理解“亞部落”

莊向陽

在譯者何道寬先生看來，《文化科學(xué)：故事、亞部落與革新的自然歷史》（下稱《文化科學(xué)》）是一本“奇崛難解的跨學(xué)科力作”。何道寬先生是知名翻譯家，譯著等身，讓他慨嘆難譯、難解的書并不多，記得上一本還是2010年出版的《作為變革動(dòng)因的印刷機(jī)》。那本書浩浩70萬字，注釋2046條，引用文獻(xiàn)2000余種，除英語外另涉及拉丁文、意大利語、法語、德語、西班牙語等語種，翻譯過程如登蜀道，如攀珠穆朗瑪峰。相較而言，《文化科學(xué)》注釋及引用文獻(xiàn)有限，也不涉及諸多語種，“奇崛難解”又來自何處？

讀完此書，終于對譯者的慨嘆感同身受了。兩位作者來自不同的知識(shí)背景，哈特利長期從事文化及傳媒研究，波茨主要從事演化經(jīng)濟(jì)學(xué)研究，對創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的共同關(guān)注將他們聯(lián)系到了一起，他們的探索沒有停留在文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的范疇內(nèi)，而希望完成一部跨界的開創(chuàng)之作，一部人類文化的“進(jìn)化科學(xué)”。在書中，他們穿梭于符號(hào)學(xué)、進(jìn)化論、社會(huì)學(xué)、人類學(xué)、認(rèn)識(shí)論等領(lǐng)域，使得這部書的概念多而混雜，思路新甚至離奇。不得不承認(rèn)，兩位作者頗富創(chuàng)見和雄心；但也不得不說，作者的創(chuàng)見還趕不上其雄心。讀完全書，最大的疑惑就是：“文化科學(xué)”究竟是一門什么科學(xué)？下面，姑且從本書的理論起點(diǎn)和關(guān)鍵詞入手，試著來理解兩位作者的“文化科學(xué)”觀。

一、從“文化進(jìn)化論”出發(fā)

在名列20世紀(jì)經(jīng)典之作的《自私的基因》一書中，英國著名學(xué)者道金斯是這樣開頭的：如若宇宙中的高級(jí)生物蒞臨地球，為了評估人類的文明水平，他們可能提出的第一個(gè)問題是，“你們發(fā)現(xiàn)進(jìn)化規(guī)律了嗎？”只要來自遙遠(yuǎn)太空的這種宇宙生物到達(dá)得不是太早，大約晚于1859年即可，他們就會(huì)發(fā)現(xiàn)，人類已經(jīng)處于較高的文明發(fā)展階段中。在1859年出版的《物種起源》中，達(dá)爾文提出了具有劃時(shí)代意義的進(jìn)化論，意味著人類對進(jìn)化規(guī)律的發(fā)現(xiàn)。

進(jìn)化規(guī)律的提出，來自對生物現(xiàn)象的觀察和研究，但并不僅僅適用于生物世界。在談到人類社會(huì)的諸般現(xiàn)象時(shí)，達(dá)爾文注意到，文化確定個(gè)人行為的規(guī)范，文化的進(jìn)化利于群體的發(fā)展，而非個(gè)人。當(dāng)然，人類文化的進(jìn)化并非達(dá)爾文的興趣之所在，據(jù)哈特利和波茨查證，是英國哲學(xué)家戴維·喬治·李奇于19世紀(jì)晚期率先提出了文化進(jìn)化的觀念。此后，文化進(jìn)化論得到了出自不同立場的闡釋和支持，比如凱特·迪斯?。↘ateDistin）在《文化的進(jìn)化》一書中提出的基于語言的文化進(jìn)化理論，認(rèn)為人類借以語言分享文化信息，語言為文化進(jìn)化提供了所需的機(jī)制。

當(dāng)然，在文化進(jìn)化理論的諸多觀點(diǎn)中，影響最廣泛的大概還是道金斯的“模因說”。達(dá)爾文進(jìn)化論的核心觀點(diǎn)是：物種是會(huì)發(fā)生變化的，變化的基本單位是物種。道金斯在達(dá)爾文進(jìn)化論的基礎(chǔ)上提出：生物進(jìn)化的單位不是物種，而是基因，基因會(huì)自私地、千方百計(jì)地讓自身不斷分裂、繁殖下去，所以稱之為“自私的基因”?！白运降幕颉币唤?jīng)提出，很多之前困擾人們的問題便迎刃而解了，比如生物為什么會(huì)有利他的行為。道金斯提出，這是因?yàn)槔袨橛欣诨虻难永m(xù)，而不必在乎個(gè)體付出的犧牲，比如蜜蜂王國中的工蜂，又比如雄螳螂交配后總是被雌螳螂“砍頭”。在道金斯看來，人類文化的進(jìn)化也有一個(gè)類似于基因的東西在起作用，他給這種東西另起一個(gè)名字叫“模因”（meme，也譯作“覓母”），模因“通過從廣義上說可以稱為模仿的過程從一個(gè)大腦轉(zhuǎn)移到另一個(gè)大腦”（第218頁），從而帶來人類文化的發(fā)展和延續(xù)。

哈特利和波茨并不同意“模因說”，在他們看來，“模因說”是“瑣屑和形而上學(xué)的解釋”，依照此說，要研究文化進(jìn)化，就必須先要找到相應(yīng)的文化粒子或“文化基因”。他們稱：“在文化科學(xué)里，文化的演化是表意功能的演化，即亞部落的變化。”（第133頁）理解文化科學(xué)的正途是，首先要理解“亞部落”，亞部落才是理解文化科學(xué)的鑰匙。在哈特利和波茨看來，用亞部落的概念而非模因來理解文化進(jìn)化更合適。

二、亞部落，更是“超部落”

“亞部落”是全書的核心概念，也是兩位作者重要的創(chuàng)新點(diǎn)，理解了亞部落，就可以抵達(dá)本書的精髓。對于“部落”，人們早已耳熟能詳，部落是以血緣為紐帶結(jié)合而成的社會(huì)組織，原始社會(huì)即是典型的部落社會(huì)。但什么是亞部落（deme）？亞部落本意是指組成部落的單位，在早期的人類社會(huì)，每一個(gè)原始人群都是一個(gè)亞部落。按照兩位作者的說法，“同一文化里的人學(xué)習(xí)同步行為時(shí)，只需關(guān)注臨近人群的行為，這樣的人群稱為亞部落”（第23頁）。從詞源來看，“deme”一詞借自古希臘語，原意是指造特洛伊木馬的人，是希臘人里的一個(gè)種群。公元前500年前后，古希臘阿提卡地區(qū)分布著139個(gè)亞部落，他們組成了10個(gè)部落。此外，“deme”還是一個(gè)生物學(xué)術(shù)語，指一個(gè)物種里的雜交品種。因此，“deme”兼有創(chuàng)造、城邦平民、生物進(jìn)化等意涵。

告別部落社會(huì)之后，構(gòu)成亞部落，不需要天然的血緣關(guān)系，但是也不排除血緣關(guān)系。所以，當(dāng)作者把亞部落看作“有意義連接的非親屬群體”（第29頁）時(shí)，強(qiáng)調(diào)的是亞部落概念的非血緣本質(zhì)。亞部落是一個(gè)文化層面的概念，由符號(hào)組織的、處在社會(huì)網(wǎng)絡(luò)之中的相互關(guān)聯(lián)的人們組成，他們有著共同的“語言慣例”和意義生成的規(guī)則，相遇在宏大語境的某個(gè)觀微層面上，只要有文化上的某種聯(lián)系，就構(gòu)成了亞部落。

書中提出，亞部落既是文化的“產(chǎn)品”，又是“文化的核心進(jìn)化單位”，換而言之，即“文化造就群體，群體創(chuàng)造知識(shí)”———這也正是《文化科學(xué)》一書的核心主題（第16頁）。人類社會(huì)早期，文化多種多樣，包括故事、舞蹈、巖畫，甚至由一堆石頭組成的巨石陣，都能把群體組織成有象征意義的亞部落。

既然是亞部落，當(dāng)然不等同于“部落群體”，也不等同于民族國家。在今天這個(gè)時(shí)代，部落群體反過來可以視為“亞部落”之一種，民族國家作為“想象的共同體”也是特殊的亞部落，但是亞部落遠(yuǎn)遠(yuǎn)不止這些。更重要的是，亞部落是以文化來建構(gòu)和組織起來的。文化在改變，亞部落的生成方式也隨之改變。在古代社會(huì)，亞部落必然要受限于特定的空間和地理因素，無法超越。進(jìn)入數(shù)字時(shí)代之后，無遠(yuǎn)弗屆的互聯(lián)網(wǎng)使得無法相遇、從不相識(shí)的人們，可以輕松地憑借某種文化符號(hào)連接在一起，這就是作者所說的“數(shù)字亞部落”。

與部落相比，亞部落一個(gè)顯而易見的區(qū)別是規(guī)模，部落的人數(shù)是相對有限的，不過數(shù)百、數(shù)千，頂多數(shù)萬人，可是亞部落就不同了。小到三五人，多至百萬、千萬人，甚至數(shù)億人，都可以通過某種紐帶某種共識(shí)結(jié)合成一個(gè)“我們”群體，就可以視為一個(gè)亞部落。在今天這個(gè)全球化時(shí)代，文化全球化使得更多、更大、更獨(dú)特的亞部落成為可能。譬如，從更宏大的眼光來看，地球人又何嘗不是一個(gè)獨(dú)特的亞部落。就其實(shí)質(zhì)而言，亞部落更是“超部落”。

如今，每一個(gè)人都擁有越來越多的身份，每一個(gè)身份都是組成亞部落的可能和基礎(chǔ)。書中把人均的亞部落歸屬數(shù)稱為“亞部落富集度”?！皝啿柯涓患取保窃趤啿柯涓拍罨A(chǔ)上提出的又一個(gè)嶄新概念。書中認(rèn)為，隨著人類社會(huì)的發(fā)展，生產(chǎn)技術(shù)的提高，知識(shí)流動(dòng)速度的加快，如今的亞部落富集度達(dá)到人均32—64個(gè)亞部落；在100年前，這個(gè)數(shù)字是16—32個(gè)；在公元前3000年，這個(gè)數(shù)字是4—8個(gè)；而在1萬年前，人均歸屬2—4個(gè)亞部落。亞部落富集度，反映了人類文化和知識(shí)增長的狀況，而人類文化和知識(shí)增長，又進(jìn)一步推動(dòng)了亞部落的爆炸式增長，這無疑意味著人類社會(huì)進(jìn)入了文化進(jìn)化的快車道，也即文化爆炸時(shí)代。

三、作為創(chuàng)新單位的亞部落及其效應(yīng)

《文化科學(xué)》一書把亞部落當(dāng)作關(guān)鍵詞，當(dāng)作重要的文化創(chuàng)新單位，主要理由在于：創(chuàng)新常常發(fā)生在亞部落層面。確切說來，每一個(gè)亞部落都是一個(gè)知識(shí)共享的社群，也是一個(gè)知識(shí)生產(chǎn)的社群，一個(gè)創(chuàng)新的社群。

新穎性與亞部落之間存在一種天然的聯(lián)系，“新穎的創(chuàng)造發(fā)生在亞部落層次；新穎的創(chuàng)造是亞部落的創(chuàng)造”。（第163頁）在兩位作者看來，決定創(chuàng)新的是創(chuàng)新者所屬的亞部落，而不是某一創(chuàng)意的原創(chuàng)者。難道創(chuàng)新不是來自少數(shù)原創(chuàng)者，甚至是寥若晨星的天才們的靈光乍現(xiàn)嗎？書中更看重的是創(chuàng)新的根本，不在乎創(chuàng)新發(fā)自誰的大腦，在乎的是創(chuàng)新的決定因素，即創(chuàng)意的生產(chǎn)過程。確切地說，創(chuàng)新、創(chuàng)意、新穎等，都來自亞部落建構(gòu)的具體文化語境和情景，語境、情景等使得思想、意義能相互作用，催生新的可能性。兩位作者無意于否定某些關(guān)鍵人物對于偉大創(chuàng)新的貢獻(xiàn)，但他們更加強(qiáng)調(diào)的是，關(guān)鍵人物的創(chuàng)新是在由亞部落建構(gòu)的創(chuàng)新生態(tài)中才能生長。這并不難理解。譬如，一些高?；蚩蒲袡C(jī)構(gòu)樂于引進(jìn)院士級(jí)的人物，卻鮮有同時(shí)引進(jìn)他帶領(lǐng)的整個(gè)工作團(tuán)隊(duì)的，這就等于沒有把以某位院士為核心的亞部落移植到新的環(huán)境中，不論引進(jìn)對象多么勤力工作，都難以在新的機(jī)構(gòu)中迅速做出成績，引進(jìn)單位短時(shí)間內(nèi)享有的只是院士這種頂尖人物頭頂?shù)墓猸h(huán)，只能等其慢慢地建立起工作團(tuán)隊(duì)，形成新的亞部落，創(chuàng)新和實(shí)績才隨之而至。

創(chuàng)新的動(dòng)力來自哪里？或者說，創(chuàng)新的刺激因素是什么？書中使用了“惱人的沖擊”這樣的表述，它來自亞部落內(nèi)并存的兩種東西：社交網(wǎng)絡(luò)與自由。社交網(wǎng)絡(luò)在人們之間建立起聯(lián)系，形成交流網(wǎng)絡(luò)，使緊張、沖突以及失調(diào)等得以形成；而自由則把種種緊張、沖突能夠限制在合適的限度內(nèi)，維持交流網(wǎng)絡(luò)的存在和延續(xù)。不難發(fā)現(xiàn)，這種亞部落創(chuàng)新理論借鑒了簡·雅各布森的城市觀，雅各布森在城市混亂的表象與平淡的日常生活背后，能夠發(fā)現(xiàn)混雜的、多樣性的價(jià)值，指出各種沖突提供了靈感產(chǎn)生的源泉，寬松的氛圍使得另類觀點(diǎn)得以滋長和傳播。

創(chuàng)新的生成與傳播，不光發(fā)生在亞部落內(nèi)部，也發(fā)生在亞部落與亞部落之間，就此，書中提出了“我們”群體與“他們”群體的概念。每一個(gè)“我們”群體，作為獨(dú)一無二的亞部落，都是由身份和知識(shí)建構(gòu)的，都是“想象和意義”的聚合。當(dāng)一個(gè)亞部落尋求并發(fā)現(xiàn)了自身文化知識(shí)的邊界時(shí)，就具備了其自身的獨(dú)特性和存在價(jià)值。在表意功能也即文化上，“我們”群體必然不同于“他們”群體，兩者相對而存在。“我們”社群與“他們”群社的差異，會(huì)形成對話、沖突，并生成“新異性的重組”，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)知識(shí)的生產(chǎn)。創(chuàng)新從此發(fā)生。隨后，亞部落的邊界發(fā)生移動(dòng)，新的亞部落會(huì)生成。

此外，亞部落還是一種知識(shí)共享的社群。在人類的歷史上，創(chuàng)新毋庸置疑地具有重要意義，然而在日常生活中，創(chuàng)新卻未必容于常人或生活的常態(tài)，思維定式限制著人們對新生事物的接受。但是，在亞部落內(nèi)部，新思想易于得到認(rèn)可、接受，并在群落內(nèi)傳播，書中稱之為“亞部落新穎性”。其實(shí)還可以說，新思想的傳播本來就是與亞部落的生成相伴而發(fā)生的。

由于文化創(chuàng)新是作者的一個(gè)重要評價(jià)指標(biāo)，《文化科學(xué)》一書總是以贊賞性的眼光看待城市，看待互聯(lián)網(wǎng)，看待今天這個(gè)全球化時(shí)代等超級(jí)事物和現(xiàn)象，這些超級(jí)事物和現(xiàn)象集聚著亞部落的種種效應(yīng)。認(rèn)可、贊美城市的觀點(diǎn)很多，這本書評價(jià)城市的高下，看的不是城市的人口和GDP等外在特征，而是“符號(hào)生產(chǎn)力”，即生成新符號(hào)和意義、新信息和參照物，從而建構(gòu)社會(huì)和表征的新語言的能力。在兩位作者看來，城市的偉大之處尤其在于，城市是“生產(chǎn)性珍貴資源的核心”，城市不僅聚集著社會(huì)中重要的亞部落群體，還不斷催生新的亞部落，使得城市成為創(chuàng)新的引擎。

與城市相比，文化全球化可以被視為“更大的亞部落、革新的更廣闊社會(huì)基礎(chǔ)”（第100頁）。全球化不斷給這個(gè)世界帶來巨大的機(jī)會(huì)和風(fēng)險(xiǎn)，主要的風(fēng)險(xiǎn)就是全球化導(dǎo)致沖突的概率大大增加了。在悲觀者眼中，全球化是個(gè)“壞東西”。對謹(jǐn)慎者而言，則倡導(dǎo)寬容和文化融合，努力縮小沖突，用減少接觸來促進(jìn)寬容。在本書作者看來，沖突并不可怕，難以管理和控制未必意味著糟糕，未必就意味著潛在的風(fēng)險(xiǎn)和暴力，更值得看重的是，全球化帶來了更多的亞部落邊界，更多“我們?nèi)后w/他們?nèi)后w”的邊界，規(guī)模越大，邊界上的張力也越大，全球化為文化革新和文化進(jìn)化提供了更強(qiáng)有力的機(jī)會(huì)。因此，沒有理由對全球文化的未來抱悲觀態(tài)度，這不是文化科學(xué)應(yīng)有的態(tài)度。