陜北說(shuō)書

王靚穎（陜西師范大學(xué)音樂(lè)學(xué)院,陜西 西安 710119）

一、陜北之地域性分析

音樂(lè)文化的區(qū)域性研究是中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)專業(yè)的研究熱點(diǎn)之一，著名文化地理學(xué)者陳正祥曾經(jīng)指出“區(qū)域研究是研究一個(gè)區(qū)域的地理、歷史、文化、政治、經(jīng)濟(jì)、人口、產(chǎn)業(yè)、社會(huì)、宗教、民俗以及藝術(shù)等等，故在內(nèi)容上頗和中國(guó)的方志相似?！保?］與此同時(shí)，蔡際洲先生通過(guò)“學(xué)科理論、分布狀態(tài)、傳播變遷、歷史淵源、生態(tài)環(huán)境”［2］五個(gè)方面，將幾乎所有與區(qū)域音樂(lè)文化相關(guān)的研究都進(jìn)行了深入分析與研討。

自然地理環(huán)境對(duì)區(qū)域文化影響深遠(yuǎn)，從地理上看，陜西位于中國(guó)的中部，陜北地形西北較高而東南較低。［3］眾所周知的是，陜北歷史上曾經(jīng)是著名的革命根據(jù)地，也是中國(guó)黃土高原的中心地帶。如今陜北專門指陜西省榆林市和延安市，因其都在陜西的北部，所以得名。由于黃土高原獨(dú)特的地域性特點(diǎn)，以及動(dòng)蕩的歷史變遷使得陜北音樂(lè)具有原創(chuàng)性、多元性等濃厚的地方性色彩。

二、陜北說(shuō)書之藝術(shù)特色

戲曲是一種獨(dú)特的文化形態(tài)，說(shuō)書作為戲曲文化的重要組成部分，說(shuō)書藝術(shù)在我國(guó)傳統(tǒng)文化中流傳已久，學(xué)者普遍認(rèn)為其起源可追溯到三千多年前的西周時(shí)期。相傳西周宮廷樂(lè)官瞽朦是我國(guó)傳統(tǒng)說(shuō)書職業(yè)的先祖，而關(guān)于陜北說(shuō)書的記載最早見(jiàn)于清代的《榆林府志》。

陜北說(shuō)書是流行于陜北民間的一種說(shuō)唱藝術(shù)形式，因其通俗易懂的特征，故而便于傳唱，也因此深受當(dāng)?shù)厝说南矏?ài)。最開(kāi)始，這只是窮苦盲人生存的手段，通過(guò)說(shuō)書藝術(shù)來(lái)解決基本的溫飽問(wèn)題，他們用民歌小調(diào)的形式演唱一些廣為人知 的傳說(shuō)故事，在那之后逐漸吸收融合當(dāng)?shù)赜嘘P(guān)的藝術(shù)形式，逐漸形成獨(dú)具特色的“陜北說(shuō)書”。

從語(yǔ)言表達(dá)上看，由于陜北說(shuō)書是陜北特有的民間藝術(shù)，其主要面對(duì)的是當(dāng)?shù)氐穆?tīng)眾，因而，白話方言是它的主要傳唱工具，使用到的文言詞匯非常稀少。［4］同時(shí)其中的唱詞具有非常濃厚的當(dāng)?shù)厣顨庀?，例如?duì)于古代英雄的描述是：“頭大如斗，眼賽銅鈴，口似血盆、牙賽鋼錐，捶頭一攥炒菜盆，兩只老腳賽門樽”。這同時(shí)也體現(xiàn)著陜北說(shuō)書的區(qū)域性特點(diǎn)。白話方言的使用，拉進(jìn)了百姓間的距離，增進(jìn)了親切感。

從表演形式上看，說(shuō)書人一般懷抱三弦或者陜北曲項(xiàng)琵琶，一人單坐，一只腳上綁著栓板，在表演過(guò)程中，栓板作為伴奏樂(lè)器配合說(shuō)唱。因此，對(duì)于說(shuō)書人的全能性要求很高，不僅要能說(shuō)能唱，會(huì)伴奏，同時(shí)還要聲情并茂的表演。這種表演形式的優(yōu)勢(shì)在于演出場(chǎng)地要求不高，多為陜北農(nóng)村，可在庭院炕，抑或在田間，聽(tīng)眾從幾人到幾百人均可；而其劣勢(shì)在于，說(shuō)書人在表演對(duì)話時(shí)影響因素過(guò)多，不能做到繪聲繪色。

從陜北故事的內(nèi)容來(lái)看，有很多傳統(tǒng)的書籍，其主體一般都是基于民間傳說(shuō)和愛(ài)情故事，其中代表性的長(zhǎng)篇故事有《花柳記》、《搖錢記》、《觀燈記》等,同時(shí)，短篇故事《張七姐下凡》也廣為傳唱。20世紀(jì)40年代以來(lái)，根據(jù)當(dāng)時(shí)的國(guó)內(nèi)外環(huán)境，許多以革命斗爭(zhēng)為題材的新書目被接連地創(chuàng)作出來(lái)，比較有代表性的作品有《劉巧團(tuán)圓》、《毛主席說(shuō)書》等?？傮w看來(lái)，陜北說(shuō)書選取的主題內(nèi)容，大多與百姓生活息息相關(guān)，并根據(jù)時(shí)代的變化，逐步更新取材。

從陜北說(shuō)書的曲調(diào)上分析來(lái)看，基于其“說(shuō)”“唱”與音樂(lè)的有機(jī)的結(jié)合，陜北說(shuō)書藝術(shù)號(hào)稱具有“九曲十八調(diào)”。豐富的曲調(diào)雖然本來(lái)就足以滿足各類場(chǎng)景、場(chǎng)面的需要，但本著精益求精的發(fā)展態(tài)勢(shì)，許多說(shuō)書藝人還在表演的同時(shí)，借鑒了許多相關(guān)的音樂(lè)形式，并將其有機(jī)的應(yīng)用到說(shuō)書表演之中，通過(guò)這樣的方式，使得陜北說(shuō)書的音樂(lè)表現(xiàn)形式達(dá)到了一個(gè)新的高度。［5］陜北說(shuō)書藝術(shù)將“說(shuō)”與“唱”交替使用，“說(shuō)”來(lái)交代故事背景，平鋪直敘，而“唱”多為情節(jié)中人物的角色表達(dá)，帶有豐富的情感色彩。“說(shuō)”與“唱”的綜合運(yùn)用，豐富了陜北說(shuō)書的藝術(shù)形式，塑造了一個(gè)又一個(gè)豐滿的藝術(shù)人物，使觀眾有著深刻的視覺(jué)和聽(tīng)覺(jué)體驗(yàn)。

三、陜北說(shuō)書之現(xiàn)狀探析

建國(guó)之前，陜北說(shuō)書藝術(shù)的主體傳承方式是盲藝術(shù)家的口傳心授。這些老一輩的說(shuō)書藝人一般不僅是眼睛看不到，而且由于條件有限，很多人沒(méi)有機(jī)會(huì)進(jìn)行知識(shí)的學(xué)習(xí)，缺乏基本的生存技能，因此陜北說(shuō)書這種民間藝術(shù)在盲人極其狹窄的圈子里不斷發(fā)展，依此來(lái)解決自己的溫飽問(wèn)題。在后來(lái)的整理過(guò)程中，由于整理者不熟悉當(dāng)?shù)胤窖?，?duì)故事內(nèi)容難以分辨，其訛誤在所難免，如《轉(zhuǎn)靴記》“靴”誤作“學(xué)”、《九美圖》“美”誤作“梅”、《白綾記》“綾”誤作“翎”等?！峨p釵記》“釵”誤作“才”,也符合著出陜北方言ch/c區(qū)分不明的特點(diǎn)。

（一）現(xiàn)狀調(diào)查

如今比較知名的專業(yè)管理團(tuán)隊(duì)有延安曲藝館和安塞縣民間藝術(shù)培訓(xùn)中心兩個(gè)機(jī)構(gòu)，除此之外，還有許多臨時(shí)班社、家庭班社和單獨(dú)行動(dòng)的藝人，這些社團(tuán)和藝人在真正意義上承載著陜北說(shuō)書的保護(hù)和傳承的歷史使命，也是這項(xiàng)工作不二的主力軍。據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，其總體上約有團(tuán)隊(duì)40個(gè)，在榆林、延安及陜北周邊省區(qū)內(nèi)共有陜北說(shuō)書藝人1000多人，藝人平均年齡在55歲左右，其中男藝人所占比例極高，達(dá)到了基數(shù)的百分之九十以上，初中以上文化程度占百分之五十左右，而約100人具有獨(dú)立創(chuàng)作的能力，縣、市、省級(jí)代表性傳承人共有10名左右，國(guó)家級(jí)代表性傳承人只有2名。陜北說(shuō)書全部傳承的傳統(tǒng)書目約500多部（段），創(chuàng)作書目700多篇（段）。由陜西省文聯(lián)、文化廳、藝術(shù)館、省曲藝家協(xié)會(huì)、延安市文化局、曲藝館、曲藝家協(xié)會(huì)和部分縣相關(guān)部門通過(guò)各種形式舉辦陜北說(shuō)書培訓(xùn)班近十期，受培訓(xùn)藝人近400人次左右，舉辦陜北說(shuō)書大賽五次，獲獎(jiǎng)?wù)哌_(dá)300多人次。［6］

（二）存在問(wèn)題

首先一個(gè)重要問(wèn)題是有目標(biāo)、無(wú)計(jì)劃。其實(shí)陜北說(shuō)書藝術(shù)保護(hù)的提出，很早之前就已經(jīng)提出，但現(xiàn)狀卻是表演者老齡化十分嚴(yán)重，文化層次的局限性對(duì)于陜北說(shuō)書的傳承非常不利。其次，另一個(gè)重要的問(wèn)題是經(jīng)費(fèi)少，難維護(hù)。從事說(shuō)唱的演員不論是常年堅(jiān)持演出，亦或是只是尋常兼職都難以憑此維持生計(jì)。［7］這充分說(shuō)明了陜北說(shuō)書項(xiàng)目的保護(hù)，需要有充足的經(jīng)費(fèi)做基礎(chǔ)。最后，由于陜北說(shuō)書對(duì)于表演者的要求非常高，不僅要會(huì)說(shuō)能唱，還要精通伴奏，可以栩栩如生的表演，并根據(jù)親身體會(huì)和現(xiàn)實(shí)故事進(jìn)行再創(chuàng)作，這不僅僅考量著傳承者的技藝，同時(shí)也加大了選擇傳承者的工作難度。

（三）保護(hù)對(duì)策

研究中發(fā)現(xiàn)，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的前提下，市場(chǎng)是根本，如何吸引更多的觀眾認(rèn)知戲曲是根本中的根本。當(dāng)今“大數(shù)據(jù)”已悄然伴隨著信息技術(shù)革命走進(jìn)人們的日常生活之中，微博、微信等網(wǎng)絡(luò)新媒體更是被大家所普遍接受，但陜北說(shuō)書利用網(wǎng)絡(luò)新媒體的傳播還略顯滯后，例如，以“陜北說(shuō)書”為關(guān)鍵字的微信公眾號(hào)還不足二十個(gè)。與流行歌舞相比較而言，陜北說(shuō)書面臨的處境越來(lái)越困難，但陜北說(shuō)書作為中華文化的重要組成部分，對(duì)區(qū)域性研究有著重要的作用，因此如何讓陜北說(shuō)書更加適應(yīng)時(shí)代潮流、更加迎合市場(chǎng)這一問(wèn)題就非常重要。在此情況下，我們首先要建立合理的基層保護(hù)措施，給予適度的經(jīng)費(fèi)，保證陜北說(shuō)書的傳承與發(fā)展，鼓勵(lì)創(chuàng)作新作品，參加電視等媒體活動(dòng)，擴(kuò)大其知名度。

河南省電視臺(tái)的《梨園春》欄目對(duì)于豫劇的傳播與發(fā)展起到重要的作用，2004年底，年僅4歲的孔瑩幸運(yùn)地摘得了少兒組金獎(jiǎng)的桂冠，并且通過(guò)這個(gè)平臺(tái)走向大眾視野，走出中國(guó)，走向世界，引領(lǐng)了更多的青少年參與到豫劇的學(xué)習(xí)和傳承中來(lái)。最近幾年以來(lái)，通過(guò)與各大衛(wèi)視聯(lián)合舉辦戲曲晚會(huì)的形式，豫劇得到了空前的熱度，并越來(lái)越被國(guó)內(nèi)為廣大觀眾所熟知和喜愛(ài)。

無(wú)獨(dú)有偶，應(yīng)請(qǐng)進(jìn)來(lái)、走出去，為宗旨的百樂(lè)會(huì)相聲劇場(chǎng)的邀請(qǐng)，來(lái)自陜北的藝術(shù)家們?yōu)橛^眾獻(xiàn)上了“陜北說(shuō)書”的精彩表演。東北西北的曲藝融合交流，不僅提升藝術(shù)審美，更是一種文化交流，2006年5月陜北說(shuō)書被文化部列入第一批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)項(xiàng)目名錄?？傊?，尊重區(qū)域文化，傳承陜北說(shuō)書，是我們義不容辭的責(zé)任與義務(wù)。

注釋：

［1］陳正祥《中國(guó)文化地理》，北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，1983 年版，第 23 頁(yè)

［2］蔡際洲《音樂(lè)文化與地理空間——近三十年來(lái)的區(qū)域音樂(lè)文化研究》，《音樂(lè)研究》，2011 年第 3 期。

［3］“ 陜 北”， 百 度· 百 科, https://baike.baidu.com/item/%E9%99%95%E5%8C%97

［4］狄馬.陜北說(shuō)書:民間敘事文學(xué)的活化石［J］.書屋,2009(02)

［5］王小莉.論陜北說(shuō)書表演中的“說(shuō)”與“唱”［J］.延安職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào),2016,30(04)

［6］百度：http://www.sohu.com/a/74777774_119541

［7］欒桂娟.先于曲藝音樂(lè)研究方法的思考［J］.中國(guó)音樂(lè)學(xué),1988(03):70-75.