關(guān)于樂(lè)清細(xì)紋刻紙研究的文獻(xiàn)綜述

朱艷艷（貴州民族大學(xué),貴州 貴陽(yáng) 550025）

中國(guó)民間剪紙是一種富有極強(qiáng)生命力的民間藝術(shù)品，它的群眾性廣泛，地域性鮮明，造型性特征強(qiáng)烈。作為南方剪紙代表之一的浙江溫州樂(lè)清細(xì)紋刻紙更是以其工細(xì)纖秀，以繁襯簡(jiǎn)，紋細(xì)如絲，而堪稱一絕。細(xì)紋刻紙是剪紙的一種形式，它以刻代剪，因其刻紙過(guò)程細(xì)致入微而得名。

一、研究文獻(xiàn)的統(tǒng)計(jì)學(xué)特征

（一）研究數(shù)量整體偏少，基本沒(méi)有獨(dú)立成文關(guān)于樂(lè)清細(xì)紋刻紙的文獻(xiàn)綜述

以“樂(lè)清細(xì)紋刻紙”為關(guān)鍵詞，在中國(guó)知網(wǎng)上進(jìn)行搜索，搜索出192個(gè)結(jié)果。其中以“樂(lè)清細(xì)紋刻紙”為題的文獻(xiàn)類有97條，期刊類54條，博碩論文4條，報(bào)紙34條。但是以“樂(lè)清剪紙的創(chuàng)新”或者“樂(lè)清細(xì)紋刻紙的再設(shè)計(jì)”這類關(guān)鍵詞在中國(guó)知網(wǎng)上進(jìn)行搜索，幾乎找不到任何準(zhǔn)確有價(jià)值的信息。

（二）文獻(xiàn)類型比較單一

從現(xiàn)有的文獻(xiàn)類型來(lái)看，期刊論文占大多數(shù)，其中值得注意的是專著有張雁洲、南碎開主編的《樂(lè)清細(xì)紋刻紙》和樂(lè)清細(xì)紋刻紙非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人林幫棟寫的《林幫棟與樂(lè)清細(xì)紋刻紙》。一些會(huì)議報(bào)告會(huì)有少量關(guān)于對(duì)樂(lè)清細(xì)紋刻紙的繼承與保護(hù)的記錄，比如2010年在北京開的關(guān)于“中國(guó)民間文化藝術(shù)之鄉(xiāng)建設(shè)與發(fā)展初探”的會(huì)議。

二、研究對(duì)象的分布

從研究對(duì)象來(lái)看，在現(xiàn)有文獻(xiàn)中，大多數(shù)文獻(xiàn)是對(duì)樂(lè)清細(xì)紋刻紙的起源及制作工藝進(jìn)行詳細(xì)描述。也有對(duì)樂(lè)清細(xì)紋刻紙的藝術(shù)特色進(jìn)行分析和研究，以及分析它的藝術(shù)特色及藝術(shù)語(yǔ)言并對(duì)其中的抽象符號(hào)進(jìn)行探析。還有一種是對(duì)樂(lè)清細(xì)紋刻紙的文化內(nèi)涵進(jìn)行分析。但是將樂(lè)清細(xì)紋刻紙的圖式演變分析后卻很少有人對(duì)其進(jìn)行新的應(yīng)用探索和再設(shè)計(jì)的創(chuàng)新。

三、研究文獻(xiàn)的內(nèi)容分析

綜上所述，對(duì)樂(lè)清細(xì)紋刻紙的研究主要是從它的歷史淵源、文化內(nèi)涵和圖示演變這三個(gè)方面的內(nèi)容進(jìn)行分析。

（一）對(duì)樂(lè)清細(xì)紋刻紙歷史淵源的研究

從各類已有研究的文獻(xiàn)中，對(duì)樂(lè)清剪紙究竟源于何時(shí)已很難考證。但大多引用了在元大德年間的《樂(lè)清縣志》中的記載：“……笙歌達(dá)旦，通衢剪彩，為眾共賞……”來(lái)說(shuō)明樂(lè)清剪紙?jiān)诋?dāng)時(shí)已生活化。

在《武林梵志》中有記載：“吳越錢王于行吉之日……城外百戶，不張懸錦緞，皆用彩紙剪人馬以代……”可以看出五代時(shí)吳越之地剪紙的風(fēng)氣就已經(jīng)很盛行了。

南宋時(shí)，都城臨安元宵燈會(huì)非常盛行，楊萬(wàn)里在《和陳蹇叔郎中乙巳上元晴和》說(shuō)道：“……買燈莫費(fèi)東坡紙，今歲鼇山不入宮?！秉伾綗魰?huì)的盛行直接刺激了樂(lè)清剪紙的發(fā)展。

明清時(shí)期，樂(lè)清沿海鄉(xiāng)間盛行游龍燈。在《岐海瑣談》中記載：“村落糊楮，象龍首尾，裁版為身，機(jī)轉(zhuǎn)轆轤，篝燈其上，從以金鼓，沿門索賞，謂之龍船燈。”

民國(guó)時(shí)期，因戰(zhàn)亂、貧困和生活環(huán)境的變化，細(xì)紋刻紙一度衰落。新中國(guó)成立后，柳氏鎮(zhèn)的陳朝芬、北白象鎮(zhèn)的林邦棟等民間刻紙藝人被政府請(qǐng)回，專門從事細(xì)紋刻紙生產(chǎn)。改革開放后，細(xì)紋刻紙又被商業(yè)過(guò)度開發(fā)，抽離了手工藝的地域文化內(nèi)涵，其生存舉步維艱。在成功申報(bào)國(guó)家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)后，樂(lè)清細(xì)紋刻紙得以在新的語(yǔ)境下延續(xù)和發(fā)展。

（二）對(duì)樂(lè)清細(xì)紋刻紙文化內(nèi)涵的研究

從對(duì)樂(lè)清細(xì)紋刻紙研究中發(fā)現(xiàn)，樂(lè)清細(xì)紋刻紙的文化內(nèi)涵主要體現(xiàn)在樂(lè)清細(xì)紋刻紙是甌越民俗的傳承，是海洋文化的載體，具有吉祥觀念的祈盼這三個(gè)方面。

1. 甌越民俗的傳承

在樂(lè)清市文化館工作的阮靜曾在文章中寫到：細(xì)紋刻紙非遺傳承人陳余華根據(jù)樂(lè)清民謠《十二月令》創(chuàng)作的細(xì)紋刻紙，詳實(shí)地記錄了甌越民間盛行的“麥稈作吹簫”“做做戲”“洗垢蹉”等民間習(xí)俗。2016年3月，陳余華新作《十二月令》，就是將十二種民俗畫面巧妙地刻制在一起，用一幅刻紙歸納了一年時(shí)節(jié)的輪換，再現(xiàn)了充滿生活情趣的甌江民俗風(fēng)情。

2. 海洋文化的載體

據(jù)《山海經(jīng)·海內(nèi)南經(jīng)》記載，“甌居海中”，晉人郭璞對(duì)此注解為：“東甌，在岐海中。”足見樂(lè)清古為海中之國(guó)。山海一體將樂(lè)清包圍，賦予其獨(dú)特的海洋文化特征。這里孕育出拜媽祖、祭海神、賽龍舟、喊號(hào)子、唱漁歌、放神燈等豐富多彩的海洋文化活動(dòng)，也發(fā)展出與甌越文化緊密融合的海洋觀念、海洋信仰和海洋審美。

3. 吉祥觀念的祈盼

首先，根據(jù)張雁洲所寫的《樂(lè)清細(xì)紋刻紙》中描述，樂(lè)清細(xì)紋刻紙不僅有無(wú)意義的幾何形紋，而且還有蘊(yùn)含著深刻文化意義的吉祥幾何紋。萬(wàn)字紋的富貴延綿、回紋的連綿不斷、冰裂紋的通透純潔、龜背紋的健康長(zhǎng)壽、方勝紋的福壽雙全，都是表達(dá)出對(duì)幸福吉祥的期盼。其次，是以具有象征意義的物像來(lái)隱喻吉祥文化的內(nèi)涵。比如荷花、鴛鴦、喜鵲、雙蝶、龍鳳等是表達(dá)對(duì)美滿婚姻的祝福。

（三）對(duì)樂(lè)清細(xì)紋刻紙圖示演變的研究

1. 細(xì)紋刻紙環(huán)繞式構(gòu)圖演變的程式化

在對(duì)樂(lè)清細(xì)紋刻紙的研究中，可明顯看出其構(gòu)圖方法獨(dú)特。早期框架層次比較單一，隨著刻紙脫離龍船燈活動(dòng)并參與日常世俗生活，逐漸形成以畫面中心圖像為核心，以框架為手段的環(huán)繞式構(gòu)圖。20世紀(jì)中葉以來(lái)，框架層次逐漸增多，而且框架形狀多樣。

2. 從“紋即圖”到“圖即紋”的精細(xì)化

各類文獻(xiàn)都有提到細(xì)紋刻紙環(huán)繞式格局的演變。例如早期細(xì)紋刻紙圖像的構(gòu)成元素以幾何紋為主體，甚至完全由幾何紋構(gòu)成，也就是“紋即圖”。而20世紀(jì)中葉以來(lái)，細(xì)紋的主體地位開始弱化，并以有限的面積變成為劃分畫面空間的框架。目前，細(xì)紋刻紙又呈現(xiàn)出新的趨向，不僅框架內(nèi)的幾何紋精致細(xì)密，而且框架之間的具象圖像表現(xiàn)手法也更加細(xì)膩。以細(xì)紋為主體的圖式逐漸演變?yōu)榫碌募?xì)紋風(fēng)格，呈現(xiàn)出“圖即紋”的精細(xì)化特征。

四、現(xiàn)有關(guān)于樂(lè)清細(xì)紋刻紙的研究中存在的不足

由上述分析可以得知，目前的研究中存在著一些不足的地方：

首先，現(xiàn)有文獻(xiàn)對(duì)樂(lè)清細(xì)紋刻紙的研究大多數(shù)是對(duì)樂(lè)清細(xì)紋刻紙的歷史背景及制作工藝進(jìn)行詳細(xì)描述，但卻并沒(méi)有得出具體的歷史年份。

其次，多數(shù)文獻(xiàn)也有對(duì)樂(lè)清細(xì)紋刻紙的文化內(nèi)涵進(jìn)行分析，但是研究的內(nèi)容較為草率，且經(jīng)不起推敲。

最后，大部分文獻(xiàn)都是對(duì)樂(lè)清細(xì)紋刻紙的藝術(shù)特色及其藝術(shù)語(yǔ)言并對(duì)其中的抽象符號(hào)進(jìn)行分析和研究，但是各類學(xué)者的總結(jié)和歸納并不深刻。而且目前的文獻(xiàn)中對(duì)樂(lè)清細(xì)紋刻紙的創(chuàng)新幾乎沒(méi)有提到，對(duì)運(yùn)用樂(lè)清細(xì)紋刻紙?jiān)诂F(xiàn)代設(shè)計(jì)中的應(yīng)用的文獻(xiàn)更是為零。

結(jié)語(yǔ)

綜上所述，樂(lè)清細(xì)紋刻紙?jiān)谥袊?guó)民間剪紙有著重要的地位。而關(guān)于樂(lè)清細(xì)紋刻紙研究的文獻(xiàn)較少，對(duì)其的研究更是不夠全面。對(duì)樂(lè)清細(xì)紋刻紙的研究文獻(xiàn)多數(shù)是對(duì)樂(lè)清細(xì)紋刻紙的起源及制作工藝進(jìn)行詳細(xì)描述，以及對(duì)樂(lè)清細(xì)紋刻紙的藝術(shù)特色及藝術(shù)語(yǔ)言并對(duì)其中的抽象符號(hào)進(jìn)行研究和探析，和對(duì)樂(lè)清細(xì)紋刻紙的文化內(nèi)涵進(jìn)行分析的文獻(xiàn)。其中對(duì)樂(lè)清細(xì)紋刻紙的研究存在著許多不足，未來(lái)可以多從對(duì)樂(lè)清細(xì)紋刻紙進(jìn)行新的應(yīng)用探索和再設(shè)計(jì)的創(chuàng)新方面進(jìn)行研究。

[1]陳競(jìng).中國(guó)民間剪紙研究[M].北京：中國(guó)輕工業(yè)出版社，2007.

[2]張雁洲，南碎開.樂(lè)清細(xì)紋刻紙[M].杭州:浙江攝影出版社，2008.

[3]阮靜.浙江檔案[J].杭州：浙江省檔案局.2009，(04):27.

[4][明] 吳之鯨.武林梵志[M].杭州：杭州出版社，2006.

[5][明] 姜準(zhǔn).岐?，嵳刐M].上海：上海社會(huì)科學(xué)院出版社，2002.