歲，有知識(shí)，讀古人書當(dāng)曉其道理，如人之邪正、事之可否，皆須問先生，略識(shí)大意。至于事親當(dāng)孝、事君當(dāng)忠、事長(zhǎng)當(dāng)順、處友當(dāng)信、接人待物當(dāng)誠(chéng)敬有禮，此不待問而知也。麚子麖子尚少，當(dāng)步步友愛教之。先生必尊敬事之，不可一毫疏慢，言動(dòng)起居皆須以禮，不可一刻造次。聞小兒輩談俚語(yǔ)鄙事，則正色待之。見尊長(zhǎng)，則肅然起立。遇官人下顧，著青袍，面之皆須一跪。時(shí)時(shí)念汝父艱危受苦也！北山灑掃以時(shí)節(jié)。往見大伯，必呈所讀經(jīng)書，不可一毫超越。馭家僮仆子，不可出聲罵詈，伊亦人子，欲有體面，其理一也。吾身已聽之君，不必?zé)┛?。汝唯讀書，以圣賢為師，吾愿足矣！明春看吾得歸，汝不可失業(yè)也。麂子知?！?/p>

二、石齋家訓(xùn)《杖后示兒書》中蘊(yùn)含的為人處世的道理

《杖后示兒書》中專門講了很多關(guān)于讀書學(xué)習(xí)和為人處世的道理，是古代家訓(xùn)的代表作。細(xì)品《杖后示兒書》，黃道周這樣教育兒女。

（一）讀書識(shí)理，即“讀古人書當(dāng)曉其道理”。作為晚明儒學(xué)大師的黃道周先生深知讀書識(shí)理對(duì)一個(gè)孩童成長(zhǎng)的重要性，因此在教子過程中，尤其重視讀書，讀什么書。中國(guó)自古有詩(shī)書傳家的傳統(tǒng)，孔子《過庭訓(xùn)》中教導(dǎo)孔鯉學(xué)詩(shī)學(xué)禮時(shí)，就講到過“不學(xué)詩(shī)，無(wú)以言”“不學(xué)禮，無(wú)以立”的道理。黃道周先生也深明其中的道理，要求兒女勤讀《詩(shī)經(jīng)》《書經(jīng)》等儒家經(jīng)典。如何讀經(jīng)典？黃道周的態(tài)度是要知曉書中的道理，書中道理講得最多也最重要的便是明辨人之正邪和事之對(duì)錯(cuò)，只有明白正邪是非才是會(huì)讀書。這就是石齋家訓(xùn)中關(guān)于讀書的真諦。

（二）尊師重教，即“先生必尊敬事之”。黃道周先生好學(xué)多思，少年成名，在其成長(zhǎng)過程中，得到了當(dāng)時(shí)漳州地方名士如林茂桂、鄭懷魁、張燮等的指點(diǎn)，令黃道周先生受益良多。因此黃道周本人十分重視向先賢前輩學(xué)習(xí)。如何學(xué)？主要是“問”。即《示兒書》中講的：“如人之邪正、事之可否，皆須問先生?！秉S道周小時(shí)候就是勤于思考、善于發(fā)問的學(xué)生?！皢枴笔菐熒枷虢涣鞯耐緩?，通過問，老師才能答疑解惑，學(xué)生才能學(xué)到不懂的新知識(shí)；可見“問”在學(xué)習(xí)中的重要性。此外，還要尊敬老師?！妒緝簳分兄v：“先生必尊敬事之，不可一毫疏慢，言動(dòng)起居皆須以禮，不可一刻造次?！毙胖兄v到對(duì)待老師要尊敬，不可慢待；尊師重教是石齋家訓(xùn)的重要內(nèi)容。

（三）孝親忠君，即“事親當(dāng)孝、事君當(dāng)忠”。

1.事親當(dāng)孝。“親”是有血緣關(guān)系的親屬。黃道周先生認(rèn)為事親當(dāng)孝，既有歷史文化傳統(tǒng)的因素，也是現(xiàn)實(shí)環(huán)境的需要。明朝時(shí)期極力倡導(dǎo)孝道，薦舉、科舉首重孝行，孝行甚至可以免罪。《明史紀(jì)事本末》中記載：“山陽(yáng)民，父得罪當(dāng)杖，子請(qǐng)代，上曰‘朕為孝子屈法特釋之?！庇捎诮y(tǒng)治者的大力倡導(dǎo)推廣，“孝”成為當(dāng)時(shí)人的首要德行，更是黃道周個(gè)人的情感寄托和道德追求。黃道周先生23歲喪父，42歲喪母。父親不止有生養(yǎng)之恩，還是他的啟蒙老師，母親則是情感依歸。黃道周先生治學(xué)特別推崇《孝經(jīng)》，認(rèn)為《孝經(jīng)》是社會(huì)道德的起點(diǎn)，是治國(guó)化民的綱領(lǐng)，是文化的源泉，足見對(duì)黃道周對(duì)孝的推崇，難怪其弟子洪思在《收文序》中評(píng)價(jià)他“其行皆可以為《孝經(jīng)》”。

2.事君當(dāng)忠。在思想史上，“忠”和“孝”既統(tǒng)一又對(duì)立，在黃道周先生這里忠孝是統(tǒng)一的，以孝親之心事君就是忠，忠是孝的延伸和擴(kuò)展。黃道周先生事君當(dāng)忠的思想及行跡，后世不理解的人常常指其為“愚忠”的代表。筆者個(gè)人理解黃道周先生對(duì)忠君思想具有十分深刻的意義。首先，忠以孝為本。為人子不孝敬父母，不按禮法守孝，是無(wú)父無(wú)君，所以他不惜忤逆崇禎帝上疏抗辯奪情楊嗣昌、陳新甲，被降六級(jí)調(diào)用；崇禎帝一意孤行，黃道周又以不合作態(tài)度上疏告病乞休返鄉(xiāng)贍養(yǎng)老母親。其次，忠君以直。直言不諱，諍言勸諫。從天啟二年《擬中心十三言疏》《遼左足兵足餉議》，到崇禎五年的《放門陳事疏》《放門回奏疏》，黃道周無(wú)不慷慨陳義，直指弊政，力圖匡濟(jì)時(shí)艱，忠藎之忱溢于簡(jiǎn)牘。最后，以死忠君。

（四）順長(zhǎng)信友，即“事長(zhǎng)當(dāng)順、處友當(dāng)信”。

1.事長(zhǎng)當(dāng)順?！伴L(zhǎng)”指長(zhǎng)輩，講的是對(duì)待長(zhǎng)輩的原則是“和順”?！岸Y之用，和為貴”，貴和尚禮是中華民族的文化傳統(tǒng)。息爭(zhēng)而謂之和，同歸同向而謂之順，和順的主旨在于“和而不同”前提下的求同存異，以達(dá)成家庭關(guān)系的和諧。在一封寫于丁丑年（1638年）3月19日的《京師與女書》中，黃道周就專門講到：“姐母及母姑在堂，宜十分和順，不可有一毫言色崖異。吾不孝未能十分和順，然恃處父母平常也。爾所處不同，宜十分和順?！庇纱丝梢?，家庭關(guān)系的處理很重要的一條就是要和順，黃道周先生很重視對(duì)子女的和順教育。

2.處友當(dāng)信。“與朋友交，言而有信”是中華民族文化傳統(tǒng)中處理平等主體之間的人際關(guān)系的重要準(zhǔn)則。作為晚明儒學(xué)大師，黃道周先生以此教子，以信責(zé)己。天啟二年，黃道周與文震孟、鄭鄤等相約上疏盡言報(bào)國(guó)，論劾魏忠賢，因迎母到京，三疏三焚，最終失信。這件事讓黃道周一直懷愧在心。崇禎八年鄭鄤被誣下獄，黃道周先生時(shí)任左春坊左諭德，費(fèi)心盡力相救，先上《三罪四恥七不如疏》稱贊鄭鄤，遭張至發(fā)、楊嗣昌等政敵攻擊，乃至與崇禎帝廷辯；未果，再上《救鄭鄤疏》，疏中講到“天啟二年，與臣同為庶常，鄤與文震孟，后先抗疏；臣以迎母且至，三疏三焚，鄭鄤嘗以為怯，臣至今愧之”。可見黃道周先生是重情重義之人。

（五）接人待物當(dāng)誠(chéng)敬有禮。我國(guó)古代教育基本上都是與“禮”相符的道德規(guī)范，有學(xué)問的人一定是知“禮”的人。在儒家教育中，處處談到禮，一舉一動(dòng)、一言一行，都要合于“禮”?！岸Y”是“定親疏，決嫌疑，別同異，明是非”的大事，任何事情都不能與它脫節(jié)，“人有禮則安，無(wú)禮則危，故曰，禮者不可以不學(xué)?！笔S家訓(xùn)《杖后示兒書》就專門講到對(duì)待老師、尊長(zhǎng)、僮仆“禮”的態(tài)度和要求。對(duì)待老師要尊敬事之，言動(dòng)起居皆須以禮，不可一刻造次；對(duì)待尊長(zhǎng)，要肅然起立；遇長(zhǎng)官，面之皆須一跪；對(duì)待僮仆，則以不出言詈罵為禮。雖然有時(shí)代和階級(jí)的局限性，但是其待人接物以禮的精神內(nèi)涵仍然有現(xiàn)實(shí)意義。

三、石齋家訓(xùn)《杖后示兒書》對(duì)當(dāng)前“齊家治國(guó)”的啟示

中華民族歷來(lái)重視家庭。中華民族傳統(tǒng)家庭美德銘記在中國(guó)人的心中，融入中國(guó)人的血脈，是支撐中華民族生生不息、薪火相傳的重要精神力量，是家庭文明建設(shè)的寶貴精神財(cái)富。石齋家訓(xùn)《杖后示兒書》雖然只有短短243字，但包含了傳統(tǒng)家教文化的精髓，至今仍然具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

（一）石齋家訓(xùn)《杖后示兒書》以其方法的科學(xué)性可以為當(dāng)前的家風(fēng)建設(shè)提供方法論指導(dǎo)。家風(fēng)的形成主要依托家教，也就是通過家庭里長(zhǎng)輩們的言傳身教，對(duì)晚輩們產(chǎn)生潛移默化的教化作用，從而把道德規(guī)范、原則傳遞給家庭成員，使家庭成員的行為合乎道德要求。家教的成敗關(guān)鍵在于方式方法。石齋家訓(xùn)《杖后示兒書》中的家教方法就具有一定的科學(xué)性和可操作性。比如它強(qiáng)調(diào)分階段教育，主要按照不同的年齡階段進(jìn)行不同的主題教育。年齡尚小，應(yīng)當(dāng)以友愛教他；年紀(jì)稍長(zhǎng)，開始讀書識(shí)字，就要開始明是非懂道理知禮儀。再比如它強(qiáng)調(diào)啟發(fā)式教育，循循善誘。用長(zhǎng)輩的遭遇教育引導(dǎo)，用圣賢的行跡教育引導(dǎo)，以達(dá)成教育的目的。它強(qiáng)調(diào)禁止性教育，規(guī)之以禮。處處以禮規(guī)范子女的行為，對(duì)于不符合禮儀規(guī)范的行為及時(shí)糾正。石齋家訓(xùn)的教子方法至今仍然能給我們以許多有益的指導(dǎo)。

（二）石齋家訓(xùn)《杖后示兒書》以其內(nèi)容的系統(tǒng)性可以滿足家風(fēng)建設(shè)的多樣需要。家風(fēng)也稱“門風(fēng)”，它是調(diào)整維系家庭成員之間情感關(guān)系和利益關(guān)系的一系列道德行為規(guī)范。石齋家訓(xùn)《杖后示兒書》中給我們構(gòu)建了一整套中國(guó)傳統(tǒng)家庭的道德行為規(guī)范體系。從對(duì)待父母、君主到對(duì)待長(zhǎng)輩、朋友，從對(duì)待熟人到對(duì)待陌生人，從對(duì)待社會(huì)地位高的人到對(duì)待社會(huì)地位低的人，《杖后示兒書》中均提出了一系列的行為規(guī)范，涵蓋了孝、忠、順、信、誠(chéng)、敬、禮、友、愛等道德范疇，可以說(shuō)內(nèi)容豐富、系統(tǒng)全面。

（三）石齋家訓(xùn)《杖后示兒書》以其思想的深刻性，可給家風(fēng)建設(shè)以有益的啟發(fā)。《杖后示兒書》中講到：“馭家僮仆子，不可出聲罵詈，伊亦人子，欲有體面，其理一也?！奔屹灼腿穗m是家中幫傭，但他們也是人子，也有尊嚴(yán)。黃道周先生告誡自己的子女對(duì)待他們切不可言語(yǔ)粗暴，要給人留點(diǎn)體面。從這里我們可以看出生活在晚明的黃道周思想中的人本主義色彩。在對(duì)待弱者的時(shí)候，不是從高高在上的施予者的角度出發(fā)，而是換位思考，從施受者的角度來(lái)思考，從人的尊嚴(yán)和體面出發(fā)，來(lái)引出道德原則和行為規(guī)范。這里人的尊嚴(yán)成了決定性因素，這在當(dāng)時(shí)無(wú)疑是十分可貴的。

參考文獻(xiàn)：

[1]侯真平.黃道周紀(jì)年著述書畫考（上）[M].廈門：廈門大學(xué)出版社，1994.

（作者簡(jiǎn)介：劉聰杰，男，漳州市社會(huì)主義學(xué)院統(tǒng)戰(zhàn)理論教研室，副教授，研究方向：社會(huì)主義核心價(jià)值觀、黃道周倫理思想）（責(zé)任編輯 劉冬楊）