從“逸筆草草，不求形似”想起的

李宗奎

摘 要：葡萄牙著名作家佩索阿所說：“我是一座橋梁，架在我之所是和我之所愿之間。”文章借助中國山水畫的“勢”與“氣”分析山水畫美學(xué)以及中國畫中體現(xiàn)出的人文精神，展示其在電影敘事結(jié)構(gòu)中散點(diǎn)式的表現(xiàn)方式，同時(shí)，以中國畫作為代表性的載體，將無形的精神理念通過對中國畫的精神、手法以及用色等研究，以有形的方式歸納總結(jié)出，其在中國性的傳統(tǒng)人文精神與藝術(shù)創(chuàng)作表現(xiàn)之間融合轉(zhuǎn)換的規(guī)律和方法。

關(guān)鍵詞：山水畫；人文精神；散點(diǎn)透視；運(yùn)用

一、引言

中國繪畫以中國傳統(tǒng)文化為底蘊(yùn)，自戰(zhàn)國時(shí)期帛畫始至今，已形成了一整套系統(tǒng)的理論精要。同為藝術(shù)種類之一，中國電影自20世紀(jì)初期誕生以來，本土文化的孕育同樣使這種藝術(shù)形式具有濃厚的傳統(tǒng)美學(xué)意趣。同時(shí)，中國電影扮演的不僅僅是娛樂性、藝術(shù)性的角色，更兼顧一定的宣傳功效與時(shí)代色彩。像以《白毛女》《英雄兒女》為代表的電影不僅讓人們在融入故事當(dāng)中的同時(shí)激發(fā)普通大眾的反抗意識(shí)與愛國情緒，更對無法接受教育的廣大群眾進(jìn)行了歷史的普及。石濤曾在《苦瓜和尚話語錄》中提出“筆墨當(dāng)隨時(shí)代”的觀點(diǎn)，然而不僅僅是“筆墨”，任何一種藝術(shù)形式都受到特定年代的影響。電影作為一種多媒體的藝術(shù)表現(xiàn)形式同樣受到其所處時(shí)代的影響。

在浩渺的電影歷史中，題材各異，表現(xiàn)手法更是林林總總，但這其中的周星馳電影卻顯得較為“異樣”，猶如逆長的鱗片顯得格外突兀，但又深受大眾的喜愛和推崇。他的電影總是能夠特立獨(dú)行、構(gòu)思巧妙，讓人回味與遐想。解讀作為一種文化現(xiàn)象的周星馳電影，及其電影中讓人產(chǎn)生流連之感的表現(xiàn)手法，對我們更好地認(rèn)識(shí)東方精神內(nèi)涵以及深刻了解具有自己民族特色的審美思想，勢必有所助益。同時(shí)，不管是中國畫還是中國電影，無不彰顯著中國傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的內(nèi)核，只有相互貫通、相互融合，才能促使兩門藝術(shù)種類更好地發(fā)展。

眾所周知電影作為一種藝術(shù)語言具有其特有的藝術(shù)表現(xiàn)方式與審美觀念。長期以來，敘事作為電影的靈魂，支撐著整部電影的框架與人物的發(fā)展走向，而其中敘事的結(jié)構(gòu)則起著至關(guān)重要的作用，一種適宜的敘事結(jié)構(gòu)往往能帶動(dòng)觀眾的情緒。而中國繪畫的散點(diǎn)透視，強(qiáng)調(diào)的是表現(xiàn)生命，體現(xiàn)出所畫之人的神韻。電影圖像敘事一脈相承的，即也是這種故事畫中的圖像與文本，也是當(dāng)代藝術(shù)語言的視覺互通性。

二、中國畫中人文精神的表達(dá)

“電影敘事結(jié)構(gòu)總體上說是表示著一部作品的架構(gòu)方式，是一部作品的骨骼和脈絡(luò)，電影的敘事結(jié)構(gòu)更是觀眾從影片獲得審美愉悅、感知影片基本面貌和風(fēng)格特征的重要基礎(chǔ)?！?/p>

在1950上映的電影《白毛女》采用的是完整的線性敘事手法，在畫面美工上完全借鑒采用了西畫的構(gòu)圖與透視規(guī)律。電影在故事的把握上比較流暢，采用的是單線式，而畫面當(dāng)中的焦點(diǎn)透視規(guī)律、人物群像的組織、風(fēng)景畫的表現(xiàn)方式、幾何形的構(gòu)圖法則通過借鑒西方繪畫，使得電影具有厚重感與史詩感，增強(qiáng)了電影的故事性與情感的沖擊力。電影作為特定年代的產(chǎn)物都有其歷史性，19世紀(jì)50年代恰好是國學(xué)衰微，崇尚西學(xué)的時(shí)期，所以此時(shí)的電影在美學(xué)上受西畫影響較多。及至19世紀(jì)末，隨著國力的提升中國電影逐漸有了自己的思考并受傳統(tǒng)文化的影響逐漸增強(qiáng)。 周星馳電影中的敘事結(jié)構(gòu)區(qū)別于傳統(tǒng)與主流的線性敘事結(jié)構(gòu)，本文稱之為“散點(diǎn)式結(jié)構(gòu)”，其電影的敘事結(jié)構(gòu)正如他在作品中的表演一樣“無故尋愁覓恨，有時(shí)似傻如狂”。這種“叛逆”的敘事結(jié)構(gòu)處處透露出周星馳電影中散點(diǎn)式的山水畫美學(xué)?！耙莨P草草，不求形似”這是中國畫所蘊(yùn)含的人文精神，其更注重意向的表達(dá)而非嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目蚣芙Y(jié)構(gòu)，正如《晉書·阮籍傳》中所言“嗜酒能嘯，善彈琴。當(dāng)其得意，忽忘形骸”。元代鮮于必仁亦曾在《折桂令·畫》中描述：“手掛掌坳，得意忘形，眼興迢遙?！鄙剿媱t更是中國畫精神意蘊(yùn)的完美呈現(xiàn)，匯聚天地之造化，在咫尺之間有千里萬里之勢。

電影的敘事結(jié)構(gòu)如同繪畫中的畫面布局，電影以演員講述故事，山水畫以山石、水木、云舍置陳布勢，經(jīng)營位置。不同于傳統(tǒng)電影中的七種表現(xiàn)手法，周星馳電影更傾向于中國山水畫的散點(diǎn)式美學(xué)，顛覆線性邏輯即劇情邏輯的斷裂，表現(xiàn)手法與語言組織上虛虛實(shí)實(shí)，但在核心情感的表達(dá)上實(shí)筆勾勒著以濃墨重彩渲染，所以周星馳電影經(jīng)?？此苹恼Q不羈但往往能打動(dòng)人的內(nèi)心，勾起心底的情懷。

敘事結(jié)構(gòu)在電影當(dāng)中所起到的作用無疑是具有決定性的，不僅影響了故事的講述方式更是能夠直接影響電影當(dāng)中情緒的表達(dá)，在與觀眾的共鳴，對內(nèi)容的表現(xiàn)上起到了穿針引線的重要作用。周星馳電影中敘事結(jié)構(gòu)的運(yùn)用恰如其分地塑造了一種輕松的氛圍，并能夠很好地烘托人物的情緒，協(xié)助對故事的講述。

三、中國傳統(tǒng)山水畫的散點(diǎn)式構(gòu)圖對圖像敘事的啟示

中國畫的美學(xué)區(qū)別于西畫的寫實(shí)、客觀，而注重的是人與自然山水的和諧共存，在山水畫中以“可行、可望、可游、可居”為意趣，中國山水畫透視法的形成，有著悠久的歷史。早在南北朝時(shí)代，宗炳的《畫山水序》中就說：“豎畫三寸，當(dāng)千仞之高；橫墨數(shù)尺，體百里之迥?！边@是在繪畫史上對透視原理的最早論述。然而，如同“散點(diǎn)透視”未曾在《畫論》中提及，只是文人墨客的代言詞。周星馳自己的作品從來也都是由他人去解讀，其本人只是這種現(xiàn)象與文化的代名詞。

當(dāng)觀看周星馳電影時(shí)經(jīng)常會(huì)有不知其所指之感，即我們俗稱的“無厘頭”?！盁o厘頭”又寫作“無哩頭”，《咬文嚼字》作了兩種解釋：一說“哩頭”即“來頭”，因?yàn)榛浾Z中的“哩”和“來”同音，顯然，“無哩頭”就是沒有緣由、沒有來頭、沒有由來、沒頭沒腦、莫名其妙之意，潛在的意識(shí)里體現(xiàn)著山水畫中“步步行，面面觀”的獨(dú)特表現(xiàn)方法。這種獨(dú)特的表現(xiàn)方法創(chuàng)造了歷史上如《千里江山圖》《富春山居圖》等氣勢恢宏的畫卷，也成就了周星馳電影中元素的多樣化，形象的多元化。

電影作為從西方傳入中國的藝術(shù)媒介尤如油畫西學(xué)東漸，在本土的傳播與發(fā)展過程當(dāng)中，不斷吸收著中華傳統(tǒng)民族文化但仍留有其共通的特點(diǎn)，主題性較為明顯，采用焦點(diǎn)透視的思維模式或美學(xué)模式，目的性較強(qiáng)，給人緊迫感和故事的完整性與流暢性，以故事的整體性為出發(fā)點(diǎn)，塊面結(jié)構(gòu)。周星馳電影則運(yùn)用了中國傳統(tǒng)山水畫中的散點(diǎn)透視，采取散點(diǎn)的美學(xué)分割，具有山水畫“可游、可居、可行”的特點(diǎn)。明萬歷唐志契《繪事微言》中所記，畫中“惟山水最高，雖人物、花鳥、草蟲未始不可稱絕，然不及山水之氣味風(fēng)流瀟灑”。稱之為山水畫，正所謂“仁者樂山，智者樂水”。這就使觀者在欣賞電影時(shí)有段落感，松弛感，可重復(fù)觀賞性，具有豐富的細(xì)節(jié)反復(fù)咀嚼玩味。斷斷續(xù)續(xù)的故事中間以“氣”相連，氣韻生動(dòng)，故給人一種閑適感。散點(diǎn)式的應(yīng)用不僅是山水畫美學(xué)的一種體現(xiàn)，在中華民族的發(fā)展脈絡(luò)中更是始終存在并延續(xù)著，其在不同的時(shí)代有其不同的表象方式與形式，在文學(xué)藝術(shù)作品中更是有著直觀的體現(xiàn)——老莊的哲學(xué)、李白的詩句、《紅樓夢》中斷點(diǎn)成線，千絲成面的表現(xiàn)形式都帶有散點(diǎn)式的山水畫美學(xué)特征。

四、結(jié)語

畫家與導(dǎo)演看似陌路的兩種職業(yè)卻存在著千絲萬縷的姻緣，每部電影都需要導(dǎo)演的美學(xué)觀念來支配。陳逸飛有畫作《占領(lǐng)總統(tǒng)府》也有電影作品《人約黃昏》《理發(fā)師》，徐克、張之亮擅長給自己的電影作品手繪分鏡，而詹姆斯·卡梅隆更是用左手替代“杰克”手繪了電影《泰坦尼克號》中的“露絲”。電影作為一種特殊的藝術(shù)載體，它不僅需要?jiǎng)?chuàng)作者創(chuàng)作一件“娛人”的作品，更需要融入自身的思考與美學(xué)追求。

周星馳電影有悖于常見的電影模式，因?yàn)槠湟蚤_始擺脫西方文化的束縛，潛意識(shí)中已開始體現(xiàn)對中華文化的思考與表現(xiàn)。正因如此才廣為大眾喜愛，以ACNeilson2009年監(jiān)播資料設(shè)定進(jìn)行查找，周星馳主演《唐伯虎點(diǎn)秋香》2009年重播次數(shù)高達(dá)800次，打破其歷史紀(jì)錄。電影的表現(xiàn)形式無優(yōu)劣之分，但總有一種表達(dá)方式能夠激起人們心底的情愫，引發(fā)觀者的共鳴。如同山水畫一樣，給人的是一種愜意、閑適之感，散點(diǎn)式的山水畫美學(xué)包含了幾千年的文化內(nèi)涵，是中華民族血液中的美學(xué)。“天下皆知美之為美，斯惡已。皆知善之為善，斯不善已。有無相生，難易相成，長短相形，高下相盈，音聲相和，前后相隨。恒也。”

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作者單位：

銅仁幼兒師范高等專科學(xué)校藝術(shù)與體育教育系