中華神系中的伏羲源流略考

馮雨詩

摘 要：伏羲是中國第二代神話的核心人物，是女媧的對(duì)偶神，被先民尊崇為“人皇”、“羲皇”、“天皇”等，是傳說中中華文明起源的典型代表人物?！兑讉鳌は缔o》之后，伏羲傳說一度成為信史。然在學(xué)術(shù)界，其源流歸屬歷來頗負(fù)爭議。對(duì)伏羲源流的考證關(guān)系到對(duì)中華文明起源歷史的認(rèn)知，理應(yīng)用科學(xué)的方法去偽存真。

關(guān)鍵詞：伏羲;傳說;源流;史料

前言

中華民族與世界上大多數(shù)民族一樣，在文明時(shí)代誕生之前，都有著大量的神話和傳說，傳達(dá)著先民們對(duì)于生存世界的認(rèn)知和對(duì)未知世界的敬畏。這些神話在漫長的歷史時(shí)期長久流傳、演變，盡管已經(jīng)失去了最初那種神圣的地位，然其中所隱藏的歷史信息卻是我們?nèi)缃褡繁舅菰吹闹匾Y料，對(duì)其證明或證偽都具有重大的歷史意義和文化價(jià)值。

1 伏羲傳說的起源

1.1伏羲傳說的創(chuàng)育

關(guān)于伏羲的記載，在戰(zhàn)國中期之前的古籍中都不曾出現(xiàn)。[1]在目前可查證資料中，伏羲首見于《莊子》，[2]共有五處記載，然其名號(hào)、身份不一。《莊子·人間世篇》載：“是萬物之化也，禹、舜之所紐也，伏羲、幾蓬之所行終，而況散焉者乎。”[3]此一處，作“伏羲”，列于禹、舜之后。《莊子·大宗師篇》載言：“夫道有情有信，無為無影……韋氏得之，以掣天地;伏羲氏得之，以襲氣母……馮夷得之……黃帝得之……西王母……”[4]此二處，作“伏羲”，因該處人神并見，身份無判?！肚f子·胠篋篇》謂：“子獨(dú)不知至德之世乎？昔者容成氏、大庭氏……軒轅氏……祝融氏、伏犧氏、神農(nóng)氏……”[5]此三處，作“伏犧”，列于軒轅黃帝后，神農(nóng)炎帝前?！肚f子·繕性篇》云：“逮德下衰，及燧人、伏犧始為天下，是故順而不一。德又下衰，及神農(nóng)、黃帝始為天下，是故安而不順。”[6]此四處，是作“伏犧”，列于神農(nóng)、黃帝之前?！肚f子·田子方篇》稱：“古之真人，知者不得說，美人不得濫，盜人不得劫，伏戲、黃帝不得友?！盵7]此五處，作“伏戲”，列黃帝前。故知，《莊子》對(duì)伏羲之名三變其諱[8]，身份、位格亦前后不一，且未指涉其事跡，是為當(dāng)時(shí)伏羲的形象尚處于創(chuàng)育之中。[9]

1.2伏羲傳說的發(fā)展

而在之后的演變之中，伏羲的具體事跡主要出自于漢代儒生假托孔子之名所作的《易·系辭下》，“古者包犧氏之王天下也，仰則觀象于天，俯則觀法于地。觀鳥獸之文與地之宜，近取諸身，遠(yuǎn)取諸物，于是始作八卦，以通神明之德，以類萬物之情。作結(jié)繩而為網(wǎng)罟，以佃以漁，蓋取諸離?！币来?，伏羲作為八卦和漁網(wǎng)的發(fā)明者正式登上中華主流歷史，因托孔子之名，一時(shí)名聲大噪，后世諸賢皆多言伏羲。西漢司馬遷治史嚴(yán)謹(jǐn)，鑒于當(dāng)時(shí)伏羲傳說語多讖誤，故《史記》以五帝之首的黃帝源起，并未為伏羲立傳，然其在《太史公自序》中亦言：“余聞之先人曰：‘伏羲至純厚，作《易》八卦。”東漢班固作《漢書》，于《漢書·律歷志》中引劉歆《世經(jīng)》言“庖犧繼天而王，為百王先。首德始于木，故帝為太昊?！薄稘h書·古今人表》中亦列伏羲為歷史源頭。伏羲開始登上官定正史。

2 傳說記載中伏羲的形象

2.1伏羲的身份來歷

對(duì)于伏羲的身份來歷，唐代司馬貞在《三皇本紀(jì)》中稱：“太皞庖犧氏，風(fēng)姓。代燧人氏，繼天而王。母曰華胥。履大人跡于雷澤，而生庖犧于成紀(jì)。”東晉王嘉在《拾遺記》中云：“有華胥之洲，神母游于上，有青虹繞神母，久而方滅，即覺有妊，歷十二年而生庖犧?！鼻鍏浅藱?quán)《綱鑒易知錄》載：“太昊之母居于華胥之渚，生帝于成紀(jì)。以木德繼天而王，故風(fēng)姓。有圣德，象日月之明，故曰太昊。”關(guān)于伏羲身份來歷的記載，學(xué)術(shù)界雖對(duì)其生地有不同的觀點(diǎn)[10]，然對(duì)于華胥感天而生伏羲，風(fēng)姓、木德之說并無大的異議。

2.2伏羲的相貌衣著

而關(guān)于伏羲的相貌衣著，各文獻(xiàn)之間差異較大。《拾遺記》言伏羲：“長頭修目，龜齒龍唇，眉有白毫，須垂委地。”“昔者人皇蛇身九首。”《潛夫論》云：“伏羲，其相日角?！薄洞呵锞暫险\圖》謂伏羲“龍身牛首”，“長九尺一寸”。而出土的漢代畫像石中，伏羲更是以人身蛇尾的形象出現(xiàn)。然更多記載伏羲的文獻(xiàn)之中將伏羲作為遠(yuǎn)古帝王的人類形象而存在?？梢?，在傳說的不斷演化過程中，伏羲的身份時(shí)人時(shí)神：當(dāng)其作為遠(yuǎn)古帝王存在時(shí)，其形象為人類;當(dāng)其作為上古大神存在時(shí)，其形象為異怪。關(guān)于伏羲的人神位格之爭在學(xué)術(shù)界普遍存在，然正如顧炎武所說：“古人圖畫，皆指事為之，使觀者可法可戒……未有無因而作”[11]，故既諸多典籍和兩漢畫像皆尊伏羲為“人文初祖”、“百王之先”，亦不排除伏羲當(dāng)有其人，其種種神格乃由后世演化而來。況且伏羲在諸多典籍之中與太昊合二為一[12]，成為遠(yuǎn)古部族的統(tǒng)領(lǐng)，想來亦非向壁虛構(gòu)，子虛烏有。

3 傳說體系中伏羲的事跡

3.1 教民打漁捕獵，飼養(yǎng)牲畜

《易·系辭下》載：“作結(jié)繩而為罔罟，以佃以漁。”《漢書·律例志》云：“作罟以佃漁，取犧牲?！备鸷椤侗阕印分^：“太昊師蜘蛛而結(jié)網(wǎng)?！薄度时炯o(jì)》言：“結(jié)網(wǎng)罟以教佃漁，故曰宓犧氏。”這一部分事跡傳說很大程度上解釋了伏羲名稱的由來，如：結(jié)網(wǎng)罟以教佃漁，故曰“宓犧”;結(jié)網(wǎng)佃漁，以食人民，故曰“伏羲”;飼養(yǎng)牲畜，以實(shí)廚房，故曰“庖犧”。這些雖現(xiàn)在無所查證，但也反映了伏羲所處時(shí)代以漁獵為主的經(jīng)濟(jì)狀態(tài)。

3.2 發(fā)明生活器具與衣服

《新論》云：“宓犧之制杵臼萬民以濟(jì)?！薄逗訄D挺佐輔》言：“伏羲禪于伯牛，鉆木取火。”《皇圖要覽》謂：“伏羲化蠶?！薄栋资狭份d：“伏羲作布。”《白虎通》云：“伏羲衣皮革?！薄犊讌沧印みB叢子下》載：“伏羲市始嘗草木可食者，一日而遇七十毒，然后五谷乃形?！薄短接[》引《帝王世紀(jì)》云：“伏羲嘗味百藥，而制九針，以拯天下枉焉。”根據(jù)以上文獻(xiàn)記載，伏羲發(fā)明了杵臼，改進(jìn)了取火之法，飼蠶作布衣皮革，更嘗百藥制九針辨五谷。其中雖不乏言過其實(shí)之處，但其確然反映了當(dāng)時(shí)的社會(huì)狀態(tài)及先民們力圖為社會(huì)溯源的心愿，理應(yīng)細(xì)細(xì)考證。

3.3 作八卦、歷法而理社會(huì)

《易·系辭下》言其“始作八卦”?！墩摵狻R世》云：“至宓犧時(shí)，人民頗文，知欲詐愚，能通欲恐怯，強(qiáng)欲凌弱，眾欲暴寡。故宓犧作八卦以治之?！薄妒印吩疲骸胺耸籍嫲素?，別八節(jié)，而化天下?！薄栋谆⑼ā份d：“伏羲仰觀象于天、俯察法于地，因夫婦，正五行，始定人道。畫八卦而治天下，天下伏而化之，是謂之伏羲也?！薄稓v書序》曰：“伏羲氏推策作甲子?！薄毒V鑒易知錄》載：“伏羲命昊英作甲歷，定四時(shí)?！狈嗽谖墨I(xiàn)記載之中作八卦、正五行;作甲歷，定四時(shí)。這些即使放在今天都是很偉大的文明成果。

3.4 制嫁娶，興禮樂

《古史考》載：“伏羲制嫁娶，以儷皮為禮?！薄兜弁跏兰o(jì)》亦載伏羲“作嫁娶之禮”?！栋谆⑼ā吩疲骸肮胖畷r(shí)未有三綱六紀(jì)，民人但知其母，不知其父”，“于是伏羲因夫婦，正五行，始定人道?！薄缎抡Z》云：“民始知有父子之親，夫婦之道，長幼之序。”《世本·作篇》云：“宓戲作瑟，八尺二寸，四十五弦?！薄稄V雅·釋樂》云：“伏羲氏瑟長七尺二寸，上有二十七弦。”《帝王世紀(jì)》曰：“太昊帝庖犧氏，作瑟三十六弦?！薄妒斑z記》云：“庖犧氏灼土為塤。楚辭中多次出現(xiàn)伏羲作《駕辯》之典，《立基》之歌。這些記錄在伏羲制嫁娶、興禮樂方面是大概可信的，表明了先民開始逐漸從愚昧走向文明。

4 結(jié)語

上述伏羲事跡可考者無幾，尤以伏羲女媧兄妹婚，交尾而有人，被尊為”人祖”為異。伏羲自《莊子》書出而風(fēng)頭大盛，從名諱不一至漸具身世，再至后來功業(yè)等身，亦神亦人，不一而說。雖無證可言伏羲確有之人，然伏羲時(shí)代的事跡確存，那些業(yè)已習(xí)慣的風(fēng)俗器物對(duì)先民來說需要一個(gè)源流，需要一個(gè)奉而行之的正當(dāng)性，伏羲有其名而無其事恰恰為人們提供了廣闊的想象空間，可以將心中所惑尋求一個(gè)寄托，而其不能證偽而為其提供了綿延上千年的生命力，成為中華神話之中不可或缺的重要部分。

參考文獻(xiàn)

[1]不僅《論語》《墨子》《左傳》《國語》《孟子》等對(duì)伏羲未置一詞，既便是記載神話人物、古帝王甚多的《山海經(jīng)》中，仍未有伏羲一席之地。

[2]亦有學(xué)者認(rèn)為最早記載伏羲事跡的可能是戰(zhàn)國時(shí)期的帛書，其上有“日月俊生”和“雹戲”、“女皇”生四子之說。其中“雹戲”與“伏羲”音甚近。朱大可《華夏上古神系（下卷）》，東方出版社，470頁。

[3]莊周《莊子·內(nèi)篇·人間世》，萬卷出版公司，38頁。

[4]莊周《莊子·內(nèi)篇·大宗師》，萬卷出版公司，70頁。

[5]莊周《莊子·外篇·胠篋篇》，萬卷出版公司，110頁。

[6]莊周《莊子·外篇·繕性篇》，萬卷出版公司，179頁。

[7]莊周《莊子·外篇·田子方篇》，萬卷出版公司，251頁。

[8]而與其同位而列的黃帝、神農(nóng)、蚩尤、共工、祝融、女媧等上古帝王或遠(yuǎn)古大神，其名在古籍之中卻早已有固定寫法。

[9]此外，《管子·封禪篇》中亦有“伏羲”的記載，然其成書一般被學(xué)者認(rèn)為是在戰(zhàn)國至西漢期間，并非早于《莊子》;《商君書·更法篇》、《荀子·成相篇》亦有言“伏羲”，然皆化《莊子》語也。因此，可以推斷伏羲乃莊子“借外論道”之說。

[10]關(guān)于伏羲生地，學(xué)術(shù)界有四種不同的觀點(diǎn)：一曰成紀(jì)之說;二曰雷澤之說;三曰中原之說;四為其他。各有其文獻(xiàn)依據(jù)，因幾無可考證之實(shí)跡，學(xué)術(shù)界尚無定論。此處限于篇幅，不多贅述。

[11]李白鳳：《東夷雜考》，齊魯書社，1981年，23頁

[12]關(guān)于伏羲與太昊是否為一人，學(xué)術(shù)界亦有諸般爭議，主流學(xué)說認(rèn)為伏羲、太昊為一人。詳見呂思勉：《伏羲考》，載《呂思勉讀史札記》，上海古籍出版社;王獻(xiàn)唐：《炎黃氏族文化考》，齊魯書社，452頁

[13]王獻(xiàn)唐《炎黃氏族文化考》，齊魯書社，1981.23

[14]呂思勉《伏羲考》，上海古籍出版社，1982

[15]楊利慧《伏羲女媧與兄妹婚神話的粘連與復(fù)合》，《北京師范大學(xué)學(xué)報(bào)》，1997年底6期

[16]何光岳《炎黃源流史》，江西教育出版社，1992

[17]陳連開《中國民族史綱要》，中國財(cái)政經(jīng)濟(jì)出版社，2006