阮極：人情關(guān)系可能導(dǎo)致社會(huì)不公和階層固化

文/圖_本刊記者 化定興（發(fā)自廣東潮州）

人情、關(guān)系可以說早已融入了中國人的血液里，“送人情”“找關(guān)系”也變成了一種生活方式。社會(huì)學(xué)博士阮極告訴本刊記者，中國的人情關(guān)系看起來簡單，但要說清非常難。這些年，他一直致力于研究中國的人情關(guān)系，希望通過自己的研究，改變一些國人的價(jià)值觀，讓人情關(guān)系變得純粹一些，進(jìn)而建設(shè)一個(gè)公平的社會(huì)。他自稱這是“小人物的情懷”。在阮極看來，中國民眾有較強(qiáng)的特殊主義思想，特殊主義重視私人關(guān)系勝過法律法規(guī)；而普遍主義強(qiáng)調(diào)人人平等、一視同仁，法律比私人關(guān)系更重要。

阮極是廣東潮州人，在這里，經(jīng)商的氛圍很濃，著名商人李嘉誠便出生于此。大學(xué)畢業(yè)后，阮極回到廣東創(chuàng)業(yè)，成立了計(jì)算機(jī)和英語培訓(xùn)中心。大學(xué)畢業(yè)至今，他逐漸從商人變成了學(xué)者，這個(gè)跨度不可謂不大。2008年，36歲的阮極申請(qǐng)到了英國蘭開夏大學(xué)的碩士。“當(dāng)時(shí)出國留學(xué)的原因很簡單，就是想去鍍金，因?yàn)槲沂寝k培訓(xùn)中心的，感覺出國進(jìn)修一兩年回來能夠把外語培訓(xùn)辦得更好、更有競爭力?！?/p>

然而，讀碩士期間，阮極發(fā)現(xiàn)自己對(duì)學(xué)術(shù)產(chǎn)生了非常濃厚的興趣，后來在導(dǎo)師的建議和推薦下，攻讀了英國肯特大學(xué)的社會(huì)學(xué)博士，并于2015年6月畢業(yè)。2016年9月，阮極回到家鄉(xiāng)的高?！n山師范學(xué)院從事教學(xué)和科研工作。阮極坦言，讀碩士時(shí)有強(qiáng)烈的功利心，但讀博不一樣?！白x博一方面是為了自己的前途，因?yàn)槲野l(fā)現(xiàn)自己不喜歡做生意了，也不想為了生意去攀關(guān)系求人；另一方面也是期望通過自己的研究促進(jìn)中國社會(huì)的進(jìn)步，這個(gè)意義要比做生意大多了。當(dāng)時(shí)很想深入研究為什么在中國事事得找關(guān)系求人，而在英國為什么就不用， 所以我碩士和博士的研究都以中國人的人情關(guān)系展開的。“ 阮極說。

阮極讀的是社會(huì)學(xué)，他是能用英文寫有關(guān)人情關(guān)系學(xué)術(shù)論文并在中國有十幾年經(jīng)商經(jīng)歷的學(xué)者。因?yàn)橐话隳苡糜⑽膶懹嘘P(guān)人情關(guān)系的學(xué)者要么是外國人，要么是年輕時(shí)便出國留學(xué)的中國人。由于阮極在中國十幾年的經(jīng)商和在英國七年的留學(xué)經(jīng)歷，造就了他現(xiàn)在的學(xué)術(shù)成就。

近年來，媒體頻繁報(bào)道家長為子女找關(guān)系入學(xué)的新聞，這個(gè)熱點(diǎn)問題自然也引起了阮極的關(guān)注，他力圖從這里找到切入口。2012年到2014年，阮極在中國南方兩個(gè)城市開展了有關(guān)家長為子女找關(guān)系入學(xué)的民族志研究，并根據(jù)自己的調(diào)查與思考，寫成了一本英文書和三篇英文論文發(fā)表于國外SSCI期刊，并在近期用中文寫了 《人情對(duì)賄賂及其“道德化”的影響——基于找關(guān)系入學(xué)的民族志研究》一文，發(fā)表在了國內(nèi)權(quán)威期刊《社會(huì)學(xué)研究》上。

這個(gè)研究用的是民族志的研究方法，最先運(yùn)用這種研究方法的人是費(fèi)孝通的老師馬林諾夫斯基。阮極告訴記者，民族志研究第一要求時(shí)間長，第二調(diào)查者要盡可能成為族群中的一員，和他們同吃同住同勞動(dòng)?！拔耶?dāng)時(shí)是以教師的身份到那兩座城市的，也告訴了別人我是來做研究的，但平常都是和大家在一起，別人也不會(huì)有抵觸心理。時(shí)間長了，人們總認(rèn)為我是個(gè)老師，忘了我是個(gè)研究者?！比顦O說。

《人情對(duì)賄賂及其“道德化”的影響——基于找關(guān)系入學(xué)的民族志研究》一文條理清晰，顯示出了阮極見微知著和抽絲剝繭的能力。他的數(shù)據(jù)采集主要采用了參與性觀察、訪談和文檔分析三大方法。兩年里，阮極共訪談了49個(gè)人，獲得了大量的案例，為自己的分析和思考提供了堅(jiān)實(shí)的論據(jù)。“個(gè)案研究的長處就是得到的信息是多渠道的，可以進(jìn)行互證，使研究更加客觀，兩個(gè)個(gè)案研究，證據(jù)就更加可信了，而個(gè)案之間的區(qū)別也能引發(fā)我的進(jìn)一步思考?！睘榱俗屪约旱难芯扛由钊耄?016～2018年，阮極又在另外的城市訪談了31人，其中也包括農(nóng)民工子女的入學(xué)問題。

2018年6月，阮極接受了本刊記者的專訪，講述了他對(duì)中國人情關(guān)系的看法。他說，人情關(guān)系加劇了社會(huì)的不公，這不利于法治中國的建立。由于人情有對(duì)稱性，不同階層之間很難做到“禮尚往來”。中上層人士通過人情關(guān)系，相互幫忙，得到社會(huì)資源，并且相互通婚，鞏固了他們的階層地位，他們的下一代也通過父輩的關(guān)系得到好的發(fā)展，如富二代、官二代、星二代等。下層群眾由于沒有資源可與中上層人士交換，難與他們進(jìn)行人情往來，所得資源較少，更加固化在底層，因好的教育資源也被中上層所占有，底層群眾的下一代也很難流動(dòng)到中上層，如農(nóng)民工子女。一些官商勾結(jié)也是通過人情往來而得以實(shí)現(xiàn)，他們形成利益集團(tuán)，操縱了主要的資源。這樣，人情強(qiáng)化了上層階層的聯(lián)盟，階層更加固化。

而身處人情社會(huì)，阮極也有自己的處世原則，那就是處處結(jié)善緣，當(dāng)別人需要幫忙時(shí)，在不違規(guī)的情況下盡量幫助，不求回報(bào)，并盡可能對(duì)不同親疏、不同地位的人一視同仁，信奉眾生平等 。阮極坦言：“和英國人相比，我深深體會(huì)到一些國人有兩種人格特性：一是差序人格，二是奴性人格?！?/p>

差序人格的人對(duì)不同親疏、不同地位的人給予很不同的對(duì)待；而奴性人格的人屈服于權(quán)力，愛拍馬庇、巴結(jié)人，而對(duì)地位比他低的人卻擺架子，高高在上，欺壓人家，如魯迅筆下的阿Q?！白鳛橥辽灵L的中國人，我也多少有這些特性，所以一直在克服?！比欢顦O也承認(rèn)，以“大公無私，一視同仁”的原則與國人相處，卻常常會(huì)得罪人?！坝H友對(duì)你的期待是人情，而不是與外人一視同仁。我們一些國人的平等心太缺了，很講究私德，卻不講究公德和法律，講究親疏內(nèi)外，差序格局，費(fèi)孝通在《鄉(xiāng)土中國》一書中也講了很多。”阮極意味深長地說。

人情關(guān)系與中國文化

清風(fēng)：你原來是經(jīng)商的，怎么會(huì)轉(zhuǎn)到中國人情關(guān)系的研究上來？

阮極：在中國社會(huì)，特別是一些小地方，大小事都要靠關(guān)系。而英國一般不需要，有的也是正規(guī)的社會(huì)網(wǎng)絡(luò)和社會(huì)資本的使用，不涉及人情、走后門；找熟人幫忙也是有的，但沒有一套講究親疏尊卑的人情倫理，我想幫誰就幫誰，與他人無關(guān)。在中國做小生意的人，有時(shí)是沒有人格尊嚴(yán)的，因?yàn)殡S時(shí)可能面臨突如其來的麻煩，這時(shí)你就要去求人。在國內(nèi)的時(shí)候，我就對(duì)人情關(guān)系有所體會(huì)，但在英國的七年生活體驗(yàn)，學(xué)習(xí)西方哲學(xué)文化，讓我對(duì)中國的人情關(guān)系及中國的文化有了更加深刻的認(rèn)識(shí)。

清風(fēng)：該如何理解中國的人情關(guān)系？

阮極：這個(gè)問題比較復(fù)雜。為了便于研究，我結(jié)合一些學(xué)者的定義，認(rèn)為關(guān)系是基于中國文化的私人關(guān)系或人脈網(wǎng)絡(luò)，它能通過非正式的、私底下的方式獲得社會(huì)資源。如果兩個(gè)有關(guān)系的人互相幫忙，而且利用這樣的關(guān)系來辦事情不違法或不違背公德，那么這種行為無可非議；如果利用關(guān)系做出無視政府規(guī)章制度和法律的違法犯罪行為，就往往涉及賄賂、腐敗，容易造成社會(huì)不公。

有關(guān)系就會(huì)有人情。我在研究中，把人情界定為中國社會(huì)人際交往的傳統(tǒng)規(guī)范，它強(qiáng)調(diào)情感上的關(guān)懷、相互的責(zé)任和虧欠以及對(duì)稱性的互惠原則，它是道德、情感和工具性三個(gè)維度的結(jié)合體。不同情況下，這三個(gè)維度的占比可能不同。不過，人們在交往中總是夸大其感情和道德的成分而掩蓋其工具性的一面。這也就產(chǎn)生了假感情，假情假意，人際交往少了真誠。

很多人不覺得賄賂行為不道德

清風(fēng)：你的論文怎么會(huì)選擇“道德化”這個(gè)角度？

阮極：回國以后，我就看國內(nèi)關(guān)注一些什么話題，發(fā)現(xiàn)大家十分關(guān)注反腐。但我上知網(wǎng)搜索相關(guān)文章，發(fā)現(xiàn)大多是從宏觀層面論述，少從細(xì)節(jié)入手。后來，我看到一篇文章，不管其引用的材料還是文章撰寫的角度都非常好，我就把文章下載打印下來，并在上面標(biāo)明了“好文”。這篇文章的一個(gè)主要觀點(diǎn)就是行賄者和受賄者清楚自己的行為不合法或不道德，但會(huì)采取各種策略使這個(gè)行為合乎道德，作者將其稱為“自我道德化”。簡單點(diǎn)說，就是不管行賄者還是受賄者，都力圖讓自己的行為變得合乎法律和道德規(guī)范，從而減少自己的道德罪惡感。為表明這個(gè)觀點(diǎn)，作者分析了一些紀(jì)檢監(jiān)察機(jī)關(guān)與司法機(jī)關(guān)允許查閱的部分賄賂案件的檔案材料。可以說，這篇文章的內(nèi)容非常詳實(shí)，觀點(diǎn)也很新穎。

不過，我也發(fā)現(xiàn)了一些問題。比如，檔案材料里的落馬官員都是被抓起來的人，有的為了減刑或其他目的，他們的話不可全信；而且，受賄者不能完全還原當(dāng)時(shí)收別人錢的心理，那么由此推出來的觀點(diǎn)也就值得商榷。

我的民族志研究發(fā)現(xiàn)，受賄的人的確常常會(huì)“自我道德化”。但對(duì)于行賄者，他們較少進(jìn)行“自我道德化”，一方面是因?yàn)樗麄儾⒉徽J(rèn)為自己的行為不道德，也就無“自我道德化”之說；另一方面，由于家長們法律意識(shí)淡薄，普遍認(rèn)為自己行賄不違法，而只是受賄者違法，這樣更無“自我道德化”的必要。當(dāng)然，這些只是從我的兩個(gè)個(gè)案研究得出的結(jié)論。

清風(fēng)：不是所有送人情、走關(guān)系都涉及腐敗，但這種行為無疑助長了腐敗，但為什么不少人并不覺得自己的行為有所不妥？

阮極：這其實(shí)是我論文中講的很重要的一點(diǎn)，就是人情為賄賂提供了道德支撐。道德包括私德和公德。梁啟超先生認(rèn)為“二者皆人生不可缺乏之具也”，但“國民公德缺乏”。我的研究發(fā)現(xiàn)，當(dāng)?shù)丶议L和不少干部心目中關(guān)于收送禮物和紅包中所謂的道德標(biāo)準(zhǔn)其實(shí)是指私德。他們只注重個(gè)體與個(gè)體之間的互動(dòng)是否合情合理，是否符合私人之間的情義，是否符合“禮尚往來”的規(guī)則；而較少以國家、社會(huì)、政治、法律等公共領(lǐng)域的道德為標(biāo)準(zhǔn)。他們在賄賂時(shí)雙方所做的一些互動(dòng)儀式大多是針對(duì)私德的道德化，而非針對(duì)公德的道德化。它不是為了掩蓋其違法性或?qū)碌倪`背，而是掩蓋私德中拿親友錢財(cái)而不好意思的緊張感。

腐敗有很深厚的文化基礎(chǔ)

清風(fēng)：為什么中國人特別重視人情關(guān)系？

阮極：這個(gè)原因當(dāng)然是多方面的。不過，我覺得一個(gè)很重要的原因就是我們的一些制度不切實(shí)際，定的標(biāo)準(zhǔn)特別高，使得大家無法執(zhí)行，只能違反規(guī)則；有些領(lǐng)域幾乎“全民違法”，如小企業(yè)的偷稅漏稅、村官或基層干部的“靈活處理”。這樣，大家都沒安全感，因?yàn)椤叭襁`法”，上面的領(lǐng)導(dǎo)隨時(shí)可以用法把你給辦了，你不怕嗎？還不去拉關(guān)系找后臺(tái)！ 這就有點(diǎn)像人治了?！吧嫌姓呦掠袑?duì)策“在基層很普通，當(dāng)一個(gè)規(guī)則大家都不遵守時(shí)，那就成了一個(gè)表面的東西，對(duì)它沒有神圣感，最后遵循的都是潛規(guī)則。

還有，定規(guī)則的精神，也叫立法精神，我們的文化中是比較缺的，我們沒有處處定規(guī)則的習(xí)慣，傳統(tǒng)上我們更喜歡讓德高望重的人幫我們拿主意，這是禮治的思維。民主思想，我們的文化中是比較弱的。而且，我們看到一個(gè)新現(xiàn)象時(shí)往往不會(huì)想著先定規(guī)則，然后不斷完善規(guī)則，因?yàn)榕乱?guī)定死了不好辦事情，所以常留有余地。領(lǐng)導(dǎo)們在定規(guī)則時(shí)，一方面是高標(biāo)準(zhǔn)，使人人違規(guī)；另一方面卻很彈性，使領(lǐng)導(dǎo)有操作的空間。那么，遇到事要商量時(shí)，往往是聽一把手的，而且有些一把手更喜歡這樣，這樣對(duì)他有利。這在一定的范圍內(nèi)便是人治了。這個(gè)時(shí)候，人情關(guān)系就會(huì)發(fā)揮很大作用。還有，定規(guī)則的過程也很講究，過程不公平，定出來的規(guī)則也不公平?？傊?，要建沒法治中國，需要文化上、思想上的大變革。

清風(fēng)：這種重人情關(guān)系的文化有哪些弊端？

阮極：一個(gè)顯而易見的危害就是加劇了社會(huì)的不公平，社會(huì)矛盾、特別是階層矛盾加劇。有些國人比較勢利，在中國，如果你沒錢、沒地位、沒資源，別人就不愿和你交朋友，這樣就越?jīng)]有資源，越被邊緣化。越是被邊緣化，就越?jīng)]有資源，這就成了惡性循環(huán)。如果一個(gè)人有很多人情關(guān)系，那么就對(duì)他越有利，關(guān)系就越多，也就越有錢和資源。所以中國人喜歡去走后門、攀關(guān)系，如果你不這樣做，路就越走越窄，即使一點(diǎn)小事都沒人愿意幫你。

清風(fēng)：要破解人情困局，該怎么辦？

阮極：一方面，要建設(shè)法治社會(huì)。注意，是“法治”而不只是“法制”，是“rule of low” 而不是“rule by low”。 法 制（rule by law）是人用法制來治國，其實(shí)還是人治（rule by man）。法治（rule of law）是盡量不去人為地治理，而讓法自己去治。我們的憲法也剛剛改正過來了，從“法制”改為“法治”。而且，如果民眾對(duì)法律沒有信仰，就不能說我們是個(gè)法治社會(huì)。另一方面我覺得還是要從文化上引導(dǎo)國民的價(jià)值觀，公德教育和普遍主義思想要深入人心。

還有需要強(qiáng)調(diào)的是，要回歸到道德修為的層面。英國的規(guī)章制度雖然很嚴(yán)密，但也有漏洞，所以很多時(shí)候要靠人的自律。關(guān)于個(gè)人的道德修為，現(xiàn)在很少人講了，因?yàn)樗荒芙o人直接帶來好處，而且很多人認(rèn)為好人吃虧。但其實(shí)它的好處是深遠(yuǎn)的，是關(guān)乎生命、心靈、靈魂的東西，而不是做給別人看的。我們傳統(tǒng)文化中的很多精華值得借鑒，比如孔子的“慎獨(dú)”，佛家的“自凈其意”，王陽明的“此心光明”。所以，黨中央多次呼吁要弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，這是非常正確的。中國傳統(tǒng)文化的高明之處是對(duì)“心”的高度重視，所謂“心即理”“萬法唯心造”“時(shí)時(shí)勤拂拭，勿使惹塵?！薄ＯＭ麅?yōu)秀傳統(tǒng)文化能弘揚(yáng)到每個(gè)國人的心里去，而不是外在表面的形式。