禮制背景下宗祠建筑的空間法則

李校瑾（西安建筑科技大學(xué)，陜西 西安 710062)

一、宗祠建筑的選址

宗祠建筑展現(xiàn)人們祭祀活動中的觀念形態(tài)，包含萬物歸一的世界觀、長幼有序的價值觀、陰陽并序的人生觀。老子在《道德經(jīng)》有言“萬物負(fù)陰而抱陽”，自古有之的陰陽學(xué)說講究有序、轉(zhuǎn)換、融合思想，這表現(xiàn)在建筑上就成了建筑的朝向、選位、主次關(guān)系。

宗祠在血緣村落里是一個結(jié)構(gòu)性因素，它對村落的結(jié)構(gòu)布局起著重要的、甚至是決定性的作用。宗祠的選址其實我們可以簡單的把村莊理解為一個“富”字，寶蓋頭代表了背后的祖山，兩側(cè)向前延伸，保護著整個村莊，如同左膀右臂，寶蓋下的這一橫就代表了宗祠，其下的口為祠堂門口的河流或者湖泊，這樣看來宗祠擁有了良好的風(fēng)水環(huán)境，不止于此，“富”中的“田”字是大面積的農(nóng)田，也可以理解為宗祠的義田。這個“富”字，表達(dá)耕讀社會的一個愿景：依托先祖功德庇佑，子孫能夠入泮科舉求功名，宗族能有源頭活水旺家業(yè)。更有人把整座村落的風(fēng)水簡化為一個富字，把寶蓋下的那一道短橫定義為村落本體，這是形勢宗風(fēng)水里最基本的一個“形局”。村落選址，毫無疑問，必然有利于生產(chǎn)和生活，有利于子孫繁衍，村民富裕。例如晉中市廈門古村，夏門村北靠主山(龍頭崗),與左右兩邊的砂山以及南側(cè)的案山形成第一道封閉圈,汾河水從東側(cè)蜿蜒地穿過這道封閉圈遠(yuǎn)處的少祖山、祖山和東、西兩側(cè)護山以及南側(cè)的朝山形成第二道封閉圈,形成“枕山、環(huán)水、面屏”的風(fēng)水格局。

傳統(tǒng)觀念甚至認(rèn)為，在影響人的生存狀況的幾大因素中，風(fēng)水的作用還高于個人的努力，如民諺云：“一命、二運、三風(fēng)水、四積陰德、五讀書?！苯裉欤S多人依然篤信風(fēng)水，認(rèn)為居住環(huán)境或先人墳?zāi)沟倪x址、方位等是否符合風(fēng)水原理，將會直接或間接地影響自己或子孫的功名、利祿、財運、健康等狀況。

例如山西運城新絳縣光村，選址于臨汾盆地的平原地帶，離姑射山距離不遠(yuǎn)，雖然無法直接靠山藏住北風(fēng)，但卻不失于一塊風(fēng)水之地。何廣廷在《地學(xué)指正》中說，“平陽原不最風(fēng)，然有陰陽之別。向東、向南所受者溫風(fēng)、暖風(fēng)，謂之陽風(fēng)，則無妨?！惫獯宓靥幤皆?。村落坐北朝南，能夠享有南面良好的日照。且避免了村落正面直進北風(fēng)。在村的東南角原有一個池塘名為子母池，后因為村落的變遷此祠堂現(xiàn)已不存。風(fēng)水認(rèn)為。地表水系中，池塘是好地的表現(xiàn)，蓄水之塘可以蔭地脈，養(yǎng)真氣，并且方便人們的生產(chǎn)生活。

封建社會晚期，“禮教”之風(fēng)尤為盛行，宗族文化也受到了很大的影響，在區(qū)位選擇上，宗祠一定占據(jù)著風(fēng)水寶地。其中就滲透著“禮”的思想。

二、宗祠建筑的朝向

太陽是樸素世界觀時期人們的崇拜對象，因此最早的方位確定也是由日出日落產(chǎn)生。隨著古代人對天文知識的研究進展，結(jié)合神話與想象，創(chuàng)造了天上二十八星宿與地上四象相互呼應(yīng)，并確定日出之東向為萬物主位，遂將先祖排位擺至坐西朝東，以示尊敬。古人天學(xué)有言“斗為帝車，運于中央，臨制四向”，意為北斗七星是天帝的馬車，天帝坐鎮(zhèn)中央，以馬車巡視四方。面南位尊，以成富貴，加上黃河流域位于北半球中緯度地區(qū)，南方向陽，綜合此為中國多數(shù)地區(qū)建筑坐北朝南的依據(jù)。除此之外，建筑朝向設(shè)置坐北朝南是能保證室內(nèi)充足陽光的最佳選擇，在山西百分之九十的祠堂坐北朝南，但也會有一些特殊的朝向，例如萬榮平原村薛瑄家廟和運城市寨里村原家祠堂以及萬榮閻景村的李家祠堂。

宗祠的朝向也不是一成不變的，不能一概而論，也受到所在村落選址的影響、周邊自然因素的干預(yù)、地區(qū)氣候條件的變化等，都是人與自然相互選擇的結(jié)果，復(fù)雜的地理歷史環(huán)境，成就了不同的地域特色，也正是因為這些特色，該地區(qū)宗祠建筑亦變現(xiàn)豐富的變化，萬榮縣祠堂的朝向相比其他地方就較為特殊

三、宗祠建筑空間中的“左昭右穆”

代表了中國古代世界觀的“天圓地方”學(xué)說影響著中國建筑的形制，尤其是人們認(rèn)為可以溝通神靈的宗祠建筑，其“圓”為不定之形，代表人們對浩瀚星空的未知與敬仰?！胺健睘橐?guī)矩之象，代表萬物定形。中式審美觀以圓為美，以方為規(guī)，建筑為方，裝飾為圓，構(gòu)成不逾禮制且哲思圓融的傳統(tǒng)建筑。按方圓理念，祠堂的建筑布局與裝飾構(gòu)造表達(dá)了崇敬天地先祖的態(tài)度與和諧的宇宙觀。

山西的合院建筑族群既有實用性，又體現(xiàn)出先祖的崇高地位，是山西人心里感悟、精神境界、倫理道德觀念的集中體現(xiàn)，富于變化而又嚴(yán)整統(tǒng)一。從和諧有序角度觀察山西四合院式祠堂建筑形象，可發(fā)現(xiàn)它從平面布局、空間結(jié)構(gòu)和供奉方位烘托出嚴(yán)肅的先祖崇拜與宗族統(tǒng)一、和睦互助的倫理美，體現(xiàn)了儒家傳統(tǒng)文化內(nèi)的謙虛、謹(jǐn)慎、包容、含蓄還有不可違背的“天地君親師”之道。

宗法制度來源于先人的祖先崇拜理念，《周禮·春官·冢人》記載有“先王之葬居中，以昭穆為左右”的尊卑秩序論，明確提出當(dāng)主位面南時要將以左為尊與以東為尊結(jié)合在一起來處理以祭祀為主的方位問題。方位有陰陽之別，建筑也有陰陽之分，一般以日出之東為陽，日落之西為陰，面南位尊。在宗廟與社稷（谷神）相對時，以宗廟為陽而社稷在陰。據(jù)此“周代王城閭里示意圖”中“宗廟”和“社稷”分別位于“王城”內(nèi)宮城前方的左、右即東、西兩邊。宋代之后的宗祠建筑也多遵從這種方向定位理論。

四、宗祠建筑空間中的“中軸對稱”

中國傳統(tǒng)建筑氣勢宏大，以其縱軸為中心、前后呼應(yīng)、左右對稱為特點，并且在平面布局上符合特定的群體規(guī)律與程序，給人和諧有序的建筑觀感。從考古發(fā)現(xiàn)來看這種群落和諧的建筑布局有著悠遠(yuǎn)的歷史，最早的是河南二里頭早商宮殿臺基遺址，受中軸對稱觀念的影響，每個窗子都左右相仿，每個屋子都左右相稱，以此環(huán)繞庭院組成四合院，也是以中軸對稱。隨著《家禮》在明朝初期上升為國禮制度后很長一段時期，官家與百姓都將其作為指導(dǎo)布置宗族建筑群。

以此為背景，明清宗祠形制便有定性：格局為中軸對稱式，中位布置主體建筑，延雙側(cè)環(huán)繞布置其余配套設(shè)施。整體由三到四進院落組成，后設(shè)花園或林木，由前至后布有大門、儀門、享堂、寢堂等，享堂為宗祠正殿，又叫祭堂，是祭祀活動的舉辦之處，也是整個建筑群內(nèi)裝飾最為華麗、用材最為考究、規(guī)模最大的建筑。

這種建筑上的中正為尊表現(xiàn)在社會文化形態(tài)上就是封建社會中所謂的嫡長制，這種嫡傳為尊的宗法制度在一定程度上有維護社會秩序的作用，小至家族，大至皇權(quán)都以此為基礎(chǔ)。從周代開始，歷經(jīng)唐宋，對稱的中軸建筑一直發(fā)揮著正統(tǒng)的作用。隨著封建禮教之度的不斷強化和面南為尊的規(guī)則制定，南北軸線成為建筑模式的主流。中軸線建筑從其結(jié)構(gòu)地位與主觀感受上來說都是建筑群落內(nèi)最重要的建筑，并從兩側(cè)副群建筑中顯著突出。