貴州鼓吹樂(lè)與苗疆走廊的關(guān)系初探

徐小明

摘 要：人類學(xué)家們提出的“古苗疆走廊”概念將貴州的眾多文化現(xiàn)象串在了一起。過(guò)去我們只是孤立地審視這些文化現(xiàn)象，認(rèn)為這一切似乎在貴州這片土地上自然形成和存在?！肮琶缃呃取备拍畹奶岢觯惯@些文化的源頭以及發(fā)展變化的過(guò)程開(kāi)始逐漸浮出水面。民族音樂(lè)學(xué)的研究也以此為契機(jī)拓展了自己的思路，反過(guò)來(lái)也給“古苗疆走廊”的概念另開(kāi)一窗。本文的目的就是要探討貴州民間鼓吹樂(lè)文化與“古苗疆走廊”的因果關(guān)系，從跨民族、跨文化、跨時(shí)空的角度探討“外來(lái)文化”與“本土文化”通過(guò)幾百年的磨合是如何演變?yōu)榫哂小肮策m”意義的“主體性”文化的。

關(guān)鍵詞：古苗疆走廊；鼓吹樂(lè)；主體性 ；調(diào)北征南

中圖分類號(hào)：J60-052

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1671-444X（2018）03-0092-04

國(guó)際DOI編碼：10.15958/j.cnki.gdxbysb.2018.03.015

一、鼓吹樂(lè)與“古苗疆走廊”

貴州鼓吹樂(lè)中最主要也是唯一能夠演奏旋律的樂(lè)器是嗩吶。鼓吹樂(lè)隊(duì)的結(jié)構(gòu)一般是兩支嗩吶再加上鼓、镲、小鑼等打擊樂(lè)器。嗩吶對(duì)中國(guó)來(lái)說(shuō)是一件外來(lái)樂(lè)器，它很可能從波斯傳入中國(guó)，然后在中原大地獲得了長(zhǎng)足發(fā)展，最終形成表現(xiàn)中國(guó)民俗民風(fēng)的地地道道的中國(guó)樂(lè)器。鼓吹樂(lè)什么時(shí)候傳入貴州，目前尚無(wú)明確定論。然“古苗疆走廊”的概念卻為我們提供了很好的思路。鼓吹樂(lè)的傳入應(yīng)該和大量的人口遷徙流動(dòng)有關(guān)，我們可以從外來(lái)人口遷徙到貴州的一些史料中推測(cè)鼓吹樂(lè)傳入的大致時(shí)期。

貴州是古人類發(fā)祥地之一。在明朝之前并沒(méi)有貴州這個(gè)行政區(qū)劃，春秋時(shí)期今天的貴州有很大一部分屬于牂牁古國(guó)，秦始皇統(tǒng)一中國(guó)后，今天的貴州又分屬巴郡、蜀郡、黔中郡和象郡管轄。宋朝時(shí)貴州的居民主要是少數(shù)民族，以仡佬族、苗族、布依族和彝族的先民為多。明王朝為了加強(qiáng)對(duì)西南各民族的統(tǒng)治才建立了貴州行省。

從明朝開(kāi)始，朱氏政權(quán)便一直覬覦著西南這片土地，企圖將諸土司直接受制于朝廷掌控之中。隨著西南地區(qū)經(jīng)濟(jì)文化的逐漸發(fā)展，各少數(shù)民族的勢(shì)力也逐漸強(qiáng)大，其中水西（今貴州畢節(jié)地區(qū)）的安氏彝族和永寧（今四川瀘州地區(qū)）的奢氏彝族最具影響力。盡管土司上層明表歸順，但對(duì)朱元璋“歸流”之意依然耿耿于懷。國(guó)家政權(quán)與土司權(quán)力之間的矛盾已見(jiàn)端倪。加之元朝的殘余勢(shì)力聯(lián)合當(dāng)?shù)赝了纠^續(xù)在云南負(fù)隅頑抗，更增強(qiáng)了明初政權(quán)的剪滅之志。

據(jù)《明史》記載：朱元璋命令征南將軍颕川侯傅友德，如果平息云南土司鬧事，可留江西、浙江、湖廣、河南、四川都司兵守之。可見(jiàn)大量屯兵已在朝廷計(jì)劃之中。

朱元璋的30萬(wàn)大軍“調(diào)北征南”的軍事行動(dòng)以及戰(zhàn)后留下的屯守部隊(duì)是貴州歷史上首次接受大規(guī)模的多元性外來(lái)文化?？陀^上給貴州本土文化帶來(lái)了新的文化因素和理念。兩者在以后的長(zhǎng)期磨合中所產(chǎn)生的文化效應(yīng)對(duì)貴州具有深刻的影響，改變和發(fā)展了后來(lái)的貴州文化，貴州“主體性”多元文化逐步形成。

貴州的建省以及大量漢族“屯軍”駐黔，最開(kāi)始的目的就是為了保障“古苗疆走廊”的安全。而正是這條走廊給貴州帶來(lái)了鼓吹樂(lè)文化。如果說(shuō)“古苗疆走廊”不僅是云南與湖廣地區(qū)重要的交通要道，同時(shí)也對(duì)“苗疆腹地”的貴州文化產(chǎn)生深刻影響的話，鼓吹樂(lè)就是直接受這種影響的結(jié)果。

明朝進(jìn)士王圻在《三才圖會(huì)》中說(shuō)：“嗩吶，其制如喇叭……，當(dāng)是軍中之樂(lè)也”。可見(jiàn)，明時(shí)戰(zhàn)場(chǎng)以嗩吶為主奏樂(lè)器的鼓吹樂(lè)在軍隊(duì)出征、凱旋歸來(lái)、沖鋒陷陣等軍儀活動(dòng)中已經(jīng)廣泛使用。

“調(diào)北征南”之前，貴州民間有沒(méi)有鼓吹樂(lè)無(wú)從考察，從貴州各民族鼓吹樂(lè)的表現(xiàn)形態(tài)來(lái)看，鼓吹樂(lè)進(jìn)入貴州的時(shí)間很難早于明代。鼓吹樂(lè)極有可能隨“調(diào)北征南”的大規(guī)模軍事行動(dòng)進(jìn)入貴州。直到朱棣的永樂(lè)十一年（1413年）設(shè)立貴州行省，“調(diào)北征南”的目的仍主要從軍事上考慮而并非從經(jīng)濟(jì)、文化上考慮。所以，鼓吹樂(lè)一開(kāi)始便以“軍樂(lè)、軍儀”的形式、以“禮樂(lè)”的遺風(fēng)和“禮儀”的程序范式被貴州各民族所接受?！罢{(diào)北征南”之前，各民族、各土司之間的戰(zhàn)爭(zhēng)不太可能使用中原戰(zhàn)場(chǎng)的鼓吹軍樂(lè)，元蒙大軍也沒(méi)有使用以嗩吶為主的鼓吹軍樂(lè)的習(xí)俗。唯一的可能就是在蕩滌元蒙殘余及各土司反抗的鐵蹄下，在浩浩蕩蕩的三十萬(wàn)漢族軍隊(duì)的軍樂(lè)齊鳴聲中，將鼓吹樂(lè)留在了貴州。我們至今仍然看到貴州各地、各民族以嗩吶為旋律代表的鼓吹樂(lè)行施于各種民間儀式活動(dòng)之中，極少行施于娛樂(lè)性表現(xiàn)場(chǎng)面。所以，從1291年開(kāi)通“苗疆走廊”至1413年貴州設(shè)立行省的100多年間，鼓吹樂(lè)主要以軍樂(lè)、軍儀形式在貴州展示它的人文價(jià)值。只是隨著后來(lái)外來(lái)人口的大量增加，才逐漸流傳到民間。

云南大學(xué)教授古永繼在他的《元明清時(shí)貴州地區(qū)的外來(lái)移民》一文中談到：明代戍守軍士必須婚配，妻小跟隨丈夫到戍守地。明初屯軍最盛時(shí)有20萬(wàn)大軍，按一戶4口之家計(jì)算，應(yīng)有60、70萬(wàn)人之多。這些軍士，絕大部分來(lái)自湖廣、江西、四川。[1]如此龐大的外來(lái)移民也會(huì)給貴州民間各民族生活的方方面面帶來(lái)巨大影響?！白粤④娦l(wèi)以控制，衛(wèi)之熏陶，漸染中原衣冠之俗，亦尚義而重文，服飾，食器用，婚喪之禮皆可視之”[2]。清代學(xué)者也有文記述：“苗皆剃發(fā)，衣帽悉仿漢人”，“通漢語(yǔ)者亦眾”，“婚姻喪葬，與漢人漸同”[3]。

兩則記述中都特別提到婚喪之禮皆習(xí)漢俗。很可能在湖廣、江西、四川等地的喪葬民俗活動(dòng)中流行的鼓吹樂(lè)形式隨戍守屯、衛(wèi)的大軍及家屬在貴州落地生根。先以軍儀的形式進(jìn)入貴州的鼓吹樂(lè)，以后又在貴州民間扎了根。今天我們?cè)谫F州的各個(gè)村寨都能聽(tīng)到“婚喪嫁娶”儀禮活動(dòng)中鼓吹樂(lè)的音響。

鼓吹樂(lè)傳入貴州雖說(shuō)有600年左右的時(shí)間，可為什么沒(méi)有像中原大地那樣將鼓吹樂(lè)發(fā)展成既可行施于各種民間儀禮活動(dòng)，又能滿足老百姓娛樂(lè)需求的技藝精湛的樂(lè)種呢？有個(gè)比較特殊的原因值得我們注意：外來(lái)遷徙人口的不穩(wěn)定性所造成的文化交融過(guò)程中的連貫性缺失。

到了明代的中后期，走廊由于逐漸失去軍事意義，各驛站、屯衛(wèi)逐漸衰落，移民人口由此銳減。正如徐霞客所說(shuō)：已經(jīng)是“半錯(cuò)（廢棄）屯衛(wèi)，半淪苗孽”。這時(shí)傳入的鼓吹樂(lè)雖不一定隨之消亡，但進(jìn)一步的發(fā)展肯定會(huì)受到影響。另外，由于清代初期的“三藩之亂”，貴州的人口又一次銳減，在籍的只有一萬(wàn)左右，直到乾隆晚期人口才逐漸達(dá)到500萬(wàn)左右，但這已經(jīng)是18世紀(jì)末的事了。

外來(lái)遷徙人口是鼓吹樂(lè)的傳播主體，本土文化與其形成文化的交融，這樣的交融必須依靠一定數(shù)量的群體互動(dòng)，缺乏一定數(shù)量的人的行為，文化交融是很有限的。遷徙者在這樣的文化交融中始終處于主導(dǎo)地位，他們主動(dòng)地展示自己帶來(lái)的鼓吹樂(lè)文化；而本土族群體則處于配合性地承受外來(lái)的鼓吹樂(lè)文化。一旦處于主導(dǎo)地位的外來(lái)遷徙人口銳減，這種文化交融的勢(shì)頭必然要受到遏制。要么半途而廢，隨之消亡；要么留下種子，蓄勢(shì)發(fā)展。值得慶幸的是，鼓吹樂(lè)的形式并沒(méi)有因遷徙人口的銳減而消失，它已在貴州各民族的土壤上扎下了根，被貴州各民族所接納。然而，鼓吹樂(lè)的社會(huì)功能卻一直局限于禮儀范疇，并被貴州各民族保存至今。

二、鼓吹樂(lè)與貴州文化的“主體性”

楊志強(qiáng)教授通過(guò)“古苗疆走廊”的學(xué)說(shuō)首次提出了貴州文化的“主體性”是什么這一思考命題。將“古苗疆走廊”與今天的貴州文化很自然地結(jié)合在一起。這種結(jié)合，使我們能夠站在文化的制高點(diǎn)上全面整體地審視貴州今天的文化現(xiàn)象。

貴州省在明代以前，分屬湖廣、四川、云南三個(gè)行省管轄，本來(lái)這三個(gè)行省的大部就被視為“南蠻之地”，而當(dāng)時(shí)的貴州又是南蠻之地的最偏遠(yuǎn)荒僻之疆域。所以，我們可以說(shuō)在建省之前以及剛建省的初期階段，這片地域的文化是沒(méi)有“主體性”的，其文化呈散狀。湖廣、四川、云南三個(gè)行省以及各族群之間的文化呈孤立狀，并沒(méi)有多少聯(lián)系。為了確?！肮琶缃呃取钡臅惩?，永樂(lè)十一年（1413年）設(shè)立了貴州行省。一個(gè)新行省的誕生，自然會(huì)產(chǎn)生這個(gè)地域內(nèi)不同于其他行省的文化特性要求，而這種要求卻在圍繞“古苗疆走廊”基礎(chǔ)上的大量漢文化的輸入得以逐步實(shí)現(xiàn)。漢文化對(duì)當(dāng)時(shí)這片無(wú)“主體性”，呈散狀的各族群的文化來(lái)講，它就像粘合劑將這些文化粘合在一起。就像中國(guó)民族樂(lè)隊(duì)中的笙，將各種音色性格迥異的樂(lè)器粘合在一起一樣。漢族文化是外來(lái)的，然漢文化與當(dāng)?shù)乇就廖幕?jīng)過(guò)幾百年的磨合，有不少在內(nèi)外的概念上早已模糊，有的還處于待消化狀態(tài)。但曾經(jīng)的“外來(lái)”卻是不爭(zhēng)的事實(shí)。

如上所述，由于外來(lái)遷徙人口的不穩(wěn)定性所造成的文化交融過(guò)程中的連貫性缺失，漢族文化和本土各族群之間的文化交融必然要受到影響。另外，大規(guī)模的“調(diào)北征南”行動(dòng)和以后的鎮(zhèn)壓“三藩之亂”以及歷史上各統(tǒng)治王朝無(wú)數(shù)次對(duì)貴州境內(nèi)各少數(shù)民族殘酷的殺戮和歧視，造成漢民族與當(dāng)?shù)馗魃贁?shù)民族之間的嚴(yán)重隔閡和仇視。苗族有這樣一種說(shuō)法：“三十年一小反，六十年一大反”，可見(jiàn)民族矛盾之激烈，一些記載中也詳細(xì)記述了官軍在剿殺少數(shù)民族過(guò)程中的難以想象的慘狀。這些都嚴(yán)重阻礙了漢文化與當(dāng)?shù)匚幕恼＝蝗冢钡浆F(xiàn)在，一些年長(zhǎng)的少數(shù)民族老百姓對(duì)漢族的官員、漢族的文化仍存在抵觸情緒。所以，我在五年前就提出究竟能在多大程度上體現(xiàn)貴州地方文化的“主體性”？“主體性”肯定是存在的，但其“主體性”是否還未成熟或正在成熟？何況外來(lái)文化的屬性也很復(fù)雜，對(duì)貴州影響最大的是四川、湖廣、江西等行省的文化。文化屬性的復(fù)雜也給貴州文化“主體性”的形成帶來(lái)融合方面的難度。

貴州更大規(guī)模的漢文化涌入應(yīng)該是1949年以后。1949年后留下的大量南下官兵、“三線建設(shè)”遷入的眾多外籍人員以及改革開(kāi)放以來(lái)如潮水般涌入貴州的務(wù)工人員，使貴州才在真正的意義上與漢文化產(chǎn)生“速溶”。所以筆者認(rèn)為貴州的“主體性”文化也許正處于“待成熟”階段。此階段既表現(xiàn)了貴州未來(lái)發(fā)展的勃勃生機(jī)，也體現(xiàn)了“古苗疆走廊”的特殊性在其中的影響和作用。但有一點(diǎn)是肯定的，“古苗疆走廊”至今已有700多年的歷史，“對(duì)中國(guó)西南民族地區(qū)納入中華帝國(guó)疆域版圖的政治整合過(guò)程產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響”[4]。70年快過(guò)去了，為什么沒(méi)發(fā)生“60年一大反”的情況呢？這主要得益于宋、元、明、清以來(lái)歷代統(tǒng)治集團(tuán)利用這條走廊所表現(xiàn)的對(duì)江山社稷的極大關(guān)注，從“羈縻制”逐漸過(guò)渡到“改土歸流”，才有了我們今天的支部建到各個(gè)村寨。這條走廊為貴州的和平統(tǒng)一、穩(wěn)定繁榮打下了良好的基礎(chǔ)。1949年到2018年不到70年的時(shí)間，雖有文化結(jié)合的“速溶”，但要說(shuō)“成熟”似乎有些牽強(qiáng)。而今天所談到的貴州鼓吹樂(lè)正是處于一種“待成熟”的文化狀態(tài)之中。筆者在畢節(jié)地區(qū)的“田調(diào)”中還發(fā)現(xiàn)，在當(dāng)?shù)氐臐h、苗、彝等民族中還流行一種由幾把胡琴和鼓、镲等打擊樂(lè)構(gòu)成的樂(lè)隊(duì)，演奏的都是漢族的音調(diào)，我暫時(shí)將它命名為“胡琴古樂(lè)”。樂(lè)手們也說(shuō)不清這種演奏形式到底存在了多久，是否也和“古苗疆走廊”有關(guān)系？之所以稱之為“待成熟”的貴州“主體文化”，是因?yàn)檫@些演繹只是被貴州各族群接納其表面形式，還沒(méi)有來(lái)得及將自己本民族的音樂(lè)元素融入這些外來(lái)的音樂(lè)文化里，還沒(méi)有完全變成自己的東西。

貴州的鼓吹樂(lè)已經(jīng)遍布貴州幾乎所有村落，被漢族、苗族、侗族、彝族、布依族、水族、瑤族、土家族、仡佬族等眾多民族所接受。雖然鼓吹樂(lè)在很多少數(shù)民族的音樂(lè)文化里還不具備明顯的具有自己民族特色的演繹特征，使得各民族的鼓吹樂(lè)形式至今還呈現(xiàn)出差異不大的“共性”，比如，旋律音調(diào)和這些民族自己的傳統(tǒng)音調(diào)幾乎沒(méi)有多少關(guān)系以及共同的儀式性特征等等，但鼓吹樂(lè)的形式早已融入這些民族的生活習(xí)俗之中，成為他們的精神依托，并逐漸成為貴州“主體性”文化的一部分?！爸黧w性”必須要體現(xiàn)由某些族群掌握的文化現(xiàn)象中所蘊(yùn)含的一定分量的“共性”，若“共性”缺失或“共性”不足，則“族界化”明顯。[5]

但也有很特殊的例子。筆者在黔東南從江縣的田野考察中發(fā)現(xiàn)，侗族的鼓吹樂(lè)已經(jīng)將這種外來(lái)音樂(lè)形式按照本民族的生活習(xí)俗、本民族的音樂(lè)理念進(jìn)行了較大力度的改變。我們都知道侗族大歌，侗族大歌最大的特色就是它的多聲性演唱，而多聲性的音樂(lè)表現(xiàn)是這個(gè)地區(qū)的侗民族特有的天賦，也是他們將生活的理解用多聲音樂(lè)的形式進(jìn)行的特有的表現(xiàn)方式。這種理念其實(shí)不光體現(xiàn)在侗族大歌里，也體現(xiàn)在侗族器樂(lè)文化里，比如侗琵琶、牛腿琴、蘆笙、侗笛等。侗族鼓吹樂(lè)里的兩支嗩吶也是按照侗民族特有的音樂(lè)理念，將其分成兩支不同旋律進(jìn)行演奏，侗族將這兩只不同的旋律叫做“公聲”和“母聲”，與西方音樂(lè)的和聲理論是完全不同的。侗族鼓吹樂(lè)的多聲現(xiàn)象在貴州其他民族乃至全國(guó)鼓吹樂(lè)形式里都是極為罕見(jiàn)的。它的出現(xiàn)說(shuō)明外來(lái)音樂(lè)文化與本土、本族群音樂(lè)文化在接觸和碰撞中，會(huì)有一個(gè)從初期的照搬采納到以后的消化改造的發(fā)展過(guò)程。在這個(gè)過(guò)程中，民族特性開(kāi)始逐漸彰顯，“個(gè)性”與“共性”在這時(shí)得以完美的體現(xiàn)，進(jìn)而推動(dòng)了貴州文化“主體性”的健康發(fā)展。2017年8月，全國(guó)第二屆嗩吶文化研究暨展演活動(dòng)在陜西米脂舉辦，趁此機(jī)會(huì)，筆者將貴州侗族的鼓吹樂(lè)第一次帶出大山、帶向全國(guó)，并向來(lái)自全國(guó)的專家學(xué)者做了侗族鼓吹樂(lè)的專題講座，引起學(xué)界極大地關(guān)注。

結(jié) 語(yǔ)

貴州鼓吹樂(lè)與“古苗疆走廊”的關(guān)系只是眾多文化現(xiàn)象的一例，應(yīng)該還有很多的文化現(xiàn)象可以說(shuō)明在“古苗疆走廊”的“牽引”下所形成的眾多主體文化。如果說(shuō)五年前我問(wèn)，究竟能在多大程度上體現(xiàn)貴州地方文化的“主體性”還只是一種猜測(cè)和懷疑的話，今天我的貴州鼓吹樂(lè)的研究結(jié)果便是以事實(shí)來(lái)說(shuō)明這個(gè)問(wèn)題。從貴州文化現(xiàn)象上看，類似鼓吹樂(lè)的還有不少。只要深入田野，一定會(huì)有更多發(fā)現(xiàn)。

參考文獻(xiàn)：

[1] 古永繼.元明清時(shí)貴州地區(qū)的外來(lái)移民[J].貴州民族研究，2003（01）.

[2] 翁家烈.明代漢民族對(duì)貴州社會(huì)歷史發(fā)展的貢獻(xiàn)[J].貴州民族研究，1993（02）.

[3] 愛(ài)必達(dá).黔南識(shí)略（卷二十）[M].貴陽(yáng)：貴州人民出版社，1992.

[4] 馬靜.“古苗疆走廊”之特點(diǎn)及文化內(nèi)涵[J].廣西民族大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2014（03）.

[5] 龍嘩生.“古苗疆走廊”研究及其現(xiàn)實(shí)啟示[J].民族論壇，2012（05）.

（責(zé)任編輯：楊 飛）