學(xué)與思——以點(diǎn)帶面的理論探索

林雅琪（西安美術(shù)學(xué)院，陜西 西安 710065）導(dǎo)師：宋曉峰 教授

可以把藝術(shù)文化研究的系統(tǒng)理論研究探索比作往水里扔一塊石頭落水的那一點(diǎn)就是焦點(diǎn)向四周擴(kuò)散出一圈圈的波，波圈離焦點(diǎn)越近越強(qiáng)，越遠(yuǎn)越弱，最后波圈消失。波從焦點(diǎn)到消失點(diǎn)的過(guò)程形成了一條曲線。這就是物理學(xué)中的阻尼震動(dòng)曲線。

通過(guò)2017年十月，在長(zhǎng)安校區(qū)，宋曉峰導(dǎo)師給我們講課檢查作業(yè)，在這其中，導(dǎo)師給我們提出一個(gè)要求：“這三年立足傳統(tǒng)之上求變”。

而導(dǎo)師的話就是這一塊石頭，“這三年立足傳統(tǒng)之上求變”則變成了一個(gè)焦點(diǎn)，落在我的學(xué)習(xí)生涯當(dāng)中。

我便陷入了深思，對(duì)于老師提出的要求，我對(duì)我自己反問(wèn)了幾個(gè)問(wèn)題。當(dāng)中這幾個(gè)連續(xù)的持續(xù)的問(wèn)題就是從焦點(diǎn)出發(fā)向四周擴(kuò)散出一圈圈的波。何為變? 傳統(tǒng)是什么？當(dāng)今是什么樣的時(shí)代？何為立足傳統(tǒng)之上的變？立足時(shí)代之上的變？

“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”，問(wèn)題的解決之道在何方？這需要一個(gè)從焦點(diǎn)向四周制定學(xué)習(xí)計(jì)劃，對(duì)于問(wèn)題的解剖和回答，這就是藝術(shù)文化研究的系統(tǒng)理論研究探索方法論。

藝術(shù)文化研究的土壤

中華上下五千年，有著豐富的文化資源，可以為我們藝術(shù)文化研究的系統(tǒng)理論研究探索提供養(yǎng)料。但我們不能盲目的自信，要在理論探索中積極汲取優(yōu)秀文化理論。要有居安思危的意識(shí)?？萍紟Ыo我們生活的便利，同時(shí)也帶來(lái)一些負(fù)面影響。經(jīng)濟(jì)的全球化，文化的融合，科技的交流。本民族的文化傳統(tǒng)受著很大的沖擊。在這混亂的時(shí)代如何去保持本心，去保護(hù)去守護(hù)好我們的傳統(tǒng)呢？既不能固步自封的封閉，也不亂雜燴的全盤接收。他國(guó)優(yōu)秀的文化比作一顆雞蛋，我國(guó)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的文化也比作一個(gè)雞蛋。要把他國(guó)的雞蛋打碎取其精華，也把我國(guó)的雞蛋打碎，取其大精華，將其攪拌融合。

我覺得是立足傳統(tǒng)精神之上的圖式程式的變。畫家們都是以畫言志，在畫中表達(dá)自己心中“欲吐而不敢之物”。其中的精神的是與現(xiàn)在相通的。如今，我們亦也是表達(dá)自己感悟和情。經(jīng)過(guò)時(shí)間洗禮的經(jīng)典作品是一個(gè)時(shí)代的寶藏，是祖先留給后代的財(cái)富。

中國(guó)畫的獨(dú)特性。其一是水墨是一種中國(guó)的獨(dú)樹一幟的繪畫形式語(yǔ)言。其二，是他的材料，水和墨。水和墨結(jié)合起來(lái)后的獨(dú)特反映。

在藝術(shù)文化研究的系統(tǒng)理論研究探索中也要積極的學(xué)習(xí)西方藝術(shù)文化研究的理論?？隙ㄩ_放的“形而上學(xué)觀”。立足傳統(tǒng)。

挑戰(zhàn)與機(jī)遇并存的新時(shí)代

這個(gè)時(shí)代的復(fù)雜性。在百花齊放，百家爭(zhēng)鳴的時(shí)代，是文化的繁榮發(fā)展？還是文化的衰落？各式各樣的文化，博而不精，胡亂杜撰的現(xiàn)象普遍現(xiàn)象，還有潮流熱，比如“論語(yǔ)熱”，盲目的從眾。而四書五經(jīng)的逐漸的重視，對(duì)新生的一代無(wú)疑是加重了負(fù)擔(dān)。兩級(jí)分化愈演愈烈。這時(shí)候，一個(gè)學(xué)習(xí)的方法論與規(guī)律就顯得極其重要。

現(xiàn)在，我們享受這先人的余萌，“前人裁樹后人乘涼”，我們這一代的年輕人，尤其是00后的一代青年，出現(xiàn)了一些令人痛心的現(xiàn)象。年輕的一代被冠上“月光族”、“低頭族”、“溫室的花朵”的稱號(hào)，這是多么令人深思的警鐘。

在古代有著他特有的繪畫語(yǔ)言，是由于他的政治、經(jīng)濟(jì)、文化等影響下的圖式。而如今，不在是之前原始社會(huì)，不再是之前的封建社會(huì)，不再是之前的半殖民半封建社會(huì)，而是一個(gè)全新的是一個(gè)嶄新社會(huì)主義社會(huì)的時(shí)代。它期待著我們?nèi)ネ诰?，去詮釋?/p>

在理論探索中也要加入對(duì)于時(shí)代的思考和探索。

變

“變”是一個(gè)常態(tài)，但也是在一個(gè)大的趨勢(shì)下的變化。沒有人能逃離一個(gè)時(shí)代背景的大約束。如果是這樣的人，那他定是一個(gè)痛苦且悲劇的偉人。他的思想超出了一個(gè)時(shí)代的范圍，他定是不能被周遭的人所理解，所以，他定是痛苦的。他只能獨(dú)自看著愚昧的人深陷泥沼，卻又救不出他們。如魯迅、畢加索等。

以點(diǎn)帶面的理論探索

解決之道就在“始于足下”，亦是堅(jiān)持，亦是恒心，亦是韌性。

在進(jìn)行理論探索時(shí)，需要一個(gè)顆堅(jiān)定和澄凈的心。才能在藝術(shù)文化研究的系統(tǒng)理論研究探索中作出一些不同的創(chuàng)造。

點(diǎn)——主題的確立

我查閱了青綠發(fā)展至今，也看了許多論文資料，不同時(shí)代政治狀態(tài)下山石樹木的符號(hào)，青綠呈現(xiàn)出不同的狀態(tài)。學(xué)習(xí)古人和歷史，目的在于對(duì)未來(lái)形勢(shì)發(fā)展的預(yù)判，是為了在洪流能夠保持明心，淡然處世。

新時(shí)代下的中國(guó)夢(mèng)的號(hào)召下的青綠山水應(yīng)是呈現(xiàn)的什么樣的狀態(tài)？

我覺得應(yīng)該是“幸福感”。這個(gè)詞遙遠(yuǎn)而不可及，是每個(gè)中國(guó)人的期盼。所以是夢(mèng)幻的，如光影中的不真實(shí)感。在“幸福感”的背后是用無(wú)數(shù)的悲劇鑄成，新時(shí)期，未來(lái)的戰(zhàn)場(chǎng)從傳統(tǒng)的陸地轉(zhuǎn)向了海洋，甚至是太空的爭(zhēng)奪。誰(shuí)先征服海洋，誰(shuí)就先擁有海洋的“話語(yǔ)權(quán)”。這便是我想在青綠山水中增加宇宙觀和海洋觀的初衷

所以我對(duì)我自己的創(chuàng)作主題設(shè)置的是：新時(shí)期的青綠創(chuàng)作探究，對(duì)于“中國(guó)夢(mèng)”、“幸福感”的闡釋。加入宇宙觀、海洋觀、傳統(tǒng)文化精神新的元素的嘗試，對(duì)線、墨骨、平面化、抽象化、神化、光等形式的嘗試。

我的創(chuàng)作理念的是在和諧統(tǒng)一的畫面中呈現(xiàn)正能量與負(fù)能量的碰撞，色調(diào)和光影的碰撞。預(yù)測(cè)藝術(shù)效果是表達(dá)夢(mèng)幻的，如光影中的不真實(shí)的“幸福感”。人們心中希望吸取的新鮮空氣，眼中的青山綠水只能在夢(mèng)中浮現(xiàn)。畫面呈現(xiàn)正能量與負(fù)能量的碰撞，光影和色調(diào)的碰撞面多方面的涉獵和吸取精華。多看書。

畫論的解讀

要把畫論放入作者的時(shí)代下解讀，畫論的產(chǎn)生，不僅是作者對(duì)于繪畫理論的研究更是對(duì)當(dāng)時(shí)時(shí)代的解讀。

對(duì)于單個(gè)閱讀《明代繪畫史》、《元代花鳥史》。這是些是在歷史文化長(zhǎng)河中的一個(gè)片段，猶如斷章取義，把長(zhǎng)長(zhǎng)的珍珠項(xiàng)鏈扯斷變成一個(gè)個(gè)珍珠；猶如吧長(zhǎng)長(zhǎng)的絲帶截成一片片的。雖說(shuō)切開歷史，逐個(gè)擊破研究是有道理的。但是，應(yīng)按照某一規(guī)律和順序來(lái)分段研究。而不是隨意閱讀。“讀書破萬(wàn)卷下筆如有神”，這“萬(wàn)卷”也是有所取舍的。對(duì)于理論研究方法論千萬(wàn)種，“條條大路通羅馬”，但也分寬道、窄道、長(zhǎng)道、短道、上坡、下坡。每一條道路都有它獨(dú)特的風(fēng)景，有他事物發(fā)展的客觀規(guī)律。就如一個(gè)人的發(fā)展規(guī)律，都有固定的生理成長(zhǎng)軌跡。但是每個(gè)人的發(fā)展際遇都不一樣，悲劇有各的不同的悲劇，但幸福卻是同樣的幸福。

寫生

如何把寫生的心得轉(zhuǎn)化成系統(tǒng)嚴(yán)緊的理論。需要“外師造化，中得心源”。

而每個(gè)人都是獨(dú)特的個(gè)體，每個(gè)人都有它的特別之處。所以寫生心得亦是不同的。而大的理論的方法論卻是相似的。所以要在不同種尋找相似中之處，進(jìn)行整理。

用自己最擅長(zhǎng)的方式當(dāng)作突破口，來(lái)建立畫畫的橋梁，與大自然溝通。大自然是最好的學(xué)習(xí)的對(duì)象。是生活到藝術(shù)的轉(zhuǎn)化。是觀察，觀察什么呢，觀察大自然，感受它的情感。他要傳達(dá)的信息。例如，我在峨眉山寫生，我上金頂時(shí)，不是被高遠(yuǎn)的飄渺的飄渺的云霧所震撼，不是被高聳的山所觸動(dòng)。讓我無(wú)法自拔的是那一棵棵經(jīng)歷風(fēng)霜的古樹，它的姿態(tài)，它的枝椏，它的文理，那撲面而來(lái)的是凌然不動(dòng)的浩瀚的氣息，我不盡的被他所觸動(dòng)著。我不知道，我為何移不動(dòng)腳步。我感覺他在向我說(shuō)故事。是氛圍呢?還是氣場(chǎng)呢?

生活的藝術(shù)的在創(chuàng)造，是藝術(shù)文化不斷豐富的一個(gè)很重要的環(huán)節(jié)