當代大學生德育“對話熱”的冷思考

李政勇 裴麗赟

摘 要：多元文化開啟了關(guān)心德育的新時代，大學生德育也肩負著更多的責任，同時也面臨著新挑戰(zhàn)，學者們掀起了德育“對話熱”。然而，在這對話熱度高漲的德育過程中，仍然存在著形式單一化、內(nèi)容抽象化、功能工具化和師生關(guān)系錯位等問題，使德育的實效性大打折扣。構(gòu)建德育對話新機制是德育工作者面對當代大學生德育“對話熱”冷思考的新舉措。

關(guān)鍵詞：德育；對話；思考

【中圖分類號】G 【文獻標識碼】B 【文章編號】1008-1216（2018）06B-0018-02

2018年5月2日，習近平總書記在北京大學師生座談會上指出：“‘才者，德之資也；德者，才之帥也。人才培養(yǎng)一定是育人和育才相統(tǒng)一的過程，而育人是本。人無德不立，育人的根本在于立德。……要把立德樹人內(nèi)化到大學建設(shè)和管理各領(lǐng)域、各方面、各環(huán)節(jié)，做到以樹人為核心，以立德為根本?！?我們的世界已經(jīng)迎來了多元文化時代，各種新思潮、新觀念相互激蕩，這時的道德教育不僅僅是選擇哪一種具體的價值觀念來作為正當與核心的價值引導，而應(yīng)該同時考慮多元與差異存在的位置。從立德樹人的角度來考慮的話，也許正是因為多元文化的影響，才讓我們更加認識到一個真正意義上的德育新時代已經(jīng)悄然來臨。一個德育備受關(guān)注的時代是一個賦予德育更多責任的時代。不少學者躍躍欲試，掀起了德育“對話熱”。然而，對話熱背后的道德教育的實效性如何？我們?nèi)孕枰３智逍训念^腦，冷靜思考，挖掘德育對話熱潮背后存在的問題， 完善德育對話體系，找回對話德育的真諦。

一、現(xiàn)狀：當代德育“對話熱”

當代德育的“對話熱”首先體現(xiàn)在研究成果的數(shù)量上，在中國期刊全文數(shù)據(jù)庫中，筆者對近十年間發(fā)表的學術(shù)論文，以“對話”“德育”作為精確搜索關(guān)鍵詞查到 418篇文獻；以“對話”“道德教育”作為精確搜索的關(guān)鍵詞共查閱到 365 篇文獻；以“對話德育”作為模糊搜索的關(guān)鍵詞共查閱到389 篇文獻。此外，國內(nèi)外還有很多專著涉及“對話德育”。國外有加拿大教育家克里夫·貝克的專著《學會過美好生活—人的價值世界》、美國教育家羅伯特·納什的專著《德性的探詢：關(guān)于品德教育的道德對話》等，我國尚沒有以對話德育為研究對象的專著，只是有章節(jié)內(nèi)容涉及，如王長樂的《自主性德育論》、 劉驚鐸的專著《道德體驗論》、朱小蔓的專著《情感德育論》、彭未名的專著《交往德育論》 和劉慧的專著《生命德育論》等。

二、分析：“對話熱”背后的問題

1.對話形式的單一化。由于教育工作者對于對話德育理解的偏差，不少德育工作者將對話德育的理解片面化。教育工作者將對話德育片面的理解成面對面的交談，卻不成想哪怕看起來只是簡單的一問一答既包含知識的傳遞，更包含了對知識的超越；不僅有思維的流動，更有意義的生成；不僅有繼承的喜悅，更有創(chuàng)新的激情。部分教育工作者片面的認為，談心的方式就能夠完全解決學生所面臨的一切問題。古語說的好，紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行。因此，單純的面對面的交談方式對學生來講無異于“道聽途說”。在具體實施過程中，由于未能與實踐結(jié)合，所謂的對話就被執(zhí)行得變了味，被寄予厚望的用來解決學生德育問題的對話教育，最后，往往成為一項向他人展示成果的匯報單，不僅沒有達到教育目的，而且還耗費了大量的人力和物力。

2.德育內(nèi)容的抽象化 。德育歸根結(jié)底是要對人格產(chǎn)生影響并形成德性。對話德育中的師生交往既要促進學生學有所獲，更要促進學生增強能力。受傳統(tǒng)德育教學模式的影響，當前高校對話德育教學交往中重知識輕能力的現(xiàn)象依然存在，學校在德育上方法單一抽象，緊靠單一道德知識的教育對學生進行道德認知的提升，從而忽視了德育的本質(zhì)，出現(xiàn)了較為嚴重的德育空洞化、理想化現(xiàn)象，“唯書、唯上、不唯實”。與現(xiàn)實的嚴重脫節(jié)，導致德育效果嚴重背離出發(fā)點。

3.德育功能的工具化。學校在德育環(huán)節(jié)中片面地追求其外在的工具價值，進而忽視了德育最基本的育人價值，導致高校德育出現(xiàn)功利化傾向。今天我們一直提倡的就是建立在社會本位理論上而開展的對話式德育。那么，社會就是至高無上的、是權(quán)威，個人的需求和發(fā)展就會受到壓制。因為個人必須從社會規(guī)范出發(fā)，遵守社會秩序。從這個角度來看，德育無疑成為忽視人自身發(fā)展的一種社會工具，使得“一切權(quán)力屬于社會， 一切義務(wù)歸于個人?！闭且驗榈掠吖瘍A向而脫離目標，以至于德育僅僅滿足了社會要求而無法充分發(fā)揮德育修身養(yǎng)性的目的。

4.師生關(guān)系的錯位 。教師在傳統(tǒng)的師生關(guān)系中有著絕對的權(quán)威，而德育“對話熱”導致師生關(guān)系嚴重錯位，形成了教師失去應(yīng)有的權(quán)威。道德教育要直面多元價值社會給人們帶來的道德困境，調(diào)整自己的行動方案，而不是輕率地否定自身。以道德的名義將道德懸置，放棄對某種正義與合理性的堅持與維護，這無異于將道德教育“連根拔起”。對于德育活動來說，教育者是矛盾的主要方面，對于德育中存在的問題，教育者也應(yīng)該是責任的主體，是解決關(guān)鍵問題，發(fā)揮重要作用的主導者。從這一意義上說，教師的絕對去權(quán)威，導致教育者的不作為，必然淡化其責任和自信心。而這并不是解決問題的正確途徑。

三、溯源：何為對話德育？

“對話”一詞我們并不陌生，對話是人類生活中的一個過程，涉及到人類社會各個時代、各個民族的方方面面，是人類整個文明活動中面對的最普遍和最具本質(zhì)的特征。進入新時代，全球化日益凸顯，對話更具深刻內(nèi)涵和時代意義，不僅僅是語言之間的交流，更是思想與思想的碰撞、情感之間的共鳴和意識支配下的行為上所達成的一致共識；對話的目的是為了交流思想、探究真理。對話德育首先要具備高超的對話智慧，進而把高超的對話智慧融入到德育教育中。首先，要建立平等、開放、自由的師生互動關(guān)系，打破傳統(tǒng)的師生尊卑立場，從單一的輸出式教育轉(zhuǎn)變成雙向性的溝通交流，重構(gòu)對話關(guān)系，創(chuàng)新表達路徑，通過語言活動，在相互分享的過程中展現(xiàn)人文智慧，革新對話德育新機制。

四、探索：對話德育新機制的構(gòu)建

1. 合理設(shè)置對話話題 。所謂對話就要針對一定的問題展開，德育對話就是以問題為出發(fā)點，在過程中對所提出的問題進行深入探討，從而讓學生建構(gòu)完整的知識體系。作為教師，其作用和定位不應(yīng)該僅僅是傳遞知識，更應(yīng)該在教育的過程中不斷地提出問題并解決。在德育的對話中，首先，教師對問題的設(shè)計和提出均要注意到其合理性、必要性和可操作性，在話題的選擇上也要做到匹配學生知識結(jié)構(gòu)，難易適中，符合學生口味，以使學生更好地融入。在傳統(tǒng)的德育中，往往存在脫離學生生活實際，過分地強調(diào)知識和技能的培養(yǎng)，缺乏趣味性的課程內(nèi)容無法調(diào)動學生的積極性，更不用說良好的聽課狀態(tài)了。

德育對話要注重學生的內(nèi)心實際，素材的選擇也要與學生自身特點相匹配，對話的過程中也要加入生活化的場景，增強學生體驗感，才會對學生人格品格的全方位發(fā)展起到促進作用。再者，在話題的選擇方面要注重設(shè)置一些有啟發(fā)性的專題，激發(fā)學生能動性，以此對學生積極人生觀、世界觀、價值觀的樹立起到正向的推動作用，學生通過思考、想象和對話，不斷碰撞閃現(xiàn)出智慧的火花，在潛移默化中提升了思想道德修養(yǎng)。最后，對話話題要有時代特征。新時代、新要求，德育本身也要緊密聯(lián)系新時代，學生本身注重與新時代的互通互聯(lián)，教師要不斷引導學生加強關(guān)注現(xiàn)實社會的變化，德育話題也要緊扣時代新變化、學生新變化，讓德育話題處處彰顯時代特征。唯有此才能從根本上激活學生主動對話的欲望促進學生身心的全方位發(fā)展。

2. 提升教師對話藝術(shù)。對話實際中還要講求對話藝術(shù)，這就需要對對話德育的典范進行深入地學習?？鬃优c弟子的講學算得上是我國最早出現(xiàn)的對話教育，孔子與學生之間在自由、和諧的氛圍下開展對話，孔子對學生的德育是我國對話德育的雛形。在《論語》中所出現(xiàn)的對話，充分利用了現(xiàn)實生活場景，注重從生活的點滴開展啟發(fā)式德育教育，豐富而又生動的教育內(nèi)容更易于學生接受。

孔子德育對話模式之所以取得巨大成效與他高超的對話藝術(shù)息息相關(guān)?？鬃拥乃枷牒陀^點雖然博大精深，但是他從來不采用灌輸式的教育模式，他注重“不憤不啟，不悱不發(fā)”的教育方法，對于仁、禮、孝、忠、恕等，他經(jīng)常引導學生互相探討、主動思考，而不是簡單地告訴他們字面意思，在學生到了非問不可的地步，才會對學生進行簡單的點撥，使學生真正理解要義和精髓。在對話中，孔子還采取了因材施教的方法。他善于根據(jù)學生自身的性格、思想、修為等情況開展德育對話，有針對性地答疑解惑，使德育對話觸動心靈，效果顯著。

3. 培養(yǎng)師生對話意識。 缺乏對話意識的“對話”，不是真正的對話。交談之所以能稱得上是對話，是因為整個交談是民主的，是建立在相互理解、相互合作的基礎(chǔ)上的，彼此和睦相處，達成一種精神層面的交流和契合，這種意識被稱為“對話意識”。對話意識是師生對話德育的前提。首先，教師要改變傳統(tǒng)的師生觀，要在互相平等的基礎(chǔ)上開展對話，要開放性、包容性地接受每一名對話者的觀點，開展自由對話，善于傾聽不同聲音，主動思考，深入交流。

在這個價值多元的時代，對交往、理解和尊重有著迫切的需要。教師應(yīng)該從學生內(nèi)心層面的需求設(shè)計對話主題，只有這樣才能最大限度地調(diào)動學生對話的積極性，自然也就調(diào)動了學生對話的意識。教師還要對學生進行不斷鼓勵，多質(zhì)疑、多提問，讓學生認識到教師本身也并不完美，所謂的教科書也有著時間空間上的局限。不是真理的絕對代表，對待教師和書本要有批判性思維，因此，學生要樹立與教師和書本對話的意識。

4. 重構(gòu)和諧師生關(guān)系。 教師和學生是高校德育中的基本要素和主體，其之間的關(guān)系是整個德育活動過程中最基本也是最重要的關(guān)系。重新構(gòu)建和諧的師生關(guān)系，使德育工作突出實效性和針對性，也是高校對話德育實現(xiàn)的一個必要條件。和諧的師生觀，即師生之間應(yīng)當是平等而相互尊重的，同時，也存在一些不平等，那就是學生還要敬畏教師。師生之間是一種平等的關(guān)系，彼此之間應(yīng)建立在相互尊重的基礎(chǔ)上，教師并不能因為被稱為“先生”而成為真理的持有者，學生也并不因為是“后生”而就要全盤接受教師的一切觀點。和諧師生觀所體現(xiàn)的平等，絕不能簡單地理解成地位上的平等，而是蘇格拉底般的互相尊重。從師與生的層面來講，老師和學生之間又存在著不平等，老師之所以能稱得上是老師，根本就在于老師有著高尚的品德、鑒別是非善惡的能力和對社會的愛與責任。這種差異化的存在也客觀反映了學生對教師所存在的敬畏和尊重。如果僅僅是強調(diào)學生與教師的平等關(guān)系，那么，將變得師不為師，生不為生，將導致師生關(guān)系的錯亂和迷茫。

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