齊文化視域下的齊都民間音樂略談

鹿建柱（山東理工大學(xué)音樂學(xué)院，山東 淄博 255000）

齊地夷人好樂的傳統(tǒng)，太公治國“因其俗，簡其禮”的開明政策，齊國發(fā)達(dá)的工商業(yè)，城市的興起，所有這些因素都促進(jìn)了齊國民間音樂的發(fā)展，齊國民間音樂也成為齊魯大地上一道亮麗的風(fēng)景線。《戰(zhàn)國策·齊策》載蘇秦的話說：“臨淄甚富而實(shí)，其民無不吹竽、鼓瑟、擊筑、彈琴、斗雞、走犬、六博、蹋鞠者?！边@說明各種各樣樂器的普及和各種音樂活動的廣泛開展在齊國的表現(xiàn)是很突出的，也反映了其民間音樂活動的群眾性。［1］齊國民間音樂的蓬勃發(fā)展，不僅有廣泛的群眾基礎(chǔ)，同樣也得到統(tǒng)治階級的支持。上至齊國國君、卿相大夫，下至黎民百姓，齊國民眾皆對音樂藝術(shù)有莫大的熱情，如上文提及的，齊宣王曾向孟子坦言：“寡人非能好先王之樂也，直好世俗之樂耳?！薄稏|周列國志》《說苑·善說》《新序·雜事》《呂氏春秋》都記載了桓公名臣寧戚飯牛的故事，一代名卿寧戚之所以能得到管仲和桓公的賞識，源于其自創(chuàng)的《寧戚歌》，這個(gè)故事的真?zhèn)挝覀儾蝗タ季?，至少能從中獲得的訊息是，桓公和管仲都是懂樂、愛樂之人，且能以樂識人。齊國歷史中，如桓公管仲般懂樂、愛樂的國君和卿相可謂俯拾皆是，齊景公、齊威王、齊宣王、齊閔王等，卿相如管仲、寧戚、晏嬰、鄒忌等，此外，普通百姓中愛樂、善歌之人亦不在少數(shù)?！豆帕信畟鳌酚涊d了管仲之妾婧幫助管仲慧眼識得寧戚之心聲的故事，婧引用《詩經(jīng)》中的篇句來解釋寧戚的歌聲，說明在先秦齊國，普通女子亦能懂得《詩經(jīng)》。

《孟子·告子下》引淳于髡的話說:“昔者王豹處于淇,而河西善謳；綿駒處于高唐,而齊右善歌；華周杞梁之妻善哭其夫,而變國俗?！边@段話一是表明齊地人民愛樂、善歌，二也說明齊國民間音樂中，哭調(diào)極為流行，這也是后世總結(jié)的齊國民間音樂的一大特點(diǎn)和亮點(diǎn)?！鞍谚搅浩薜目拚{(diào)和王豹、綿駒的歌謳同舉，并說因她的哭夫而變了國俗，可見齊國唱她的哭調(diào)的風(fēng)氣是很盛行的?！保?］杞梁妻一哭變國俗的故事也是后世孟姜女哭長城的最早源頭。關(guān)于孟姜女哭長城的故事，可謂家喻戶曉，但版本眾多，沒有統(tǒng)一說法。筆者認(rèn)為，孟姜女原型為杞梁之妻的說法比較接近事實(shí)。一說孟姜女哭長城的故事來源于秦朝，蘇州書生范杞梁，在修建萬里長城時(shí)葬身城墻中，其妻孟姜女千里尋夫至山海關(guān)，并最終哭倒了長城發(fā)現(xiàn)丈夫尸骨。此說頗待推敲，山海關(guān)段長城修建于明朝，秦長城相距此地?cái)?shù)百里，何談孟姜女哭倒長城一說。孟姜女哭長城的故事是隨著時(shí)間朝代的更替而不斷豐滿起來的，“西漢時(shí)，盛行陰陽五行、天人感應(yīng)之說，杞梁妻的悲苦便造成了城崩山裂的感應(yīng)。至六朝、隋唐間，樂府中有送衣之曲，于是又增添了送寒衣的內(nèi)容?？梢?，孟姜女哭長城的故事，是在長期的文化演變中逐漸豐滿起來的?！眹鴥?nèi)許多學(xué)者提出，孟姜女哭長城的原型即是齊國杞梁之妻?！稏|周列國志》記載中多次出現(xiàn)“某姜”的人名，都是齊國人；“孟姜者，姜氏之長女也”［3］。《左傳》記載：孟姜為齊國將領(lǐng)杞梁的妻子，其夫出征莒國，為國捐軀，齊莊公將杞梁尸體葬于郊外，召孟姜前往吊唁，孟姜拒絕出城吊唁，莊公感杞梁勇猛，于是將杞梁之尸葬于其家而去吊喪。孟姜發(fā)喪，到了城門之外，停棺露宿三日，扶棺大哭，涕淚俱盡。突然之間，齊國都城崩陷數(shù)尺，“由哀痛迫切，精誠之所致也”。筆者認(rèn)為，此應(yīng)為孟姜女哭長城的原型，因此有“華周杞梁之妻善哭其夫,而變國俗”的說法。在齊國眾多的民間樂手中，杞梁之妻并非唯一一位因哭歌而聞名于世的，韓娥“余音繞梁，三日不絕”的曼妙歌聲同樣佐證了齊國民間音樂的發(fā)達(dá)?！读凶印珕枴份d:“昔韓娥東之齊,匱糧,過雍門,鬻歌假食。既去而余音繞梁木麗,三日不絕,左右以其人弗去。過逆旅,逆旅人辱之。韓娥因曼聲哀哭,一里老幼悲愁,垂淚相對,三日不食。遽而追之,娥還,復(fù)為曼聲長歌。一里老幼喜躍扌卞舞,弗能自禁,忘向之悲也。乃厚賄發(fā)之,故雍門之人至今善歌哭,放(仿)娥之遺聲?！边@個(gè)故事是講韓娥在過城門時(shí)，以歌聲作為商品，換取食物，又因其歌聲曼妙動聽、一唱三嘆，感動了當(dāng)?shù)厝硕踩欢冗^城門的事。余音繞梁、曼聲長歌式的哭調(diào),之所以能在齊都雍門一帶產(chǎn)生“一里老幼悲愁”“喜躍扌卞舞”的強(qiáng)烈共鳴,使雍門之人“至今善歌哭”,這正反映了春秋以來,齊國豐腴的音樂文化沃土為民間俗曲的發(fā)展提供了優(yōu)越的條件。［4］齊國民間音樂盛行凄涼哀婉、一唱三嘆的哭調(diào)，《古詩十九首》其中有一首記載道：“上有弦歌聲，音響一何悲！誰能為此曲？無乃杞梁妻。清商隨風(fēng)發(fā)，中曲正徘徊。一彈再三嘆，慷慨有余哀。”由此可知，這種曲折徘徊、一唱三嘆、悲戚哀婉的曲調(diào)在齊國民間音樂中頗為盛行，成為齊國民間音樂一大特色。除了擅長哭調(diào)的特點(diǎn)外，齊國民間音樂還兼有恢弘壯麗、詼諧尖刻的特點(diǎn)，這在《詩經(jīng)·齊風(fēng)》中尤為顯著。

齊國民間音樂作品最有代表性的當(dāng)屬《詩經(jīng)·齊風(fēng)》。［5］我國第一部詩歌總集《詩經(jīng)》都是歌詩，其演唱曲調(diào)由于年代久遠(yuǎn)已無從得知?！对娊?jīng)》按照音樂的不同可分為風(fēng)、雅、頌三類，風(fēng)是各地民歌，雅是宮廷樂歌，頌?zāi)擞糜诩漓氲臉肺韪枨?，其中風(fēng)包括了十五個(gè)地方的民間歌曲，是《詩經(jīng)》的核心內(nèi)容?！对娊?jīng)》十五國風(fēng)中又以《齊風(fēng)》“渙渙乎，大風(fēng)也哉”的壯麗氣勢和“好諷、善哭”的地方特色聞名遐邇?！对娊?jīng)·齊風(fēng)》共11首，題材豐富，風(fēng)格鮮明，藝術(shù)感染力強(qiáng)，可謂妙之至哉。

《詩經(jīng)·齊風(fēng)》共11首，按題材分，可分為愛情詩、諷刺詩和狩獵詩三種類型，其中尤以諷刺詩藝術(shù)價(jià)值最高、所占篇幅也最多，11首中有七首是諷刺詩，這也說明了齊國民間音樂善諷的特點(diǎn)。除了《詩經(jīng)》中這些比較著名的諷刺詩外，齊國其他民歌中也不乏諷刺之作，如《冰水歌》《禾穗歌》《東門奐》等。《詩經(jīng)·齊風(fēng)》特色鮮明，具有如下兩個(gè)特點(diǎn)：一是氣勢恢宏壯麗?！蹲髠鳌は骞拍辍酚涊d，吳公子季札欣賞過《齊風(fēng)》后贊美道：“美哉，泱泱乎，大風(fēng)也哉！表東海者，其太公乎，國未可量也。”吳公子季札音樂修養(yǎng)極高，精通樂律，他認(rèn)為《齊風(fēng)》曲調(diào)宏大深遠(yuǎn)，頗具大國風(fēng)范，由此可以看出，《齊風(fēng)》氣勢恢宏壯麗的特點(diǎn)。二是韻律舒緩，氣韻悠長?！洱R風(fēng)》在篇章結(jié)構(gòu)上，多用反復(fù)重疊的形式，每一篇句式都以四言為主，既有規(guī)律又有變化，演唱起來瑯瑯上口；節(jié)奏上多用表示舒緩、感嘆的語氣詞押韻。

《詩經(jīng)·齊風(fēng)》作為齊國民間音樂的集大成者，集中反映了齊國民間音樂的發(fā)展水平，齊國民間樂曲中的“好諷、善哭”在《齊風(fēng)》中得以淋漓盡致的展現(xiàn)，同時(shí)，《齊風(fēng)》在篇章結(jié)構(gòu)、句式段落上均有其他國風(fēng)所不能比擬的可取之處。因此可以說，《詩經(jīng)·齊風(fēng)》作為民間歌曲，從一定程度上反映了齊國民間禮俗，也比較全面地反映了當(dāng)時(shí)齊國社會生活的真實(shí)面貌，不僅形象鮮明生動，而且透露出靈動機(jī)敏和氣韻悠長的風(fēng)格特點(diǎn)，猶如一面鏡子，反映出齊文化的基本面貌，是齊文化的主要載體和表象之一。［6］