藝術(shù)典型探析

陳國芳（內(nèi)蒙古師范大學(xué)，內(nèi)蒙古 呼和浩特 010000）

1、前言

實(shí)際上，典型藝術(shù)形象，就是最為成功、完美和深刻的形象。這種形象具有稀缺性，同時(shí)也是衡量一個(gè)藝術(shù)形象是否取得成功的關(guān)鍵衡量標(biāo)準(zhǔn)。實(shí)際上，在不同種類一書中，塑造人物、展現(xiàn)環(huán)境、映射生活，都離不開典型，它具有顯著的意識。典型形象是通過藝術(shù)創(chuàng)作，高度概括生活中的物象所存在著的共性，同時(shí)還能映射出社會(huì)生活中的具體本質(zhì)規(guī)律，其藝術(shù)形象具有較高的審美價(jià)值。在文藝作品領(lǐng)域，可以通過個(gè)別的具象事物來展現(xiàn)具有普通和鮮明的特點(diǎn)，同時(shí)也還能展現(xiàn)事務(wù)的具體本質(zhì)，從而使之具備相應(yīng)的典型性。藝術(shù)形象的個(gè)性如果更為鮮明和生動(dòng)，具有更為廣泛的代表性，揭露的社會(huì)本質(zhì)越深刻，那么這個(gè)形象的典型意義就會(huì)越顯著。

2、藝術(shù)典型概念及基本特征

2.1 藝術(shù)典型化的概念

典型化，是諸多藝術(shù)理論都會(huì)使用到的一個(gè)重要詞匯，在文藝?yán)碚撝懈鼮槌Ｒ??！掇o?！穼λ囆g(shù)典型化這個(gè)詞組進(jìn)行了下面的定義：藝術(shù)家或者作家，通過對生活現(xiàn)實(shí)進(jìn)行概括，實(shí)現(xiàn)典型形象的創(chuàng)作方法。它可以細(xì)分成個(gè)性化和概括化兩個(gè)領(lǐng)域，也就是借助于個(gè)體映射出普遍性，借助于具體的人物和矛盾沖突，對某個(gè)具體時(shí)代的社會(huì)階級和面貌進(jìn)行良好的映射。這兩個(gè)領(lǐng)域具有統(tǒng)一性。在《文學(xué)概論》中也給典型化做出了下面的定義：“化”表示的是改造和改變之意，創(chuàng)作者將那些不夠典型的材料，根據(jù)文學(xué)規(guī)律，經(jīng)過剪裁、虛構(gòu)、幻想等諸多藝術(shù)形式進(jìn)行加工，使之具有典型性的藝術(shù)形象過程，就是所謂的典型化。由此可知，藝術(shù)典型，就是藝術(shù)家們借助于本質(zhì)化和個(gè)性化方式來進(jìn)行創(chuàng)作形象，使之既能夠?qū)ΜF(xiàn)實(shí)生活的一些規(guī)律和本質(zhì)進(jìn)行反映，同時(shí)還有著屬于自身的獨(dú)特屬性，能夠展現(xiàn)出某個(gè)時(shí)代下人們的審美理想，同時(shí)也能夠突出藝術(shù)家們自身的獨(dú)特審美感受。

2.2 藝術(shù)典型化的基本特征

藝術(shù)典型化擁有下面三個(gè)關(guān)鍵特征：第一，藝術(shù)典型不僅要求相關(guān)現(xiàn)象具有真實(shí)性，同時(shí)還需要本質(zhì)真實(shí)性，更為關(guān)鍵的是，這兩種真實(shí)性還需要具備高度的統(tǒng)一性。針對藝術(shù)典型形象真實(shí)性，以形式角度來看，就是該形象要具有現(xiàn)實(shí)生活中那樣具有豐富、隨機(jī)和生動(dòng)的感性形態(tài)，同時(shí)還需要經(jīng)過創(chuàng)作者們通過剪裁、概括，使得該形象比生活中的形象更為鮮明和突出。所謂的藝術(shù)典型的本質(zhì)正是，基于內(nèi)容角度來看，它必須要有生活的普遍性和必然性，另外，還可以通過藝術(shù)家的深度挖掘和概括，使之展現(xiàn)出形象的必然本質(zhì)，而且要比現(xiàn)實(shí)生活中的形象變得更為強(qiáng)烈和深刻以及充分，具有普遍意義。由此可見，想要實(shí)現(xiàn)藝術(shù)形象的典型性，就必須要在高度真實(shí)的現(xiàn)象中，展現(xiàn)出高度真實(shí)的本質(zhì)。

第二，藝術(shù)典型，還需要讓細(xì)節(jié)和總體真實(shí)保持高度的統(tǒng)一。恩格斯認(rèn)為，藝術(shù)典型不能從細(xì)節(jié)層面忽視其真實(shí)性，而且他還認(rèn)為，這些形象在典型的環(huán)境中，同樣能夠展現(xiàn)出總體的真實(shí)性，并使得這兩種真實(shí)性實(shí)現(xiàn)完美的統(tǒng)一。典型藝術(shù)形象，是由諸多細(xì)節(jié)所構(gòu)成，只有細(xì)節(jié)逼真，那么整個(gè)的藝術(shù)形象才會(huì)具有真實(shí)本質(zhì)。反之，如果缺乏真實(shí)細(xì)節(jié)，或者細(xì)節(jié)看起來十分虛假，那么形象的總體真實(shí)性就會(huì)顯著下降，這樣的形象也很難稱為藝術(shù)典型。

第三，現(xiàn)實(shí)和理想真實(shí)要具有高度的統(tǒng)一性，這也是典型藝術(shù)形象的重要特征。一個(gè)典型藝術(shù)形象會(huì)具有理想和現(xiàn)實(shí)兩個(gè)關(guān)鍵要素，雖然現(xiàn)實(shí)和浪漫注意，對它們存在著不同的側(cè)重性，可是無論怎樣的現(xiàn)實(shí)藝術(shù)典型作品，也不能缺乏理想。優(yōu)秀的浪漫注意文藝作品，同樣不能脫離現(xiàn)實(shí)。只有讓這兩者實(shí)現(xiàn)高度的統(tǒng)一，才能讓藝術(shù)形象變得更為真實(shí)和立體。

3、藝術(shù)典型化基本原則及規(guī)律

3.1 藝術(shù)典型化的基礎(chǔ)

典型形象，能夠?qū)σ?guī)律性和普遍性的生活本質(zhì)進(jìn)行深刻的反映，所以，藝術(shù)典型化的基礎(chǔ)就是豐富的生活經(jīng)驗(yàn)。也就是所謂的藝術(shù)來源于生活而高于生活。藝術(shù)是借助于人在自然界的活動(dòng)，并對諸多的物象進(jìn)行提煉、剪裁和創(chuàng)新，通過藝術(shù)的形式來展現(xiàn)它們。如果離開生活，那么藝術(shù)典型化就缺乏根基。在現(xiàn)實(shí)生活中，人無疑是主體，而且現(xiàn)實(shí)生活不僅包括了物質(zhì)生活，同時(shí)還涉及到多元的精神生活。當(dāng)前，藝術(shù)典型化內(nèi)容具有多元化，既可以是故事情節(jié)，也可以是具體的人情習(xí)俗，抑或是社會(huì)環(huán)境等。然而展現(xiàn)人物形象的感情變化，精神內(nèi)涵，復(fù)雜的內(nèi)心世界，無疑是藝術(shù)典型化的核心。另外，藝術(shù)典型化基礎(chǔ)還涉及到通過生活和藝術(shù)實(shí)踐而領(lǐng)悟出來的思想觀點(diǎn)。藝術(shù)創(chuàng)作不能以現(xiàn)實(shí)生活進(jìn)行照貓畫虎，而是要借助于作家們的視角和領(lǐng)悟，將人物置身于真實(shí)的環(huán)境，從而揭露這些人物形象自身的愛恨情感以及認(rèn)識評價(jià)。也就是說，要立足于生活來進(jìn)行描寫，而不是蒼白無力的說教。只有充分結(jié)合人物的命運(yùn)和遭遇，以如椽大筆對他們的形象進(jìn)行刻畫，才能規(guī)避形象的蒼白感和枯燥感。比如，魯迅創(chuàng)作的阿Q形象，之所以成為藝術(shù)典型，其原因可以概括如下：第一，他是一個(gè)有血有肉的人，有著自身的七情六欲。他高興時(shí)哼著小區(qū)，一臉的自得。同時(shí)他也有自身的愛情訴求，對吳媽十分執(zhí)著。另外，魯迅該從生活細(xì)節(jié)上對其展開刻畫，如阿Q還跑到尼姑庵偷蘿卜等行為，這些實(shí)際上都是阿Q的形象，將這些形象灌注于阿Q，就會(huì)讓它的精神勝利法變得更為可信，同時(shí)也讓他的形象變得更為豐滿和典型?！都t樓夢》在塑造人物形象時(shí)，更是立足于生活。曹雪芹通過對生活進(jìn)行提煉和加工，并植入自身的藝術(shù)觀點(diǎn)，從而為讀者塑造了一個(gè)個(gè)真實(shí)且典型的藝術(shù)形象。作者在第一回中就表示，本書都是有“事跡原委”，大多都是自身所親眼所見或者親耳所聞。也就是說，這部巨著，是由作者以現(xiàn)實(shí)生活為藍(lán)本所進(jìn)行的藝術(shù)創(chuàng)作，并通過“假語村言”等典型化方式完成整部著作的藝術(shù)創(chuàng)作。屠格涅夫，俄羅斯的現(xiàn)實(shí)主義作家在分享《父與子》的創(chuàng)作經(jīng)歷時(shí)指出，如果不能立足于諸多的生活因素來創(chuàng)作形象，并借助于相應(yīng)活人，那么這部作品中的形象是很難創(chuàng)作的，這部作品中的巴扎洛夫，就是以一位讓我驚嘆的青年醫(yī)生性格作為藝術(shù)創(chuàng)作的原型。梁斌在總結(jié)《紅旗譜》的創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)時(shí)指出，這部作品中的故事，以及人物形象都是有著一定的現(xiàn)實(shí)依據(jù)的，如果沒有這些依據(jù)，那么這本書也是很難完成的。正是因?yàn)榈湫偷乃囆g(shù)形象具有真實(shí)性，同時(shí)還涵蓋了多彩的內(nèi)容，所以，這些形象往往都能夠深印在讀者的腦海中，令人回味無窮。

3.2 藝術(shù)典型化的主要方式方法

藝術(shù)典型化的主要方法為：概括、集中、虛構(gòu)和想象。藝術(shù)離不開生活之美，同時(shí)也會(huì)比生活更為集中和強(qiáng)烈，這也讓藝術(shù)具有了普遍意義。藝術(shù)典型化，需要通過集中、想象和虛構(gòu)以及概括等諸多方式，在作者豐富生活經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，通過進(jìn)步的美學(xué)思想進(jìn)行指導(dǎo)，從而對社會(huì)生活的相關(guān)相信進(jìn)行對比分析、裁剪和集中，從而達(dá)到塑造典型形象的目的。比如高爾基的《母親》，其中的尼洛芙娜形象，就集中了諸多母親的形象而進(jìn)行了集中和概括性創(chuàng)作。她的形象構(gòu)成包括了三個(gè)典型：其一，工人革命家的母親，她曾經(jīng)以“朝圣者”身份，到工廠中冒著生命危險(xiǎn)散發(fā)革命宣傳文件；其二，被捕入獄的革命者母親，她成為交通員角色，幫助革命者實(shí)現(xiàn)監(jiān)獄內(nèi)外字條的傳遞；其三，黨中央委員母親。她將印刷品通過發(fā)髻進(jìn)行傳播，成功躲過了憲兵的搜查。作家將這些不同母親的故事和形象，集中到尼洛芙娜一人身上，就能有效打破時(shí)空限制，實(shí)現(xiàn)人物想象的概括，并將原先分散和平淡的形象變得更為突出，同時(shí)作品的深度和廣度也會(huì)得到顯著提升。想象和虛構(gòu)，則是突破生活的藩籬，進(jìn)而更好的概括和集中塑造相應(yīng)的藝術(shù)形象。藝術(shù)家塑造典型化藝術(shù)形象時(shí)，會(huì)大力使用想象和虛構(gòu)，并對筆底的人物和生活進(jìn)行創(chuàng)新，讓作品不僅能夠具備生活邏輯性，同時(shí)還能讓原型生活進(jìn)行改變，并讓人物想象所存在的生活變得更為真實(shí)。魯迅的《故鄉(xiāng)》，首先將運(yùn)水的夫妻不和、打官司的生活原型轉(zhuǎn)換成遭受了官、匪、兵等壓迫和勒索，同時(shí)進(jìn)一步虛構(gòu)出水生和宏兒之間的友誼，通過這種創(chuàng)新和提煉，就能夠更好的展現(xiàn)出農(nóng)民悲劇命運(yùn)的真實(shí)社會(huì)原因，同時(shí)也能夠更為強(qiáng)烈的展現(xiàn)作者對新生活的渴望。由此可見，對生活實(shí)踐進(jìn)行提煉和虛構(gòu)，不僅不會(huì)喪失藝術(shù)的真實(shí)性，相反，會(huì)讓作品變得更為真實(shí)，藝術(shù)形象也更為典型。

3.3 藝術(shù)典型化的根本任務(wù)

典型化，就是在進(jìn)步美學(xué)和生活經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，對事物本質(zhì)的獨(dú)特想象和個(gè)性進(jìn)行敏銳的捕捉，然后緊密的結(jié)合人物的職業(yè)、出身和個(gè)性以及氣質(zhì)等要素，讓人物的個(gè)性和共性實(shí)現(xiàn)有機(jī)的融合和統(tǒng)一，這樣就能夠讓該人物形象變得更為真實(shí)。由此可見，藝術(shù)典型花的任務(wù)就是創(chuàng)作出具有鮮明個(gè)性，同時(shí)又能展示出生活本質(zhì)或者相關(guān)本質(zhì)方面的藝術(shù)形象。也就是說，這個(gè)藝術(shù)形象不僅要具有鮮明和生動(dòng)的個(gè)性特征，同時(shí)又能讓形象有著廣泛而深刻的共性，能夠?qū)ι畋举|(zhì)進(jìn)行藝術(shù)性的展現(xiàn)。文藝通過典型形象，可以讓讀者對生活有著更加深刻的理解，并能夠展開更為生動(dòng)和深入的思想和審美教育。只要是正確的藝術(shù)典型化，都需要完成這項(xiàng)任務(wù)，并自覺的對人物形象和個(gè)性化和共性化進(jìn)行有機(jī)的統(tǒng)一。由于生活中的人物都有著鮮明和突出的個(gè)性，這些都能夠讓周邊的人能夠充分的感受到，因此會(huì)覺得他十分的鮮活和真實(shí)。而創(chuàng)作者們塑造的人物形象，同樣需要具有獨(dú)特的革新，這樣才能夠讓讀者能夠感受到這個(gè)人物星型具有真實(shí)性，當(dāng)然這些形象同樣還能充分和全面的揭示出生活的本質(zhì)和規(guī)律，從而展現(xiàn)出人物形象的共性。所以，這些形象往往能夠帶給讀者更為獨(dú)有和新穎的審美感受，同時(shí)也會(huì)讓他們感受到生活的豐富多彩，拓展讀者的視野，啟迪人們思考。所以，著名的藝術(shù)家，在塑造典型化藝術(shù)時(shí)，都會(huì)突出人物形象的鮮明個(gè)性，同時(shí)還將其和共性和普遍性進(jìn)行有機(jī)的融合。而作品中的那些巧妙的偶然性，實(shí)際上也蘊(yùn)含著生活的必然性。在《儒林外史》中，嚴(yán)監(jiān)生就有著十分鮮明的形象，它充分揭露了地主階級的貪婪和吝嗇的本質(zhì)。在《牧馬人》中，許靈均的形象同樣十分鮮明，它有著豐富的思想和情感以及興趣愛好，它的生活方式和習(xí)慣，都展現(xiàn)出對祖國和人民的熱愛，而這些形象的內(nèi)涵，都和生活本質(zhì)有著緊密的聯(lián)系。在《紅樓夢》中，賈寶玉的“行為偏僻性乖張”形象十分鮮明，塑造的極為成功。魯迅的《阿Q正傳》所塑造的“自欺、愚昧、麻木”的阿Q形象同樣深入人心?！稓W也妮·葛朗臺》的葛朗臺，更是成為吝嗇鬼形象的代名詞。正是作者們塑造了這些人物形象的典型性格，才讓這些作品給人們帶來思考和教育。鮮明的個(gè)性和廣泛的共性，在人物形象中要實(shí)現(xiàn)完美的統(tǒng)一，通過廣泛而又深刻共性挖掘，可以進(jìn)一步讓人物的形象變得更為鮮明和個(gè)性化，而這也是藝術(shù)典型化的最終追求目標(biāo)。假設(shè)典型形象沒有鮮明的個(gè)性，那么這些形象就會(huì)變得概念化和模糊化，很難打動(dòng)人心。相反，如果人物想象缺乏深刻的共性，那么這些形象就會(huì)缺乏深刻和概括性的內(nèi)涵，進(jìn)而轉(zhuǎn)換成純粹的個(gè)性化，從而進(jìn)入到自然主義的窠臼。

4、結(jié)論

藝術(shù)實(shí)際上就是一種社會(huì)意識形態(tài)，它的基本特性相對較多，其中一個(gè)就是能夠?qū)ΜF(xiàn)實(shí)生活中的規(guī)律進(jìn)行理智的解讀。文藝創(chuàng)作，離不開經(jīng)典藝術(shù)形象的塑造，因此，典型問題就是成了藝術(shù)理論研究的關(guān)鍵問題之一。本文對于藝術(shù)典型化基本原則及規(guī)律可以得出：第一，藝術(shù)典型化的關(guān)鍵基礎(chǔ)就是豐富的生活經(jīng)驗(yàn)。第二，藝術(shù)典型化的實(shí)現(xiàn)方法為集中、想象、概括和虛構(gòu)。第三，藝術(shù)典型化的根本任務(wù)：塑造鮮明的個(gè)性，同時(shí)又要具有生活或者某些方面的本質(zhì)的藝術(shù)形象。