師愛(ài)何以通達(dá)教育幸福

魏國(guó)武 左璜 羅羽喬

摘 要人們關(guān)于師愛(ài)與教育幸福的矛盾認(rèn)識(shí)，使得師愛(ài)成為限制教師通向教育幸福的枷鎖。通過(guò)厘清師愛(ài)與教育幸福的關(guān)系會(huì)發(fā)現(xiàn)：師愛(ài)是教師達(dá)至教育幸福的必要條件，教育幸福是師愛(ài)的價(jià)值追求。教師憑借“誨人不倦的責(zé)任感、有教無(wú)類的公平觀、以身立教的踐行法、交以為師的體驗(yàn)法”的師愛(ài)方法可以達(dá)至教育幸福。

師愛(ài)；師愛(ài)方法；教育幸福

關(guān) 鍵 詞

中圖分類號(hào)

文獻(xiàn)編碼

文章編號(hào)G41 A 2095-1183（2018）08-000-05

康德有句名言，“道德是如何使我們配享幸福的學(xué)說(shuō)?！笨梢?jiàn)，作為教師職業(yè)道德的核心——師愛(ài)，理應(yīng)成為教師通向教育幸福的重要利器。但是，當(dāng)前人們關(guān)于師愛(ài)與教育幸福的矛盾認(rèn)識(shí)，使得師愛(ài)成為了限制教師通向教育幸福的枷鎖，導(dǎo)致教師的教育幸福芳蹤難覓。為此，我們需要重新審視、厘清師愛(ài)與教育幸福間的關(guān)系，幫助教師樹(shù)立正確的師愛(ài)觀，這對(duì)于幫助教師通達(dá)教育幸福具有重要意義。

一、困境：教師教育幸福的枷鎖

教育的終極價(jià)值是實(shí)現(xiàn)人的幸福。因而，作為教師，擁有“教育幸福感”是做好教育工作的重要前提，是事業(yè)有成的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)，是專業(yè)發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力，是教育追求的最高境界。然而，在以“犧牲小我，成就大我”的傳統(tǒng)道德文化影響下，教師由于其社會(huì)身份的特殊性，被披上了神圣的外衣而請(qǐng)上神壇，被要求崇尚“正其誼，不謀其利，明其道，不計(jì)其功”的職業(yè)道德規(guī)范。世人從外部給教師架設(shè)了諸多“圣人”的道德條框，過(guò)分強(qiáng)調(diào)教師教書(shū)育人的社會(huì)價(jià)值，教師在一定程度上被異化為社會(huì)發(fā)展的工具，而作為教師職業(yè)道德的核心——師愛(ài)，也逐漸被異化為奉獻(xiàn)，形成了默默無(wú)聞、安貧樂(lè)道、犧牲自我成就學(xué)生、只求付出不求回報(bào)的師愛(ài)價(jià)值倫理。在這種倫理取向下，人們一味刻畫(huà)教師的奉獻(xiàn)性，把教師視為學(xué)生幸福的祭品。教師只有“蠶死絲盡，蠟炬成灰”才算是完成了使命，才能贏得人們“人類靈魂的工程師”“甘為人梯”的口頭贊揚(yáng)。在這種文化心理下，教師們“小心翼翼地維護(hù)著世人設(shè)定的幸福標(biāo)準(zhǔn) ——清高、節(jié)制、不染塵世，甚至扭曲內(nèi)心意愿，舍棄正當(dāng)?shù)乃资烙?，?dāng)起了不折不扣的苦行僧，結(jié)果是其職業(yè)幸福感芳蹤難覓[1]。

在這種畸形的師愛(ài)觀下，教育活動(dòng)成了教師單方面的生命消解，教師陷于融融的歌頌聲中卻忍受著犧牲自我的無(wú)奈，用自己的幸福去成全學(xué)生的幸福。這樣的教師將自己的思維聚焦于“自己能為學(xué)生做點(diǎn)什么”，卻往往忽視了自身需要的實(shí)現(xiàn)和自我幸福的追求。這也給人們?cè)斐闪艘粋€(gè)假象：師愛(ài)似乎成了限制教師通向教育幸福的一套枷鎖。幸福的病態(tài)——享樂(lè)主義固然要不得，同樣節(jié)欲主義主導(dǎo)的教師幸福觀也必須批判。在當(dāng)前“以人為本”的教育理念下，“過(guò)一種幸福而完滿生活”應(yīng)該成為教師的追求。教師教育幸福的現(xiàn)實(shí)內(nèi)容不應(yīng)該被掏空，必須承認(rèn)維持教師生命存在、滿足教師生命存在需要的合理性。教師不但有精神的生活，還需要有物質(zhì)的生活；不僅有忙碌的工作生活，也有舒適的閑暇生活等等。教師作為社會(huì)人、職業(yè)人的整體人，對(duì)生活的追求和其他人一樣，希望平安、渴望幸福，期望生活水平的提高，生活質(zhì)量的改善，使生活豐富多彩，積極健康，身心愉悅。事實(shí)上，教師的生活狀況、生活質(zhì)量、生活感受與生活體驗(yàn)，對(duì)其教育教學(xué)活動(dòng)有著至關(guān)重要的影響。因此，厘清師愛(ài)與教育幸福的關(guān)系，對(duì)于教師走出師愛(ài)困境，通向教育幸福，改善教育教學(xué)活動(dòng)具有重要意義。

二、師愛(ài)：教師教育幸福的源泉

師愛(ài)，是師德的核心內(nèi)涵。通過(guò)先哲對(duì)德行與幸福間聯(lián)系的研究，可以幫助我們理解師愛(ài)與教育幸福之間的關(guān)系。亞里士多德曾就提出“德福一致”的思想，認(rèn)為“幸福的生活是合于德性的生活，即恒久地實(shí)踐德性的生活是幸福的生活”[2]。德性成為實(shí)現(xiàn)幸福的必要條件，師愛(ài)也是教師通達(dá)教育幸福的動(dòng)力源泉。

（一）師愛(ài)是教師達(dá)至教育幸福的必要條件

師愛(ài)是教師對(duì)學(xué)生的一種自覺(jué)的、純真的、持久的、無(wú)私的、普遍的愛(ài)。從表面上看，它是教師對(duì)學(xué)生的情感流露，而實(shí)質(zhì)上是教師通過(guò)理性培養(yǎng)起來(lái)的一種崇高的使命感和高度的責(zé)任感。[3]而教育幸福則是作為一種“可能生活”存在于教育世界，這種可能生活的實(shí)現(xiàn)需要教師不斷地去追求、去創(chuàng)造，而師愛(ài)則是實(shí)現(xiàn)這種可能生活不可或缺的條件。麥金太爾曾指出：“德性是一種獲得性人類品質(zhì)，這種德性的擁有和踐行，使我們能夠獲得實(shí)踐的內(nèi)在利益，缺乏這種德性，就無(wú)從獲得這些利益?！盵4]師愛(ài)也是一種獲得性專業(yè)品質(zhì)，它并非教師天生具有，而需要在長(zhǎng)期教育教學(xué)中積累而成。從職業(yè)的角度來(lái)說(shuō)，教師的首要職責(zé)就是教書(shū)育人，對(duì)于教師而言，學(xué)生成為了他在學(xué)校生活的中心，教師在學(xué)生或教育教學(xué)工作中找到了人生歸屬，教師生活的快樂(lè)、幸福與成就的獲得往往需要在學(xué)生身上實(shí)現(xiàn)。教育學(xué)是一門責(zé)任之學(xué)，教育事業(yè)是一項(xiàng)愛(ài)的事業(yè)，在教育這一充滿生命色彩的過(guò)程中，教師若沒(méi)有了教育愛(ài)、人性愛(ài)，教育便稱不上為教育，教育幸福也就無(wú)從談起。因此，“教育”本身也具有了道德意蘊(yùn)，教育作為一種承載責(zé)任、成就人生幸福的活動(dòng)而存在。要想獲得真正的教育幸福就需要通過(guò)師愛(ài)的過(guò)程而享受情感上的愉悅和幸福。心中有愛(ài)的人是幸福的，幸福型的教師既追求人生的目標(biāo)，又能享受過(guò)程中的快樂(lè)；既有施愛(ài)與被愛(ài)，也有自愛(ài)與愛(ài)他。幸福是快樂(lè)與意義、現(xiàn)在與未來(lái)、愛(ài)自己與愛(ài)他人等各種要素和諧共生的結(jié)果。

（二）教育幸福是師愛(ài)的價(jià)值追求

從“德福一致”的角度來(lái)看，教師對(duì)于師愛(ài)的追求亦即對(duì)教育幸福的追求。因?yàn)椤爸挥械赖虏拍艽_保我們‘配享幸福，修養(yǎng)道德的意義就在于幫助我們領(lǐng)略幸福生活的真諦”[5]。從道德來(lái)看，一個(gè)人道德的保持是需要幸福來(lái)支撐的，試想，如果人們擁有道德、踐行道德卻反使自己遭受損害，給自己帶來(lái)不幸，那么人們將不會(huì)把這種道德保存下來(lái)。人們追求道德，積極向善，雖不能說(shuō)是為了獲取什么實(shí)際的利益，但從某種角度來(lái)看，是出之于人內(nèi)在的需要或者說(shuō)是自我實(shí)現(xiàn)的需要，而自我實(shí)現(xiàn)是幸福的來(lái)源，可見(jiàn)，幸福始終是道德的價(jià)值追求。而師愛(ài)，是教師在教育教學(xué)中基于對(duì)教師職業(yè)的理解，遵從職業(yè)道德，為實(shí)現(xiàn)自我的職業(yè)理想、人生價(jià)值，在長(zhǎng)期教育實(shí)踐中積累產(chǎn)生的一種超越血緣關(guān)系的愛(ài)。這種愛(ài)以教育幸福為動(dòng)力，當(dāng)教師看到學(xué)生的思維在自己的努力下進(jìn)步、自己的勞動(dòng)換來(lái)了學(xué)生的成長(zhǎng)，當(dāng)社會(huì)、學(xué)校、家長(zhǎng)對(duì)自己的教育工作予以肯定，自己投入的愛(ài)收到學(xué)生愛(ài)的回應(yīng)時(shí)，教師的教育熱情就會(huì)受到鼓舞，就會(huì)更加盡心盡責(zé)地教書(shū)育人，可見(jiàn)教師的教育幸福感越強(qiáng)，工作就越有動(dòng)力。正如加拿大著名教育家范梅南的名言：教育學(xué)就是迷戀他人成長(zhǎng)的學(xué)問(wèn)。教師因“迷戀他人的成長(zhǎng)”而“忘我地、無(wú)可救藥地投入”，教師以師愛(ài)成就他人的成長(zhǎng)，用他人的成長(zhǎng)達(dá)至自我的教育幸福?？梢?jiàn)，教師既成為符合師愛(ài)要求的職業(yè)者，又成為幸福人生的追求者，二者在價(jià)值目的上有著內(nèi)在的統(tǒng)一。

三、正確的師愛(ài)：教師通達(dá)教育幸福的橋梁

通過(guò)上述分析我們可以看出，師愛(ài)作為教育幸福實(shí)現(xiàn)的必要條件，教師對(duì)于師愛(ài)的追求實(shí)質(zhì)上也是對(duì)教育幸福的追求，師愛(ài)作為內(nèi)外道德的統(tǒng)一體，于外是一種規(guī)約，敦促教師在長(zhǎng)期的教育實(shí)踐中更好地履行社會(huì)職責(zé)，獲得職業(yè)成就感；于內(nèi)為一種責(zé)任，促使教師通過(guò)自律的方式反思個(gè)人的行為、提高自身的素養(yǎng)，獲得教育滿足感。教師職業(yè)價(jià)值與個(gè)人內(nèi)在價(jià)值通過(guò)師愛(ài)得以實(shí)現(xiàn)，而教師幸福感的上升又引導(dǎo)著師愛(ài)的進(jìn)一步升華?？梢?jiàn)，公允的師愛(ài)從來(lái)都不是教師一味的生命消解，而是指向教育幸福。那么，教師如何基于師愛(ài)而通達(dá)教育幸福呢？

（一）師愛(ài)于教育態(tài)度：誨人不倦的責(zé)任感

趙汀陽(yáng)在《論可能生活》一書(shū)中論及幸福時(shí)，認(rèn)為“幸福只能來(lái)自創(chuàng)造性的生活”[6]，因?yàn)槿嗽谀康恼撘饬x上的本質(zhì)是創(chuàng)造，于是有意義的生活也就必須是創(chuàng)造性的，否則人的存在目的就不可能被實(shí)現(xiàn)，因此，幸福只能來(lái)自創(chuàng)造性的生活，而那種重復(fù)性的活動(dòng)只是生存，作為一個(gè)自然過(guò)程，也便無(wú)所謂幸福還是不幸。正如我們所知，教育一大特點(diǎn)就是不可重復(fù)性，教育的對(duì)象都是獨(dú)一無(wú)二的個(gè)體，尊重學(xué)生中每一個(gè)人應(yīng)為教育基本出發(fā)點(diǎn)，關(guān)注學(xué)生發(fā)展差異，以促進(jìn)每一個(gè)學(xué)生的個(gè)性發(fā)展應(yīng)為教育目標(biāo)。這些都決定了教育場(chǎng)域不可能如同工廠流水線一般“生產(chǎn)學(xué)生”。因此，教育勢(shì)必是一種創(chuàng)造性活動(dòng)，它給教師的工作提出了巨大的挑戰(zhàn)，但也正因?yàn)榻逃膭?chuàng)造性，才彰顯出教師職業(yè)的崇高與可貴，也讓教師的教育幸福有了生長(zhǎng)的根基。

自古以來(lái)，教師的天職就是教書(shū)育人，然而，處在信息爆炸、知識(shí)迭代更新的今天，面對(duì)教育這一創(chuàng)造性活動(dòng)，教師要想履行好教書(shū)育人的天職，就必須樹(shù)立“學(xué)而不厭，誨人不倦”的責(zé)任感。試想，教師沒(méi)有豐富的學(xué)識(shí)，何以完成“傳道授業(yè)解惑”的輸出？更無(wú)以談及愛(ài)護(hù)學(xué)生。同時(shí)，面對(duì)教育現(xiàn)實(shí)中層出不窮的問(wèn)題，面對(duì)現(xiàn)實(shí)中的身心疲憊，如何不忘愛(ài)生育人的初衷，如何追求自己的教育幸福？唯有樹(shù)立誨人不倦的責(zé)任感，才有教書(shū)育人的精神立柱。可見(jiàn)，學(xué)而不厭，誨人不倦不僅是師愛(ài)的最基本內(nèi)涵，同樣也是教師通向教育幸福的必由之路。圣賢孔子的一生，是育人的一生，也是幸福的一生，其教育幸福首先就來(lái)自于對(duì)自身學(xué)識(shí)和德行的不斷追求。正如孔子所言，“知之者不如好之者，好之者不如樂(lè)之者”，學(xué)習(xí)本身就作為一種樂(lè)趣，于求知時(shí)的“茅塞頓開(kāi)”“豁然開(kāi)朗”中感受生命的敞亮和心靈的流動(dòng)，以求知愛(ài)智守護(hù)心靈的寧?kù)o與快樂(lè)?！皩W(xué)而不厭，誨人不倦”是孔子對(duì)學(xué)習(xí)和施教的極度熱愛(ài)和自信，也是孔子的教育幸福感和滿足感的內(nèi)在根基。[7]教育，是人類關(guān)注自我延續(xù)與發(fā)展的一項(xiàng)實(shí)踐活動(dòng)，是修養(yǎng)人性、拯救社會(huì)的一劑良藥，是寄人以夢(mèng)想與激情、良知與使命的幸福之旅，需要教師樹(shù)立“學(xué)而不厭，誨人不倦”的責(zé)任感以培育教育幸福。當(dāng)教師看到學(xué)生在自己的關(guān)心和愛(ài)護(hù)下變化、成長(zhǎng)，最終“桃李滿天下”時(shí)，那種內(nèi)心的幸福是難以言表的。

（二）師愛(ài)于教育目的：有教無(wú)類的公平觀

2500年前，孔子就提出了“有教無(wú)類”的教育主張，他也身體力行這一辦學(xué)方針：自行束脩以上，吾未嘗無(wú)誨焉。據(jù)史料我們也得知，孔門弟子來(lái)自不同國(guó)家，有魯、秦、齊、宋、楚等，其品類也大相徑庭，其中不乏貴族子弟如孟懿子，也有簞食瓢飲的顏回；有聰明如“告諸往而知來(lái)者”的子貢，也有愚直的高柴。但孔子本著“有教無(wú)類，盡人之材”的公平觀，使其弟子都能有所發(fā)展而流芳于世。限于當(dāng)時(shí)的物力條件，孔子有教無(wú)類、人人有所受教育的夢(mèng)想并沒(méi)有完全實(shí)現(xiàn)。經(jīng)過(guò)無(wú)數(shù)代人的不懈努力，直到2008年才真正實(shí)現(xiàn)了全國(guó)城鄉(xiāng)免費(fèi)九年義務(wù)教育。至此，孔子有教無(wú)類的教育夢(mèng)想似乎得到了實(shí)現(xiàn)，但是，對(duì)于政府來(lái)說(shuō)，促進(jìn)有教無(wú)類的措施主要是物質(zhì)層面的合理配置公共教育資源，縮小城鄉(xiāng)、區(qū)域、學(xué)校之間的辦學(xué)差距，創(chuàng)造公平的教育環(huán)境。但是，對(duì)于每個(gè)具體的學(xué)生來(lái)說(shuō)，處在同一個(gè)學(xué)校、班級(jí)，其受的教育也可能有差別，而且這種差別對(duì)個(gè)體發(fā)展的影響更大、更直接，后果也更嚴(yán)重。這種差別體現(xiàn)在教育實(shí)踐中，表現(xiàn)為教師只關(guān)愛(ài)那部分成績(jī)好的學(xué)生，聰明伶俐的、外貌較好的、家庭背景好的學(xué)生總比不那么“討喜”的學(xué)生收到更多的關(guān)愛(ài)，被寄予更大的期望。[8]顯然，這是有悖教育初衷的，這種教育偏愛(ài)會(huì)使教師心中有愧，難以達(dá)至教育幸福。

人作為教育活動(dòng)的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，每一位教師都必須敬畏和愛(ài)護(hù)生命，給予每個(gè)生命個(gè)體發(fā)展的可能性。在充滿生命色彩的教育過(guò)程中，教師要尊重每一位學(xué)生作為主體的地位，賦予其發(fā)展的權(quán)利，幫助學(xué)生成為更好的自己，使學(xué)生的天賦素質(zhì)得到最大限度的發(fā)展。親臨學(xué)生的成長(zhǎng)，這是何等的幸福！教師要想達(dá)到“有教無(wú)類，盡人之材”的教育目的，就必須因材施教。首先，順應(yīng)學(xué)生的性情，尊重學(xué)生的志向。這就需要教師對(duì)每一位學(xué)生的個(gè)性了如指掌，而后因人而教，循循善誘。其次，實(shí)施差異化教學(xué)，根據(jù)學(xué)生的能力差異，設(shè)計(jì)差異化的教學(xué)策略、學(xué)習(xí)任務(wù)和評(píng)價(jià)系統(tǒng)。尤其是對(duì)待學(xué)習(xí)能力差的學(xué)生，需要教師耐心+個(gè)別化教學(xué)。在當(dāng)前強(qiáng)調(diào)一切為了學(xué)生的教育語(yǔ)境中，如何給學(xué)生減負(fù)，釋放學(xué)生的生命活力，給予充分自由的時(shí)間和空間，讓他們從書(shū)海題庫(kù)中解脫出來(lái)，體會(huì)生命的自由舒展，學(xué)會(huì)表達(dá)內(nèi)心情感，反映內(nèi)心訴求，學(xué)會(huì)關(guān)愛(ài)他人，關(guān)注社會(huì)，是適應(yīng)教育發(fā)展的必然趨勢(shì)。在當(dāng)下強(qiáng)調(diào)變革與創(chuàng)新的教育發(fā)展態(tài)勢(shì)中，教師應(yīng)自覺(jué)地響應(yīng)學(xué)生生命發(fā)展的呼聲，突破學(xué)校教育追求的確定性和效率觀制造的圍墻，給學(xué)生營(yíng)造公平、閑適、自由和快樂(lè)的學(xué)習(xí)氛圍，這既是學(xué)生生命發(fā)展的時(shí)代要求，也是教師個(gè)人成長(zhǎng)和職業(yè)幸福的源泉。[9]

（三）師愛(ài)于教育方式：以身立教的踐行法

高爾基曾說(shuō)：“愛(ài)孩子那是連母雞都會(huì)做的事，懂得如何教育孩子才是一件大事。”可見(jiàn)，教師對(duì)學(xué)生的教育愛(ài)需要從感性上升到理性。愛(ài)學(xué)生不是遷就縱容學(xué)生，而是在學(xué)習(xí)生活、思想上關(guān)心與愛(ài)護(hù)學(xué)生?！皭?ài)之愈深，責(zé)之愈切”，愛(ài)與嚴(yán)相互促進(jìn)，相輔相承，愛(ài)嚴(yán)結(jié)合，體現(xiàn)的是教師對(duì)學(xué)生高度負(fù)責(zé)的師愛(ài)。學(xué)生是由知之較少到知之較多的成長(zhǎng)個(gè)體，由于其自制力不強(qiáng)，且明辨是非的能力較弱，常常容易犯錯(cuò)誤，這就需要教師嚴(yán)格地管教他們，加強(qiáng)學(xué)生明辨是非的能力，養(yǎng)成良好的學(xué)習(xí)與生活習(xí)慣，為其將來(lái)的發(fā)展奠定堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。而真正熱愛(ài)學(xué)生，教師就應(yīng)該設(shè)身處地地為學(xué)生著想、施教，希望學(xué)生達(dá)成的，自己首先就應(yīng)該做到。現(xiàn)實(shí)中，教師們往往忽視了自身的教育價(jià)值，其實(shí)教師作為學(xué)生最親密、最敬佩的人，發(fā)揮自身的教育意義往往能達(dá)到事半功倍的教育作用，所謂身教重于言傳，親其師方能信其道，教育活動(dòng)的本質(zhì)特征就是師生間的“相互感化”。

師愛(ài)是教師在教育工作中做出巨大成就的重要心理機(jī)制，是改善教育教學(xué)的動(dòng)力源泉。一個(gè)愛(ài)事業(yè)、愛(ài)學(xué)生的教師，以自身的榜樣作為一種刺激同時(shí)又作為一個(gè)強(qiáng)化場(chǎng)，通過(guò)實(shí)踐示范的形式，在平常和學(xué)生的接觸交往中，對(duì)學(xué)生產(chǎn)生影響并逐漸被學(xué)生模仿與認(rèn)同。這個(gè)時(shí)候，教師的要求就會(huì)轉(zhuǎn)化為學(xué)生的自覺(jué)行動(dòng)，而學(xué)生對(duì)教師也會(huì)產(chǎn)生由衷的尊敬和愛(ài)戴，這樣一來(lái)，教師的愛(ài)與學(xué)生的愛(ài)相互共鳴，融合為愛(ài)的合流，再作用于教師，就會(huì)在教師內(nèi)心萌發(fā)積極的情緒體驗(yàn)。[10]他感到學(xué)生需要自己，自己也離不開(kāi)學(xué)生，教育和教學(xué)工作也不再是一種簡(jiǎn)單的職業(yè)，而是一種富于創(chuàng)造性的活動(dòng)。教師本身就是一個(gè)幸福的榜樣，一般人擁有幸福足矣，但作為教師，不僅要擁有幸福，而且要體驗(yàn)幸福，并有意識(shí)地向?qū)W生示范幸福，教導(dǎo)學(xué)生如何變得更幸福。[11]而教師要獲得教育生活的幸福，就必須在理解教育的基礎(chǔ)上，在專業(yè)活動(dòng)中長(zhǎng)期踐行師愛(ài)。只有當(dāng)師愛(ài)滲透在教育的每一項(xiàng)活動(dòng)中，教師成為踐行師愛(ài)的主體時(shí)，才能產(chǎn)生教育幸福。

（四）師愛(ài)于師生關(guān)系：交以為師的體驗(yàn)法

最后，教師想要達(dá)至教育幸福，關(guān)鍵在于營(yíng)造“教學(xué)相長(zhǎng)，交以為師”的師生關(guān)系。師生關(guān)系是教育關(guān)系中最基礎(chǔ)同時(shí)也是最復(fù)雜的人際關(guān)系，師生關(guān)系的好壞直接影響著教育教學(xué)的效果，影響著學(xué)生的學(xué)習(xí)狀態(tài)、人格發(fā)展以及教師的心理狀態(tài)與工作態(tài)度。[12]當(dāng)前，隨著社會(huì)的發(fā)展，教育教學(xué)改革不斷深化，以規(guī)范化為特點(diǎn)的制度化教育成為一種趨勢(shì)，它在促進(jìn)教育普及、繁華的同時(shí)，因其一定程度上對(duì)個(gè)性的壓抑、對(duì)生命的漠視，致使師生關(guān)系漸變?yōu)橐环N冰冷的制度化關(guān)系。體現(xiàn)在教育實(shí)踐中，師生之間的理性色彩越來(lái)越濃，情感日益淡薄，教師與學(xué)生日益成了知識(shí)的賣方與買方的關(guān)系。表現(xiàn)為師生之間的情感交流非常少，教師只負(fù)責(zé)課堂上知識(shí)的傳授，只關(guān)心學(xué)生的學(xué)習(xí)成績(jī)好壞，[13]教師日益走向“經(jīng)師”。在這種師生關(guān)系里，教師對(duì)學(xué)生的生命和靈魂觸及太少，這既是對(duì)教育真諦的背離，也毫無(wú)教育幸?？裳浴?/p>

事實(shí)上，教師的教育幸福往往依存于學(xué)生學(xué)習(xí)和成長(zhǎng)的成就感和幸福感。縱觀孔子的一生，其教育幸福大都體現(xiàn)在與學(xué)生們的相互學(xué)習(xí)與情感交流之中?？鬃訉?duì)弟子充滿了期望，他認(rèn)為后生可畏，也鼓勵(lì)弟子“當(dāng)仁不讓于師”。其師徒共進(jìn)的思想激蕩、情感共鳴和心靈相契為孔子營(yíng)造了自由坦然、從容自得的生命狀態(tài)?？鬃訉?duì)教育事業(yè)的癡迷與執(zhí)著，對(duì)學(xué)生的熱愛(ài)與尊重得到弟子們熱烈的回應(yīng)，也收獲了滿滿的人生幸福。[14]這也給我們當(dāng)前營(yíng)造師生關(guān)系以啟示：交以為師。交以為師就是以師為友，以友為師，師友并提，把師生關(guān)系變成一種師友關(guān)系。這也是對(duì)學(xué)生人格的尊重，在這種平等、自由、民主、和諧的師友關(guān)系中，在知之較多向知之較少的知識(shí)分享中，在洋溢信任與關(guān)愛(ài)的關(guān)系中，教師的幸福便油然而生。生命間的坦誠(chéng)開(kāi)放帶來(lái)師生共同的成長(zhǎng)與進(jìn)步，使整個(gè)教育生活充滿弦歌之聲，樂(lè)趣無(wú)窮。同時(shí)，教師也能從“教學(xué)相長(zhǎng)”中體悟自己專業(yè)和生命的成長(zhǎng)，教師的教育幸福與學(xué)生的教育幸福相得益彰，教師的幸福引導(dǎo)著學(xué)生的幸福，而教師的幸福又以學(xué)生的幸福為前提。教師只有理解教育的真正意蘊(yùn)，才能實(shí)現(xiàn)教育中的“可能生活”，創(chuàng)造和體驗(yàn)自己的教育幸福。

四、結(jié)語(yǔ)

在長(zhǎng)期畸形的節(jié)欲主義師愛(ài)認(rèn)識(shí)論下，教育活動(dòng)成了教師單方面的生命消解，教師犧牲自己的幸福去成全學(xué)生的幸福。但在以人為本的新時(shí)代環(huán)境中，教育幸福應(yīng)成為教師發(fā)展的重要維度，鼓勵(lì)教師追求健全的教育幸福，這既是教育中以人為本理念的體現(xiàn)，更是社會(huì)的進(jìn)步。展望未來(lái)，隨著師愛(ài)真諦的回歸，教師正確師愛(ài)觀的樹(shù)立，師德修養(yǎng)的加強(qiáng)，教師將達(dá)至更美好的教育幸福。

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責(zé)任編輯 徐向陽(yáng)