藝術(shù)的宗教性與宗教的藝術(shù)性

俞維維

摘 要：從藝術(shù)與宗教的歷史淵源、藝術(shù)與宗教的相互影響與滲透、藝術(shù)信仰與宗教信仰、信仰的重塑4個方面探討了藝術(shù)的宗教性與宗教的藝術(shù)性。

關(guān)鍵詞：藝術(shù)；宗教；信仰；終極意義；藝術(shù)家；藝術(shù)作品

中圖分類號：J19 文獻標識碼：A 文章編號： 1674-2346（2018）03-0068-04

藝術(shù)與宗教作為人類不斷探索人生終極意義所呈現(xiàn)出的兩種基本形態(tài)，最敏銳也最直指人心地表達著我們的生命體驗，也是人類有別于其他物種成為萬物之靈的顯著標志。馬克思提出：它們二者歸屬同一區(qū)域，因為在認知和控制世界的方法里二者有諸多相似之處。如果宗教可以用亞當來比喻，那么藝術(shù)就是其體內(nèi)一條肋骨——夏娃，宗教需經(jīng)藝術(shù)來進行宣揚，這好比一個父親需要像夏娃一樣的女人來幫其傳宗接代。藝術(shù)在推動宗教前進的同時，后者也將藝術(shù)的感染力在人們的心靈之間傳遞，二者正是在相互廝磨中共同發(fā)展的。

在人類文明的歷史長河中，宗教有效地運用藝術(shù)形態(tài)進行教義的傳播。特別是在13世紀末至14世紀中葉，宗教的地位無人能夠挑戰(zhàn)，它對當時的社會、生活和文化影響深遠。這種現(xiàn)象不僅出現(xiàn)在西方，在我國也是普遍存在。比如，佛教進入中國后引發(fā)的種種藝術(shù)變革，通過敦煌莫高窟、云岡石窟、龍門石窟和麥積山石窟等，將其在繪畫、雕刻、建筑以及文學等領(lǐng)域造成的影響體現(xiàn)得淋漓盡致。宗教藝術(shù)在人類發(fā)展中的教化作用，與那些低俗藝術(shù)不可同日而語；同時它所獲得的藝術(shù)成果及在促進藝術(shù)的提升中所發(fā)揮的作用，在人類文明發(fā)展進程中也是不容置疑的。藝術(shù)與宗教均屬于人們心靈的獨自表達，是追求美好精神世界的產(chǎn)物，倘若將二者的關(guān)系納入人類的發(fā)展歷程中做一個合理的評判，那么就會發(fā)現(xiàn)，二者具有許多共同點。而宗教藝術(shù)作為上述兩者融合后的衍生物，更具有一定的特殊性。研究兩者的聯(lián)系，對以前的精神遺產(chǎn)和當前的藝術(shù)做一個深入了解，同時也能對兩者在認識方面的不同進行研究，特別是在理論層面，意義深遠。

1 藝術(shù)與宗教的歷史淵源

蠻荒時期，人們心智未開，宗教便成為支配人們喜怒哀樂的敲門磚，以此叩門之后領(lǐng)略或美好、或陰郁的紛雜世界。從藝術(shù)的起源或稱之為藝術(shù)的“DNA”說起，藝術(shù)歸根結(jié)底與原始信仰有著強烈的淵源，而這種原始信仰也是宗教的源頭。原始人類在巫術(shù)及宗教信仰方面的心理作用，是推動原始藝術(shù)生成及發(fā)展的主要因素。

洞穴壁畫，作為最先被考古發(fā)現(xiàn)的原始藝術(shù)，多用動物形態(tài)來表現(xiàn)。此類壁畫有的出現(xiàn)在陡峭懸崖凹面，有的出現(xiàn)在巖石縫隙內(nèi)部，在人類難以輕易涉足的位置進行繪畫創(chuàng)作，說明它不是為了滿足審美，而是以達到某種訴求為目的的活動。如在壁畫上出現(xiàn)的動物，就是原始人意圖通過巫術(shù)對該動物進行施咒，然后謀求在狩獵時能捕獲該獵物。

舞蹈在原始人的宗教信仰與情愫表達中也起著十分重要的作用。恩格斯曾指出：原始舞蹈是“一切宗教祭典的主要組成部分”。在進行原始的宗教活動時，尤其是在以敬神和娛神為主的圖騰崇拜中，常常伴隨著歌唱與手舞足蹈。我國的考古學者也通過對甲骨卜辭中“巫”和“舞”的分析得出歌舞來源于巫術(shù)的結(jié)論。

人類的繁衍生息在人類文明進程中起著非常關(guān)鍵的作用，因此，原始繪畫及造型與原始人對生殖的崇拜也有著密不可分的關(guān)系。世界上有很多著名的宗教建筑物外形都源自對生殖器的崇拜，諸如位于北美印第安人的圖騰柱，位于歐洲的十字架和埃及的金字塔等等，其實質(zhì)都是男性生殖器的象形物，或是來自于對男性生殖器的崇拜。在我國出土的彩色陶器上的魚紋飾，也是源自于生殖崇拜，原因在于魚具有非常強的繁殖能力。世界上所有的民族中，最開始出現(xiàn)的人物雕像都是女性裸體，在研究界被譽為“史前維納斯”。在這些雕像中，面部、四肢及五官大部分被忽略、模糊了，那些和生殖有關(guān)系的，諸如胸、腹和臀等部位往往被夸張凸顯，非常肥大。從這些現(xiàn)象得出，原始人對具有生殖繁衍的生殖器極度崇拜，轉(zhuǎn)而體現(xiàn)在藝術(shù)創(chuàng)作中。

神話的起源，同樣誕生于原始人的宗教信仰。在人類的孩童時代，由于對自然的認知能力不足，人類無法借助于抽象思維對事物做出科學的說明，僅僅能夠借助于宗教的思維，對事物進行形象化的表達。在他們看來萬物都是有靈性的，自然界和人類一樣具備思維和情愫，因此產(chǎn)生了有關(guān)自然界的多種神話傳說。其實質(zhì)就是原始人“借助于一種不自覺的藝術(shù)模式”對事物進行的藝術(shù)描述。

原始藝術(shù)的誕生及發(fā)展離不開原始的巫術(shù)和宗教，后者從中發(fā)揮了非常重要的推進作用。宗教與藝術(shù)之間有著如此密切的聯(lián)系，就好比雙胞胎一樣同時誕生同時成長，究其原因，宗教及藝術(shù)實際上是原始人在“掌控”世界及“掌控”自我中進行的一系列實踐，它們是一件事情的兩個方面。因此，藝術(shù)的宗教性與宗教的藝術(shù)性從它們誕生的那一刻起就有著千絲萬縷的聯(lián)系。

2 藝術(shù)與宗教的相互影響與滲透

宗教與藝術(shù)在人類文明的歷史長河中誕生，又相互滲透、相互影響著。很多宗教教義要依靠藝術(shù)進行傳播，且很多信息和表達方式均是通過藝術(shù)形式來實現(xiàn)的。宗教促進了世界上很多國家文化的進步和飛速發(fā)展，在傳播宗教的同時，建筑、雕塑、繪畫、文學、音樂等藝術(shù)形式也在延續(xù)并發(fā)展著。古代很多著名建筑風格均明顯地體現(xiàn)出了宗教與藝術(shù)的結(jié)合，比如各種教堂、寺廟等等。特別是各種古代雕像與壁畫，均體現(xiàn)了集藝術(shù)與宗教于一體的文化發(fā)展和沿革。在全球各國文學中，宗教文學具有非常重要的歷史作用，通過各種故事與文物宣傳著宗教、傳承著文化、并發(fā)展著藝術(shù)。比如影響了整個歐洲歷史的《圣經(jīng)》，它在傳播基督教的同時宣傳了西方文化，它在文學史上的影響力不容小覷。再如佛經(jīng)，通過記載各種典故、闡釋佛教教義，進行傳教的同時發(fā)展了佛教文化。古代很多文學書籍均是在佛經(jīng)文學基礎(chǔ)上進行編寫的，在很多文學故事中，總能看到佛學的影子。

宗教作用于藝術(shù)，可能產(chǎn)生正面的、積極的促進作用，也可能產(chǎn)生消極的負作用。很多時候宗教的傳教過程需要藝術(shù)手段的輔助，因此教會會投入大量的資金來建造標志性的建筑或搭建各種藝術(shù)舞臺，在這個過程中它為藝術(shù)家及藝術(shù)創(chuàng)作提供充足的資金保障及強有力的教會力量保護，從這個角度分析，宗教對藝術(shù)的發(fā)展具有積極促進作用。但很多時候，它又會對其產(chǎn)生消極的負面影響，比如宗教在傳教過程中從維護自身權(quán)威出發(fā)或由于認知短缺會出現(xiàn)各種謬論和曲解，這些謬論導(dǎo)致了很多拙劣藝術(shù)的出現(xiàn)，很多優(yōu)秀藝術(shù)遭到了歪曲和摧毀。最為明顯的是基督教教會對中世紀歐洲文藝的影響，導(dǎo)致了整個中世紀藝術(shù)的普遍衰落。

藝術(shù)對宗教的作用主要體現(xiàn)在各種宗教傳教過程中。藝術(shù)剛剛出現(xiàn)時期就是通過各種宗教儀式展現(xiàn)出來的，比如圖騰雕刻、繪畫或者巫術(shù)儀式等。在巫術(shù)儀式舉行過程中會有狂熱激情的舞蹈，還可能出現(xiàn)祈禱或詛咒內(nèi)容的歌唱，還會通過強烈拍打與敲擊某些樂器發(fā)出很大的聲音，還有各種以繪畫為基礎(chǔ)的圖騰類面罩，以及充滿戲曲色彩的宗教禮儀等等。后來才漸漸細分成舞蹈、音樂、繪畫、戲曲等藝術(shù)形式。宗教的發(fā)展促進了藝術(shù)的進步，在這個進步過程中，宗教活動始終離不開藝術(shù)的參與，如基督教教會中會有專門的藝術(shù)家創(chuàng)作各類宗教歌曲，成立唱詩班，在教會的各種傳教活動中進行唱誦與宣傳。

但是藝術(shù)與宗教還是有著本質(zhì)的區(qū)別。馬克思指出：“宗教中提煉出的磨難是實際生活中各種困難情況的一種展現(xiàn)，同時也體現(xiàn)出對這一情況的不滿。它是各種不平等靈魂的一種反抗形式。它通過一種無形的信仰來引導(dǎo)無知的人們形成思想的統(tǒng)一。宗教是人民的鴉片?！瘪R克思通過實事求是的分析，一針見血地指出了宗教形成的歷史原因和社會環(huán)境。實際上，宗教是人們在沒有精神支柱的情況下尋求的一種精神食糧，而藝術(shù)則詮釋了人們對自由的向往；宗教通過一種根本不存在的信仰將人們帶到另一個刻畫的、想象出的精神世界中，而藝術(shù)則是激勵人們珍惜當下；宗教是一種安撫的思想行為，讓人安于現(xiàn)狀，期盼來世，而藝術(shù)則是一種積極健康的生活體現(xiàn)，它強調(diào)和諧與特色的傳承。

盧那察爾斯基在《為什么不能相信上帝？》中有過精辟的論述：“如果藝術(shù)為宗教服務(wù)，那么宗教就庇護它；若藝術(shù)能夠召喚世界的歡聲笑語，宗教則是背道而馳的，它將這類積極向上的藝術(shù)定義成邪惡與罪孽，尤其是在它們之間產(chǎn)生矛盾時，在藝術(shù)展示宗教的各種欺詐與貪念時矛盾更加深刻?！?/p>

3 藝術(shù)信仰與宗教信仰

藝術(shù)可以使人清醒地認識現(xiàn)實，找到適合實際的人生需求，而宗教則直擊人的靈魂，宣揚一種精神，對人們的思想影響最為嚴重。著名學者康德曾指出：這個世界有著對人們影響深刻的東西，它們既可以使我們產(chǎn)生深思，造成很深的影響，能夠喚醒我們內(nèi)心深處的靈魂，且隨著時間的推移與日俱進，這就是星空與身心的道德定律。另外使得我們進步的還有與宗教聯(lián)系非常緊密的藝術(shù)。

歐美藝術(shù)界一直盛行一個古老的傳統(tǒng)信念：藝術(shù)工作者應(yīng)承擔一種責任，將神的意愿傳遞給人們，藝術(shù)并非是對現(xiàn)實生活的表達，它是脫離當下、拋棄現(xiàn)狀的一種喪失自我的展現(xiàn)，受到另一種不存在的精神幻想的引導(dǎo)?？v觀藝術(shù)發(fā)展的歷程，藝術(shù)工作者就是通過這種人生感悟以藝術(shù)形式來告知人們生活的真諦的。藝術(shù)和宗教是人們生活的兩個形式，能夠較好地表達出人們的生命體驗。雖然每個個體均是有思想的生命體，均能感悟到自身的生活經(jīng)歷，并提煉出這種經(jīng)歷帶給自身的影響。但真正的藝術(shù)家卻具有更為強烈的“生命體驗”，也必然擁有能感悟到人生空漠的敏感性格，利用多樣的藝術(shù)形式來展現(xiàn)對生活的感知與認識，并將刻骨銘心的體驗記載下來。宗教亦是如此，各個宗教均為精神信仰樹立了多種修煉逾越手段，且它們各自具有一個精神世界中的完美形象：上帝、佛陀、真主等等，他們在人們的心中是無所不能的。這些神可以跨越各種時間與空間的界限，隨時隨地存在著，他們主宰著整個世界，把握著每個人的人生。

中世紀歐洲藝術(shù)的發(fā)展離不開基督教，很多藝術(shù)家就是虔誠的教徒，他們將神的意愿以及個人的仰慕和敬愛之情采用各種藝術(shù)手段展現(xiàn)出來，這一階段出現(xiàn)的很多著名藝術(shù)作品均來源于《圣經(jīng)》。很多作品不僅帶有神秘的敬畏感，還能夠展現(xiàn)出仁慈、善良、喜悅的情懷。比如拉斐爾的所有作品始終是在表達宗教思想與宗教人物，由于他的思考方式與創(chuàng)作題材受到了信仰的限制，使得他最終未能超越這一領(lǐng)域，不能不說是一種遺憾。

諸多藝術(shù)大師從各自信仰中汲取了豐富的營養(yǎng)和靈感啟示，秉持著信心、希望和仁愛的創(chuàng)作理念。我們所說的大師，其藝術(shù)關(guān)懷是普世的。你可曾注意過身邊的一草一木？一粒石子，一縷陽光，隨風搖擺的樹木，幼小的昆蟲和爬行的動物，這些很普通的現(xiàn)象，卻是大師們普世關(guān)懷的具體表現(xiàn)，只有細致體驗生活的人才能感覺到，并在其作品中體現(xiàn)出生命的內(nèi)涵，使其作品具有生命的張力，幫助人們領(lǐng)略這個世界的美與感動。

從事藝術(shù)工作不同于從事生產(chǎn)勞動，藝術(shù)作品更多反映藝術(shù)創(chuàng)作者在精神、意志，特別是信仰方面的特質(zhì)。藝術(shù)與宗教皆關(guān)注人類的生存與死亡、善良與邪惡、靈魂與肉體，所有這些問題，都形成其統(tǒng)一研究和呈現(xiàn)的主題。好的藝術(shù)作品更多體現(xiàn)在能夠打動人的心靈或觸及人的靈魂，宗教信仰乃至藝術(shù)信仰必然會體現(xiàn)在藝術(shù)家的藝術(shù)作品中，從這個方面講，二者是一致的。

4 信仰的重塑

藝術(shù)與宗教都能給人們提供一種信仰，一種寄托，一種淡泊寧靜的心態(tài)。它們能讓一個人跳出世俗的框架，站在一個更高的角度去審視生命，審視自我，從而獲得精神上真正的安寧。在各宗各派的宗教教義中，都無一例外有這樣的勸誡：孝敬老人，做善事，互助友愛，不偷盜，不淫欲，不造謠，公平公正，表里如一……這些勸誡同社會的倫理道德完全相符，是最現(xiàn)實版的人性思索，也可以這樣描述，宗教的思想觀念就是遵循人與人之間的倫理道德。談到信仰問題，人們第一時間呈現(xiàn)的是宗教觀念，往往不考慮藝術(shù)的存在，實際上對藝術(shù)崇拜的人非常之多。我們周圍到處可見為藝術(shù)而奉獻自己畢生精力的人：街頭擺地攤寫字的老人，公園里高聲歌唱的男女，市集上剪紙和捏泥人的民間藝人，坐在草地上描繪自然風景的繪畫愛好者……他們對藝術(shù)的癡迷程度，不亞于任何宗教崇拜和信仰。

如今的中國人信仰什么？有人說中國人自古以來就沒有統(tǒng)一的信仰，這種說法是有誤的。中國人信仰“道”，只不過隨著層次不同，認知水平存在差異，它的表現(xiàn)形式也不同而已?？梢赃@樣說，中國人的信仰內(nèi)涵，其實就在“道”里面。道，自然也，萬事萬物的運行軌道或軌跡，因一切事物非事物，不約而同，統(tǒng)一遵循某種東西，無有例外。當前的中國處于一個復(fù)雜的歷史轉(zhuǎn)型時期，社會普遍充滿了急功近利的浮躁和短視，權(quán)力和金錢成為社會這個大名利場被紛紛追逐的主角。文革十年對傳統(tǒng)文化、道德信念的毀壞，加上西方文化的大量涌入，傳統(tǒng)的價值觀念觀遭到?jīng)_擊，很多人迷失了自我，自然信仰缺失，這樣的大眾已經(jīng)普遍不具備創(chuàng)造有價值藝術(shù)作品的特質(zhì)和智慧。而藝術(shù)沒有了信仰的支撐，也難免走入浮躁、功利的怪圈。

審視當今，除了科學教育與藝術(shù)教育，我們的教育是否應(yīng)該再加入信仰教育？所謂信仰教育，就是使學生養(yǎng)成潔凈、感恩、尊崇、仁慈和友愛之心，提升其精神層次的教育，重塑對大自然的敬畏之心。藝術(shù)創(chuàng)作需要這樣的力量，在藝術(shù)思維枯竭的時候，信仰的力量可以幫助我們汲取靈感并獲得新的突破。

尼采曾說過，上帝若逝去，人還有什么信仰呢？他認為人最終的意境還是藝術(shù)，人能夠通過藝術(shù)拯救自身。假如，我們能夠從真實、善良、美好的角度來詮釋這些內(nèi)容，那么藝術(shù)就是最好的信仰和宗教?？茖W求真，少美；宗教求善，失真；藝術(shù)求美，卻是真善美的完美統(tǒng)一。生命的特性就是藝術(shù)真實的反映，藝術(shù)上所體現(xiàn)的善，往往也是人們內(nèi)心所追求的。具有感染力的藝術(shù)作品，能夠大大激發(fā)人們的審美情感。人們在感受藝術(shù)魅力的同時，能夠?qū)ひ挼矫赖恼嬷B，享受藝術(shù)帶來的快樂，不僅拯救了自身，也極大充實了精神世界和文化生活，明確了人生的意義。

真、善、美對于藝術(shù)與宗教而言都是極為重要的，也是世間最珍貴的事物。藝術(shù)活動所顯示的宗教性與宗教活動所需要的藝術(shù)性，是人類精神家園永遠的支撐。人類的學識和道德規(guī)范需要與宗教、藝術(shù)相結(jié)合，形成一個新的空間，在此空間里，人們會更積極地投身其中，探求到真理，尋覓到純真與美好。

參考文獻

[1]蔣勛.藝術(shù)概論[M].北京：生活、讀書、新知三聯(lián)書店，2000.

[2]保羅·韋斯.宗教與藝術(shù)[M].成都：四川人民出版社，1999.

[3]弗里德里?！ねつ岵?快樂的科學.上海：華東師范大學出版社，2007.