地域文化和門閥制度之于魏晉文風之間的關系

左育鑫

摘 要：永嘉南渡以來，中國形成了門閥政治系統(tǒng)，南北方急劇融合，魏晉的文風也較之漢代有較大之改變，玄學逐漸取代了入學的地位，原來的世家大族也逐漸轉(zhuǎn)變成為了門閥士族階層，脫儒入玄的文化變革也伴隨著相應的政治制度的變革，可以說魏晉的文風是社會其他制度變革反應的先聲，本文從文化角度入手，對魏晉文風的成因加以分析，旨在研究門閥社會特有的文化現(xiàn)象和文化心理。

關鍵詞：魏晉;門閥;地域文化

魏晉時期是中國政治制度，經(jīng)濟制度乃至于文化制度上都別具特點的時期，魏晉的文風與當時社會情況息息相關，自漢代以來，以辭賦和經(jīng)學為長，經(jīng)學以儒家經(jīng)典為研究對象，《漢書·卷五十三·景十三王傳第二十三》：“恭王初好治公室，壞孔子舊宅以廣其宮，聞鐘磬琴瑟，遂不敢復壞，于其壁得古文經(jīng)傳”經(jīng)學之原起于西漢，自古文經(jīng)被發(fā)現(xiàn)以來，與今文經(jīng)長期處于互相爭辯的狀態(tài)，到了東漢章帝召開白虎觀會議，今古之辯終于告結，漢之所以文風以歷史散文和政論之文最為突出，蓋與其前承復古之風大有干系，劉熙載有言：“賈長沙，太史公，淮南子三家文皆有先秦遺意;如董江都，劉中壘皆漢文本色也”西漢到東漢的文風變革大抵和經(jīng)學之變遷亦有關系，部分學者認識到漢代文學乃是經(jīng)學附庸，從此種觀點看倒有一種合理性，到了兩晉時期，社會風氣大有變革，魯迅先生稱之為魏晉風度，玄學逐漸取代了自漢武帝一朝定下的罷黜百家，獨尊儒術的儒家的官學地位，玄學成為社會的新風尚，世家大族紛紛脫儒入玄，由是老莊思想得以復興，士人們好清談，魏晉的文風清新脫俗，靈動華麗。魏晉玄學以三玄為本，三玄是指《老子》、《莊子》、《周易》，余英時在《漢晉之際之新自覺與新思潮》中說道：“魏晉南北朝之士大夫尤多儒道兼綜者，則其人大抵為遵群體之綱紀而無妨于自我之逍遙，或重個體之自由而不危機人倫之秩序也”由此觀之，脫儒入玄是應為門第世家發(fā)展所需要耳。

汝潁地區(qū)文化：

由于魏晉之際社會動蕩，政治黑暗，各地的經(jīng)濟政治文化發(fā)展均不一樣，中原地區(qū)有汝潁文化，濱海地域有天師道文化，江淮地區(qū)的江淮文化，案以中原文化影響最大，永嘉南渡之前中原地區(qū)人才輩出，文風華麗，《姚興載記》：“關東出相，關西出將，三秦饒俊異，汝潁多奇士”{1}西漢之時候汝潁之地方的文氣弱于山東，關中地區(qū)，到了東漢時期迅速發(fā)展，汝南，潁川所處地位位置優(yōu)越，北部接近洛陽，南部接南陽，豪族群聚，當時有孔融和陳群論汝潁兩個地方的士子孰優(yōu)孰劣，見于《汝潁優(yōu)劣論》，又見曹操《與荀彧書》言：“汝、潁固多奇士，誰可繼之”，兼由漢末汝南地區(qū)出現(xiàn)的月旦評盛極一時，對當時政治制度，社會風氣，有很大的影響，及到了后來出現(xiàn)的九品中正制與此也有大的關系，談到地域就不能不談到該地域的世家大族，汝潁地區(qū)在東漢時期有四世三公之家的汝南袁氏，有以文采斐然著名的應氏，以博學強知著名的潁川荀氏，汝潁之學以經(jīng)學為長 以汝潁地區(qū)的蔡玄，許慎等人的“五經(jīng)縱橫”為證，汝潁地區(qū)文風兼綜文法，三曹之文學貴刑名之學，重法術，黨錮之禍以來汝潁地區(qū)提出清議一陣風，海內(nèi)希風之流，遂共相標榜，乃有“三君”“八駿”之號{4}，汝潁地區(qū)的士子成為天下名士之典范，漢之汝潁地區(qū)之文風堪稱經(jīng)世致用的務實之風。

濱海地區(qū)文化：

魏晉之際之文風實應家族門風及地域文化之不同而有所異，陳寅恪先生指出：“蓋自漢代學校制度廢弛，博士傳授之風氣止息以后，學術中心移于家族，而家族復現(xiàn)于地域”，陳先生所言確為魏晉之實情，蓋山東濱海之地域流行天師道，故凡魏晉之際有信奉天師道，與濱海之地域有關系，《三國志·魏書·武帝紀》：“遷為濟南相，國有十余縣，長吏多阿附貴戚，贓污狼藉，于是奏免其八，禁斷淫祀”，曹操時任濟南相，然該地淫祀之風盛行，從曹操禁斷淫祀可以看出濱海地域天師道盛行情況，及汝潁士族對天師道的看法，然濱海之世家大族有瑯琊王氏，吳郡杜氏，高平郗氏等，其中以瑯琊王氏為世之所知悉最大，據(jù)《真誥》所言：“王廙為部鬼將軍”按陳寅恪先生考證，瑯琊王氏為五斗米世家，漢之齊學為之源遠，故陳寅恪先生推測“必其地域熏習，家世遺傳”，天師道為世家相傳之宗教，然此種宗教確與書法藝術密不可分，故瑯琊王氏之書脈傳承由來已久，按陳寅恪先生考“然藝術之發(fā)展多受其宗教之影響，而宗教之傳播，亦多倚藝術為資用”南朝書法以瑯琊王氏和高平郗氏為最，其皆來源于濱海地域，其書法最著之家亦信道最著之家，故能夠推測書法藝術與道教聯(lián)系緊密。緣因瑯琊王氏和高平郗氏，均為山東士族故能夠推測，道教之于山東之文化影響。

江南文化：

隨著永嘉南渡，諸多中原的世家大族遷徙到江淮一帶，整個江南的地域文化與北方所遷橋郡息息相關，晉之五胡亂華之后至于劉宋的160多年里，北方的人口源源不斷向江淮遷徙，就魏晉士族而言，經(jīng)過西晉的八王之亂到東晉的永嘉之亂后，有一些愿意南遷的世家大族成為南朝的政治的支柱力量，如瑯琊王氏，太原王氏，高平郗氏，陳郡謝氏，譙國桓氏等，遷入人口最多為山東籍貫，根據(jù)《宋書·州郡志》的統(tǒng)計，截止到劉宋的大明八年，人數(shù)以達到26萬之眾，但是實際人數(shù)比這個數(shù)字還要多，考慮到人口的出生率，以及北方逃到南方的僑居人口，當時大量了僑居人口是沒有戶籍，同時也不用繳納賦稅，另外還有宗族豪強隱蔽的戶口，人數(shù)已然盛甚巨，隋代王通《文中子·中說·述史》;“江東中國之舊業(yè)，衣冠禮樂之所就也”僑姓士族給江南帶來新的風氣，從政治上來說，東晉和南朝多是移民政權，而東晉的政權是由世家大族的支持下草創(chuàng)起來的{2}，因其如此，所以東晉之戶籍制度分為黃籍和白籍，用來區(qū)分僑居士族和當?shù)氐耐林准疄閮S居士族，在稅賦方面享有一定的特權，魏晉的玄學風氣由中原和濱海兩個地區(qū)開始，由南渡帶入江南，故而江南有了玄學風氣，而道教文化是自世家大族傳播及皇室，東晉的皇統(tǒng)為司馬家族，在封建皇權的統(tǒng)治之下，道教傳播甚是流行，作為文化發(fā)展和演變的主要動力，北方人口的遷徙成為造就江南文化主要的原因，北方的士族和南方土著的結合迅速使得江南文化充實起來，唐人劉禹錫《烏衣巷》言到：“舊時王謝堂前燕，飛入尋常百姓家”瑯琊王氏和陳郡謝氏，先后執(zhí)掌東晉軍政大權，《晉書》和《南史》記載，時人稱“王與馬共天下”就是反應了當時東晉在門閥政治的環(huán)境中出現(xiàn)的特殊的政治局面，王和馬不僅是瑯琊王氏和皇室之間情誼的關系，而且是在當時的環(huán)境下，是一種以家族利益為基礎的的政治紐帶，這是由江左獨特的政治文化背景所決定的。陳郡謝氏在東晉后期發(fā)揮了重要的作用，有謝安謝玄重新組建的北府兵成為當時東晉的一支重要的軍事力量，總而言之，文化的演變和政治的演變很有關系，田余慶先生在《東晉門閥政治》中講到“得天下大的司馬氏是政治的勝利者，并不是學術思想的勝利者”，概有此意。

南北的文化的交流同時也導致了南北文風的逐漸趨同，“淡乎寡味的”的玄言詩風成為了江左文風的代表，講到則不能不談到魏晉的門閥制度，東晉時期的門閥世家主要是以，瑯琊王氏，太原王氏，陳郡謝氏，高平郗氏，及譙國桓氏為代表，在門閥制度下，或言之門閥政治下，世家大族彼此擁有共同的默契，門閥士族為了保持自身的門閥地位，往往高筑門閥壁壘{3}，門閥世家的子女彼此婚媾，如瑯琊王氏的王羲之是郗鑒之婿，而王羲之的兒子王凝之又娶了陳郡謝氏的謝道韞，這使得門閥世家天然就和庶族家庭有著不可逾越的鴻溝，所謂士庶之際，實自天隔，社會隔閡必然會導致文化的差異和文化的隔閡{3}，與石崇，王愷，金谷二十四友不同，以嵇康和阮籍為代表的竹林七賢，雖然縱酒恣肆，但是庶族的名士蘊含著強烈的悲劇和反抗的色彩，亦于放浪形骸中寓寄不平之志，竹林七賢的輕狂狷介的個性正是士族與庶族的不同文化隔閡所致的。

參考文獻

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