送大暑船：漁民信仰的嬗變

錢婧婧 繆媛媛

椒江葭沚是一個位于臺州灣內(nèi)的古老漁鎮(zhèn)，這里的漁民千百年來以出海捕魚為生。自20世紀(jì)20年代開始，當(dāng)?shù)馗患濣S楚卿出資建起了規(guī)模宏大的五圣廟后，每年逢“大暑”這一天，此地漁民便都要舉行“送大暑船”的習(xí)俗活動。

近年來，葭沚的“送大暑船”活動一年比一年紅火，它那熱烈張揚的社火祭祀和表演場景吸引著周邊成千上萬群眾的目光，而在許多民俗學(xué)家看來，至今它身上依然是“古風(fēng)猶存”。

“大暑船”：萬人空巷、壯觀熱烈

筆者到達(dá)葭沚星光村五圣廟時，正巧碰上一年一度的“送大暑船”。

只見正午大太陽下，這支熱熱鬧鬧的隊伍里不僅有開道人員、舞龍隊、腰鼓隊、銅管樂隊，還有由兒童裝扮成各種魚和蚌的表演、蕩湖船（表演戚家軍戰(zhàn)陣）、地戲（由6人分別扮作劉備、關(guān)羽、張飛、諸葛亮、趙云、徐庶），再加上7乘小轎，最后就是香客隊伍。

這樣的一支隊伍，前后大約一里半之長，每至空曠地，各個表演方陣就會停下來表演一番，沿途圍觀群眾爭相擁睹，場面壯觀，一直伸延至江堤上?！敖衲甑囊?guī)模特別大，連路橋、溫嶺那邊都有人專門跑這邊來看。”正指揮著隊伍前進(jìn)的馮天順師傅邊擦著額角不時滴落的汗，邊氣喘吁吁地應(yīng)著。

船只扛至江邊后，所表演的祭祀儀式又別有一番景象：道士們陸續(xù)從小轎內(nèi)把“五圣”、本保爺和揚府爺?shù)纳衽蓟蚺莆徽埑鰜?，供上祭壇。接著，一干人向祭壇叩拜，幾支龍隊伍與各表演藝術(shù)方陣也一一來到祭壇前向神靈叩拜。

在完成了必要的儀式程序后，“五圣”被從祭壇上請下，送到大暑船上，供奉到船上的神龕之中。船上還放置了其他一些供品和生活用具，其中的大米是分為一小袋一小袋的，乃千家萬戶所施。

一切就緒后，江邊鞭炮齊鳴，歡聲雷動。早已停泊在江邊的一艘漁輪就用一根粗纜繩將裝有大暑船的竹筏子拖運至椒江口外，在那兒，大暑船連同“五圣”一起隨退潮的潮水漂向了遠(yuǎn)洋。

“大暑節(jié)”：一片虔誠、兩方平安

每年農(nóng)歷四月間，便成了葭沚人做大暑船的大好時光，這一工作一般由當(dāng)?shù)匾恍┕そ匙栽竵碜?。船的模樣是比照真漁船相應(yīng)縮小比例制作，一般長8米，寬2米左右，木工完成后還要加上漆和彩繪，然后放在廟中供香客們供拜，靜靜地等待著大暑節(jié)的到來。

70多歲的卓兆聰師傅做得一手好木活?！拔幕蟾锩鼤r期我們都是私下里偷偷做的，怕被‘破四舊，現(xiàn)在好了，政府也重視保護(hù)了，今年就撥了活動經(jīng)費給我們，還替我們向上申報了項目?！弊繋煾蹈嬖V筆者，以前的大暑船都是用木頭做的，不像現(xiàn)在只用毛竹搭架，重量更為笨重，船內(nèi)還供奉著活的小豬和小羊呢。

“送大暑船”活動整個組織工作歷來都是由當(dāng)?shù)氐赂咄氐睦先藸款^并分工負(fù)責(zé)進(jìn)行。大暑節(jié)前一天的主要活動是“迎圣”。所謂“迎圣”，就是迎圣隊伍從五圣廟出發(fā)，邊敲鑼打鼓放鞭炮，邊去當(dāng)?shù)乇颈R、鄉(xiāng)主廟、揚府廟分別請出所供奉的本保爺、鄉(xiāng)主爺、楊府爺這3位神爺?shù)呐莆唬眯∞I抬回到五圣廟，這就是“迎圣”。

到了大暑節(jié)那一天，先由十幾個青壯年將飄紅掛綠的大暑船從五圣廟抬往江邊，隨后，參加廟會的全體隊伍便計算著時間從五圣廟出發(fā)了，他們沿葭沚主要街道逶迤而行，最后來到江畔。此時一般正是潮水漲滿的時刻，至大暑船被拖出椒江口外白沙洋時，正好開始退潮，借助著潮水的力量，大暑船順江而下，越漂越遠(yuǎn)，也帶走了人們美好的祝愿。

從“送大暑船”到“漁休節(jié)”

送大暑船這一信仰習(xí)俗有著悠久的傳統(tǒng)文化原生態(tài)背景，而五圣的傳說信仰從濫觴到融入臺州灣漁村的社火儀式中，更是生動地反映了在傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會中廣大漁民為生存而與大自然抗?fàn)幩尸F(xiàn)的群體心態(tài)及其獨特的表達(dá)方式，即體現(xiàn)了臺州灣漁文化的鮮明特性，因而“送大暑船”歷來在當(dāng)?shù)貪O民的生活、生產(chǎn)中有著相當(dāng)?shù)挠绊懥Α?/p>

隨著時代的變遷，送大暑船這一習(xí)俗也在一定程度上發(fā)生了變化。如今人們也不再絕對地把“五圣”當(dāng)作兇神，民間還流傳著許多關(guān)于“五圣”在海上幫助漁民解除險情、送水送糧的傳說，類似于閩臺一帶漁民對媽祖的信仰傳說。

從今日的眼光看，送大暑船那種歡快張揚的場面、社火祭祀時平靜的心態(tài)同時也在一定程度上消解了“五圣”傳統(tǒng)的反面神角色。社會文明的進(jìn)步使得當(dāng)代漁民有著更廣闊的精神視野與自信，漁民們更希望這樣的習(xí)俗盛典能為他們的海上作業(yè)帶來吉祥、平安，活動中他們就是這么在嘴里念誦著“送暑平安”。

自21世紀(jì)初開始，作為地域文化的表現(xiàn)形式之一的送大暑船活動在衍進(jìn)中也以一種嬗變了的姿態(tài)來應(yīng)和時代節(jié)拍。從“送大暑船”到“漁休節(jié)”，習(xí)俗稱謂的改變也折射出某些習(xí)俗理念的嬗變，這是葭沚漁民對傳統(tǒng)民俗文化的一次創(chuàng)新?！皾O休節(jié)”在承續(xù)這一古老信仰習(xí)俗的同時，更注重傳達(dá)當(dāng)代漁民的現(xiàn)實感受和時代氣息，因而顯得更為陽剛與健朗。

近年來，各級政府部門都十分重視葭沚這一古老的習(xí)俗活動，充分肯定了它在調(diào)節(jié)漁民精神生活狀態(tài)、豐富漁區(qū)休漁期文化生活中所起的積極作用。有著上千年歷史的葭沚古鎮(zhèn)，其古建寺堂和街道巷陌無不包含著豐富的歷史文化信息，而“送大暑船”只是其中一顆在浩瀚海洋中流淌著的“明珠”，只有真正保留住這些古老傳統(tǒng)文化傳承的生態(tài)空間，才能使它們被賦予新時代里的建設(shè)意義。

鏈接·人文淵源

“五圣”傳說

送大暑船這一習(xí)俗與海門當(dāng)?shù)亍拔迨ァ钡膫髡f不無關(guān)聯(lián)。早在唐宋時，此傳說就已流傳于民間。傳得最廣的一個說法是這樣的：五圣分別姓張、劉、趙、史、鐘，生前同科中進(jìn)士，結(jié)果最后卻被皇帝冤殺，死后冤魂不散，常要作祟，皇帝便封他們?yōu)槲宸叫袨?zāi)使者，民間稱作“五圣”。

由于五圣被視作兇神，人們既要供奉它，又要送走它，故此才誕生了“送大暑船”這一形式，這不僅十分符合中原文化中古人在儺儀中依靠不斷流逝的河水把疫鬼瘟神趕走這一習(xí)俗淵源，而且還反映了深植于我國古代文化中“逐疫”的民間信仰。