論彝族民間儀式戲劇“豹子笙”的發(fā)生

卞佳

摘要 位于云南省楚雄州的雙柏縣自古被稱為“滇中秘境”。生活在這里的彝族人民在漫長(zhǎng)的歲月長(zhǎng)河中創(chuàng)造出具有深厚底蘊(yùn)的民族文化，豹子笙就是誕生在這里的儀式戲劇品種。它集歌舞、戲劇、原始信仰等元素于一體，有著豐富的文化內(nèi)涵，被稱為彝族文化的“活化石”，也為我們研究戲劇的原初形態(tài)和發(fā)展軌跡提供了很有價(jià)值的樣本。本文通過(guò)田野考察，從演出形態(tài)、神話傳說(shuō)和生態(tài)環(huán)境對(duì)其儀式性特征及其發(fā)生問(wèn)題進(jìn)行了探究。

關(guān)鍵詞 豹子笙 儀式戲劇 發(fā)生

豹子笙也稱為“跳豹子”“豹子舞”“小豹子舞”，彝語(yǔ)稱作“余莫拉格舍”，意為“畫(huà)豹子花紋”或“豹子舞”。它是云南省楚雄州雙柏縣境內(nèi)最具神秘色彩的彝族民間演藝活動(dòng)，誕生并流傳于一個(gè)叫作峨足的彝族山村。峨足村位于雙柏縣大麥地鎮(zhèn)的群山腹地，距離鎮(zhèn)政府所在地50公里。該村現(xiàn)有住戶58戶，人口225人，全都是彝族支系納蘇人。

豹子笙之所以神秘，一是因?yàn)樗且环N由人裸體化裝成豹子所進(jìn)行的表演，其緣由很少有人說(shuō)得清；二是因?yàn)槎胱愦宓靥幤h(yuǎn)，道路崎嶇，交通不便，除了本村村民外，只有附近村寨的少數(shù)人親眼見(jiàn)過(guò)，多數(shù)人僅聽(tīng)說(shuō)過(guò)，更遠(yuǎn)地方的人甚至完全不知道有這項(xiàng)表演活動(dòng)[1]。過(guò)去，每年的農(nóng)歷六月二十四日火把節(jié)和七月半祭祖節(jié)，峨足村都要舉行豹子笙活動(dòng)，但在“文革”期間，它被視為“四舊”取締。直到1990年，雙柏縣文化館工作人員陳家興、陳顯昌、李世平同志在搞舞蹈集成時(shí)才發(fā)現(xiàn)了這個(gè)奇異的舞蹈，在他們的支持下，該村恢復(fù)了這個(gè)舞蹈[2]。

筆者于2014年7月和10月對(duì)豹子笙有關(guān)情況和峨足村進(jìn)行了走訪和考察，了解到：由于峨足村歷年來(lái)遭受山體滑坡的自然災(zāi)害，老村子已不復(fù)存在，而后建的村子現(xiàn)在依然面臨著山體滑坡的威脅，故在政府的安排下，很多村民已搬遷到其他地方居住，因此豹子笙已有十多年不在村中上演。以下根據(jù)考察記錄，結(jié)合唐楚臣《彝族裸體舞“余莫拉格舍”的文化內(nèi)涵》一文中的記錄[3]，對(duì)豹子笙的演出活動(dòng)進(jìn)行介紹。

一、 豹子笙的演出形態(tài)

豹子笙在二十世紀(jì)四十年代以前是由中年男子或二十多歲的年輕男子表演，1990年恢復(fù)以后，改為由十多歲的兒童表演?！靶”印币还灿?2只，均為村中小孩扮演。演出的當(dāng)天上午，先由村里熟知豹子笙的一位長(zhǎng)者躲在一間屋里為12個(gè)裸身的小孩秘密化裝：用棕片做成的套頭面具將頭、面蒙??；頭頂上插上兩根長(zhǎng)長(zhǎng)的箐雞尾巴；全身用紅、黃、白色石頭磨成的顏料和鍋煙灰調(diào)的黑色顏料繪上豹紋、虎紋、蛇紋、鷹的圖案，胸前畫(huà)上一個(gè)月琴；每人再手拿一根涂滿鍋煙灰的木棍?；b后，12只小豹子不能再說(shuō)話，也沒(méi)人再能認(rèn)出“它們”是誰(shuí)。

過(guò)去峨足村的民居都是土掌房。土掌房是彝族過(guò)去的傳統(tǒng)建筑，它依山而建，建造簡(jiǎn)易，以石頭為基，用土坯筑墻，墻上擔(dān)上木頭做梁，再在梁上鋪上木條、松毛、泥土而成。土掌房不僅冬暖夏涼，而且有一個(gè)最大的好處，就是為人們提供了一塊難得的“平地”——屋頂。山區(qū)缺少平地，村里亦如此，有了平坦的屋頂，村民就利用它來(lái)晾曬谷物，休閑玩耍。同時(shí)，因?yàn)楦骷腋鲬舻姆课菘康煤芙?，只需用木板、?jiǎn)易梯子相連，就能從屋頂上互相往來(lái)。豹子笙的演出就是從土掌房屋頂開(kāi)始的。

12只“小豹子”一路蹦蹦跳跳進(jìn)到村里，爬上屋頂，放下棍子，在幾個(gè)樂(lè)師敲打鑼、鼓、鈸的伴奏下，開(kāi)始跳起村民皆會(huì)的傳統(tǒng)舞蹈，或轉(zhuǎn)身或跺腳，隨著節(jié)奏或快或慢。此時(shí)村民們都站在或遠(yuǎn)或近、或高或低的屋頂上觀看。不久，“豹子們”停止舞蹈，開(kāi)始相互打鬧逗樂(lè)，模仿豹子的動(dòng)作或爬或滾，繼而跳起模仿豹子打斗、撕咬、交配的舞蹈，引來(lái)觀眾陣陣笑聲。

突然，就在鑼鼓加快節(jié)奏、變得雜亂時(shí)，“豹子們”拿起棍子開(kāi)始和圍觀者打鬧，它們“挑釁”地用木棍輕敲、輕戳年輕人的背，“調(diào)皮”地朝著小娃娃撅起屁股，人們只是邊笑邊躲。緊接著，膽子越來(lái)越大的“豹子”更加“放肆”，開(kāi)始了豹子笙表演中最有趣的“攆姑娘”。

“圍觀的姑娘們四散奔逃，或躲藏在老人們的身后。‘豹子開(kāi)始追逐姑娘們，姑娘們?cè)谖蓓斏媳寂苤?，她們從這個(gè)屋頂跑向另一個(gè)屋頂，一米來(lái)寬的距離能毫不猶豫地跳過(guò)去，從高屋頂?shù)降臀蓓斖煌ㄟ^(guò)梯子，而是縱身跳下。在屋頂上打麥子、蠶豆、豌豆的人，揚(yáng)場(chǎng)的人，都停下了手中的活計(jì)觀看‘豹子追姑娘。終于，‘豹子們圍住了一個(gè)姑娘，他們盡情地用棍子輕打輕戳她，對(duì)她做各種逗趣的動(dòng)作。姑娘被迫就范，把‘豹子帶到家中?！盵4]考察中，峨足村村民方禎旺告訴筆者，在過(guò)去的一次演出中，有個(gè)姑娘膽子大，當(dāng)她被“豹子”圍住“調(diào)戲”時(shí)，她被逼急了，竟沖上去，一把扯下某只“豹子”的面具，然后逃離。不難想象，在這種情況下，暴露了“身份”的“豹子”是多么難為情，而圍觀者又是多么開(kāi)心。當(dāng)然，這種情況極少發(fā)生，畢竟“豹子”是神的化身，不容侵犯。而且，根據(jù)活動(dòng)習(xí)俗，姑娘也知道，她作為一名“客串演員”還有一件更重要的事要做，那就是帶著“豹子們”到自己家里驅(qū)鬼逐疫。

姑娘家的堂屋桌上已放好了瓜子、花生、包子等食物?！氨觽儭彪S她進(jìn)屋后，便“把桌上的食物搶劫一空。豹子們并不真吃食物，而是做個(gè)吃的樣子，隨吃隨扔，把食物扔得遍地，然后在堂屋里拍手跳舞。跳畢，手持木棍旮旮旯旯四處敲打、亂戳。村民謂之曰攆鬼。住房、畜廄、廚房各間房屋都要戳打一通”[5]。這樣，就算是把這家人的鬼趕走了。

接下來(lái)，12只“豹子”繼續(xù)挨家挨戶驅(qū)邪除鬼，并將鬼一直驅(qū)逐出村外?；顒?dòng)結(jié)束后，“豹子們”卸下裝束，洗去身上彩繪，恢復(fù)本來(lái)面目返回村中。

二、豹子笙的儀式性特征

儀式戲劇在逢年過(guò)節(jié)時(shí)上演，它與各種祭祀、儀典、娛樂(lè)活動(dòng)相結(jié)合，共同完成充滿儀式化的慶典活動(dòng)。陳多先生在《由“變相祭祀”到戲劇》一文中將這種戲劇的形態(tài)稱為是“亦祭亦戲”、祭戲難分的形態(tài)。筆者在調(diào)查中發(fā)現(xiàn)：時(shí)至今日，峨足村附近的許多村民，雖然聽(tīng)說(shuō)過(guò)豹子笙這一活動(dòng)，卻鮮有人親眼見(jiàn)過(guò)，因?yàn)楹苌儆腥藭?huì)去峨足村。究其原因，一是這些演出活動(dòng)都在節(jié)日上演，而各村都有各自的過(guò)節(jié)方式；另一個(gè)更重要的原因是：在民族地區(qū)流傳的這些演出活動(dòng)，當(dāng)?shù)厝瞬](méi)有把它當(dāng)作藝術(shù)或者文化來(lái)看待，他們甚至沒(méi)有“表演”“演出”的概念，村民不會(huì)像專家學(xué)者那樣，以藝術(shù)或文化的眼光來(lái)審視它。對(duì)村民而言，這些表演是一種活動(dòng)，是屬于“某個(gè)村”的活動(dòng)，當(dāng)有機(jī)會(huì)趕上的時(shí)候，就去看看，但絕不會(huì)為了審美的需要而去觀看。因此，儀式戲劇不存在傳播的要求，更沒(méi)有四處巡演的推廣，它是屬于“某個(gè)村”的，別的村不會(huì)來(lái)學(xué)習(xí)怎樣演，更不會(huì)將它移植到別的地方。

儀式戲劇自誕生之后，村民便按照祖輩留下的演出傳統(tǒng)代代相傳，為了驅(qū)邪逐疫，祈求平安和豐收，人們自發(fā)進(jìn)行演出，本村村民既是演員，也是觀眾。每逢年節(jié)之時(shí)，表演者都會(huì)在村中德高望重的長(zhǎng)輩的組織和帶領(lǐng)下，按照既定程序進(jìn)行表演。表演的過(guò)程，同時(shí)也是一個(gè)傳習(xí)的過(guò)程。年輕人通過(guò)參與演出，學(xué)會(huì)表演的方法，并且在此過(guò)程中，進(jìn)一步融入群體，增強(qiáng)彼此的心理認(rèn)同。峨足村的男子幾乎都會(huì)跳豹子笙，并且每個(gè)人一生中至少要跳一次，當(dāng)然有一種情況除外，就是身體有殘疾，這樣裸體演出的時(shí)候會(huì)被人認(rèn)出。事實(shí)上，彝族是一個(gè)能歌善舞的民族，人們熱愛(ài)各種形式的表演活動(dòng)。平時(shí)，人們忙于繁重的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，少有閑暇進(jìn)行娛樂(lè)，而當(dāng)節(jié)日演出開(kāi)始的時(shí)候，能有表演的機(jī)會(huì)，大家都會(huì)積極參加，不能成為“演員”的，也可以“觀眾”的身份進(jìn)行參與。

儀式戲劇并不是頻繁上演的，而是有著固定的時(shí)間。這些時(shí)間都是在逢年過(guò)節(jié)的時(shí)候，如豹子笙過(guò)去只在火把節(jié)和七月半才上演。究其原因，一是在一年里的平常日子，村民都要為了生存和生活忙碌，不可能有充裕的時(shí)間和精力舉行，而節(jié)日大多是在相對(duì)農(nóng)閑的時(shí)候；二是節(jié)日本身承載了人們的許多愿望，他們對(duì)未來(lái)的希冀、對(duì)快樂(lè)的追求都在此時(shí)變得最為強(qiáng)烈，通過(guò)演出活動(dòng)能將心中的情緒釋放出來(lái)，把一年的辛勞拂去。同時(shí)，他們的信仰啟示他們，過(guò)年時(shí)不要忘了祖先，不要忘了護(hù)佑他們的神靈，要邀請(qǐng)祖先和神靈回來(lái)一起過(guò)年，故用演出活動(dòng)來(lái)酬神娛己?？傊?，儀式戲劇的表演是他們自身的需求，寄托著他們對(duì)未來(lái)的希冀。

儀式戲劇在表現(xiàn)形式上有著濃重的祭祀活動(dòng)色彩，具有一定的神圣性。在這樣的場(chǎng)合，主要的角色都是不能、也無(wú)需言語(yǔ)的，他們的形象塑造更多通過(guò)肢體語(yǔ)言來(lái)完成。“豹子”是神的化身或使者，其“來(lái)到”人間為的是幫助村子驅(qū)邪避災(zāi)、祈福納吉，如果開(kāi)口說(shuō)話，不僅不符合動(dòng)物不能人語(yǔ)的事實(shí)，而且削弱了神的神秘性和莊嚴(yán)性。沒(méi)有言辭的表演具有了啞劇的特征，可以使表演者和觀眾將注意力更多地集中到肢體動(dòng)作的表現(xiàn)力上。因?yàn)椴荒苷f(shuō)話，所以他們要通過(guò)夸張的表情和動(dòng)作來(lái)表達(dá)自己的意思，其動(dòng)作多是舞蹈化的，所表現(xiàn)的內(nèi)容不僅是作為觀眾的村民所熟知的，而且是固定不變的。不能說(shuō)話是一種約束，它可以讓演員更清楚自己的“身份”，更專注于自己的“角色”，提醒自己用最投入的情緒完成神所賦予的任務(wù)。

在這樣的儀式化演出過(guò)程中，人們既觀賞了戲劇的演出，同時(shí)也在一系列儀式化的活動(dòng)中接受了洗禮?！安簧俚拿褡?，對(duì)待儀式和戲劇的態(tài)度并無(wú)本質(zhì)的區(qū)別，儀式對(duì)于戲劇來(lái)說(shuō)，它幾乎就是本體。不少集體的儀式本身就已經(jīng)具備了戲劇的特征，呈現(xiàn)為既是儀式又是戲劇的狀態(tài)?！盵6]葉長(zhǎng)海先生在《戲劇的自我體認(rèn)》中談到儀式對(duì)于戲劇的重要性：“人們?cè)絹?lái)越覺(jué)得，戲劇與生俱來(lái)的‘儀式性始終是戲劇的最重要特征……儀式總是有一個(gè)人或一些人扮演某種‘角色，在儀式舉行的場(chǎng)地總是人為地或自然地分成‘扮演區(qū)與‘觀摩區(qū)兩面。一切儀式舉行的基礎(chǔ)都是觀看者的需要。只要有人愿意觀賞這種熱鬧或莊嚴(yán)的場(chǎng)面，儀式就不會(huì)消失……劇場(chǎng)的‘儀式性特別深刻地體現(xiàn)在一種從演員到觀眾、從觀眾到觀眾的集體心理體驗(yàn)之中?！盵7]

峨足村的村民正是通過(guò)這種儀式化的戲劇演出，增強(qiáng)了族群的認(rèn)同感和凝聚力，并將本民族的文化基因和歷史記憶一代代地傳承下去。

三、豹子笙的發(fā)生

在文獻(xiàn)閱讀的過(guò)程中，筆者了解到，彝族是一個(gè)崇拜虎的民族。但為何峨足村的豹子笙卻是扮演豹子來(lái)為他們驅(qū)邪納福呢？在前人的調(diào)查記錄中，“未發(fā)現(xiàn)有關(guān)豹子笙及豹子的傳說(shuō)故事，也未發(fā)現(xiàn)對(duì)豹子的特殊崇拜及圖騰崇拜痕跡”[8]?！氨印笔潜芋涎莩鲋凶钪匾慕巧胱愦宓南让癫粫?huì)無(wú)緣無(wú)故地將它創(chuàng)造出來(lái)，它的出現(xiàn)一定是有原因的，答案或許與傳說(shuō)有關(guān)，但這一傳說(shuō)未被前人找到。這個(gè)問(wèn)題所具有的強(qiáng)烈吸引力，促使筆者決定前往尋找答案。幸運(yùn)的是，通過(guò)實(shí)地調(diào)查，筆者搜集到兩個(gè)傳說(shuō)故事，在一定程度上回答了上面的問(wèn)題。

第一個(gè)故事是由今年已70歲的原大麥地鎮(zhèn)文化站站長(zhǎng)、小豹子笙的縣級(jí)傳承人李世平講述的。這個(gè)故事是他過(guò)去在文化站工作時(shí)（約1985年），從峨足村90多歲的老人口中所得知的。經(jīng)筆者整理，故事如下──

盤(pán)古開(kāi)天以后，人類經(jīng)歷了三個(gè)時(shí)代：第一代人類只有一只眼睛，是直眼；第二代人類有兩只眼睛，也是直眼；第三代人類有兩只眼睛，是橫眼（和現(xiàn)在人一樣）。第一代和第二代人不講道理，不孝爹娘，不分高低（不講禮儀），不燒香，不磕頭。上帝（天神）認(rèn)為這種人，用現(xiàn)代的話來(lái)講，就是不文明，不講禮貌，上帝就要發(fā)洪水把他們滅掉。

當(dāng)時(shí)，有一戶窮人家的孩子，是兩兄妹，他們的父母是第二代直眼人，但他倆是橫眼人。他們父母死得早，但他們最講道理，最講文明，于是上帝選中把他倆留下來(lái)。在洪水淹天前，神仙（上帝變化的）就告訴他們，120天后將水漫淹天了，兄妹倆就哭起來(lái)。上帝告訴他們不要怕，假如水來(lái)，你們要鉆進(jìn)葫蘆里。說(shuō)完給了他們七顆葫蘆籽，讓他們?cè)栽诜宽斏?。栽了三天，七顆葫蘆籽都發(fā)芽長(zhǎng)出來(lái)，但到第七天，死了六棵，只剩下一棵活下來(lái)，這棵結(jié)出了一個(gè)很大很大的葫蘆。其他直眼人也知道要發(fā)大水，但他們不怕，因?yàn)樗麄兏挥校梢杂媒疸y銅鐵來(lái)造船躲在里面，看你能淹幾天。

120天后，洪水來(lái)了，兄妹倆就背上裝有萬(wàn)物種子的小葫蘆，鉆進(jìn)大葫蘆里飄到了空中。而其他的獨(dú)眼人和直眼人就被洪水滅掉了。因?yàn)椴粌H洪水淹天，而且地球亂滾，那些金銀打造的船根本沒(méi)作用，所以全部都死了。

七七四十九天后，洪水退去，但地球還不像現(xiàn)在這樣正轉(zhuǎn)（正常轉(zhuǎn)動(dòng)），而是亂滾，地上根本生存不了什么動(dòng)物、人類。沒(méi)有辦法，上帝派了12個(gè)小豹子來(lái)到地上，占領(lǐng)東南西北角，整整又跳又吼又叫七七四十九天。七七四十九天以后，陸地基本穩(wěn)定，地球才開(kāi)始正轉(zhuǎn)。

上帝又派小豹子去找兩兄妹，它們到處找，找不到，見(jiàn)到土蜂便問(wèn)土蜂有沒(méi)有見(jiàn)到一個(gè)葫蘆，里面有兩個(gè)人。土蜂說(shuō)沒(méi)見(jiàn)到，若是見(jiàn)到我們要把他咬死掉。豹子說(shuō)你們和直眼人一樣沒(méi)良心，將來(lái)人見(jiàn)了你們就要用火燒，你們的后代出生時(shí)將頭朝下出來(lái)。然后又問(wèn)蜜蜂。蜜蜂說(shuō)見(jiàn)到有一棵樹(shù)上掛著一個(gè)葫蘆，但沒(méi)有辦法把它弄下來(lái)。豹子說(shuō)你們和橫眼人一樣有良心，將來(lái)你們的后代出生時(shí)將橫著出來(lái)。找到葫蘆后，豹子請(qǐng)老鼠將葫蘆咬開(kāi)一個(gè)口，放出了兩兄妹，并告訴老鼠，你們幫了忙，將來(lái)能和人類生活在一起，人們種出的糧食你們也可以吃一點(diǎn)。

兩兄妹出來(lái)后，上帝安排他倆做了夫妻，豹子與他倆一起生活，一起種莊稼、犁田地，養(yǎng)活兩兄妹。而現(xiàn)在的橫眼人就是這兩兄妹的后代。

這個(gè)故事非常完整，而且很精彩，它的原型實(shí)際上來(lái)自彝族創(chuàng)世史詩(shī)《查姆》。“查姆”的意思是萬(wàn)物起源，《查姆》是用彝文記載于“彝書(shū)”和“貝瑪經(jīng)”上的長(zhǎng)篇神話史詩(shī)，是彝族古代書(shū)面文學(xué)的代表作品。在其他的彝族史詩(shī)中關(guān)于開(kāi)天辟地的故事，多是從“洪水淹天”以后講起，但《查姆》則講述了在“洪水淹天”以前，人類還經(jīng)歷了獨(dú)眼睛的“拉爹”時(shí)代和直眼睛的“拉拖”時(shí)代，最后才到了像現(xiàn)在人這樣橫眼睛的“拉文”時(shí)代。《查姆》的上半部寫(xiě)的就是這三個(gè)時(shí)代的人類發(fā)展，下半部則講述了祖先的生產(chǎn)勞動(dòng)，對(duì)各種自然現(xiàn)象、物種起源做了天真樸素的解釋，其想象力之豐富令人驚嘆?！恫槟贰穭?chuàng)造了一群形象生動(dòng)的神，他們創(chuàng)造了人類和萬(wàn)物，幫助人類戰(zhàn)勝困難，繁衍生息。而《查姆》就是在雙柏縣境內(nèi)發(fā)掘、整理出來(lái)的。值得注意的是，《查姆》中沒(méi)有“盤(pán)古開(kāi)天”的記載，上面故事所提到的“盤(pán)古開(kāi)天”應(yīng)當(dāng)是受漢文化的影響。

在《查姆》史詩(shī)里，洪水退后，地球并未亂滾，沒(méi)有“豹子”又跳又吼又叫地將地球穩(wěn)定下來(lái)。并且兄妹倆也不是由豹子找到的，而是由“所有神仙之王”涅儂倮佐頗的次子涅儂撒薩歇找到了葫蘆里的兩兄妹[9]。在李世平從峨足村老人那里聽(tīng)到的故事中，之所以出現(xiàn)了豹子的角色，應(yīng)當(dāng)是人們根據(jù)傳說(shuō)并結(jié)合某種實(shí)際改編的。這種對(duì)傳說(shuō)故事的改編說(shuō)明：歷史上，《查姆》作為傳說(shuō)故事在雙柏彝族地區(qū)的流傳范圍十分廣泛；同時(shí)它啟示我們注意到，峨足村人對(duì)《查姆》故事的改編一定有其原因，這個(gè)原因在第二個(gè)故事里找到了答案。

第二個(gè)故事是由過(guò)去的峨足村村支書(shū)、現(xiàn)擔(dān)任“各莫村青棗種植協(xié)會(huì)”黨支部書(shū)記的卜彪講述的。這個(gè)故事?lián)f(shuō)是由祖輩相傳下來(lái)：

峨足，意思是竹子多的地方，“足”原為“竹”。峨足村原來(lái)是大麥地鎮(zhèn)上最大的一塊平地，竹子成林，六畜興旺。突然有一天，天降暴雨，山洪暴發(fā)，山體滑坡，將原來(lái)的村子一分為二，變成了兩個(gè)村（另一個(gè)村叫頂告母）。山洪過(guò)后，山體還在逐漸滑坡，人們驚慌失措，不敢待在村里，紛紛跑到村外避險(xiǎn)。這時(shí)，人們遠(yuǎn)遠(yuǎn)看到，一群山里的豹子進(jìn)到村里，跑到各家上躥下跳，亂吃東西，然后圍著村子轉(zhuǎn)了三圈后離開(kāi)。豹子走后，又來(lái)了一群箐雞，它們當(dāng)晚就在屋檐下睡覺(jué)。人們看見(jiàn)山體滑坡已經(jīng)停止，認(rèn)為是豹子和箐雞起了作用。從那以后，村民便跳小豹子笙驅(qū)邪避鬼，跳的時(shí)候，“小豹子”的頭上插著箐雞的尾巴。

這個(gè)故事解答了“豹子”出現(xiàn)的原因。原來(lái)，豹子笙的表演有著巫術(shù)化的功能。弗雷澤在《金枝》一書(shū)中，將巫術(shù)所賴以建立的思想原則歸為兩個(gè)方面，第一是“同類相生”或果必同因；第二是“物體一經(jīng)互相接觸，在中斷實(shí)體接觸后還會(huì)繼續(xù)遠(yuǎn)距離地互相作用”。前者可稱之為“相似律”，后者可稱作“接觸律”或“觸染律”。巫師根據(jù)第一原則即“相似律”引申出，他能夠僅僅通過(guò)模仿就實(shí)現(xiàn)任何他想做的事；從第二個(gè)原則出發(fā)，他斷定，他能通過(guò)一個(gè)物體來(lái)對(duì)一個(gè)人施加影響，只要該物體曾被那個(gè)人接觸過(guò)，不論該物體是否為該人身體之一部分?；谙嗨坡傻姆ㄐg(shù)叫作“順勢(shì)巫術(shù)”或“模擬巫術(shù)”?；诮佑|律或觸染律的法術(shù)叫作“接觸巫術(shù)”[10]。

豹子笙的表演顯然就屬于由相似律所引申出的順勢(shì)巫術(shù)或模擬巫術(shù)。在生產(chǎn)力和科學(xué)知識(shí)極其落后的時(shí)代，人們面對(duì)自然災(zāi)害是毫無(wú)抵抗力的。當(dāng)人們看到豹子在村里上躥下跳后滑坡停止了，這種“巧合”使人們認(rèn)為兩者間有某種聯(lián)系，于是在巫術(shù)化的心理引導(dǎo)下，便通過(guò)扮演豹子并模仿其動(dòng)作來(lái)祈求平安。

同時(shí)，這個(gè)故事還告訴我們峨足村歷史上曾遭遇過(guò)自然災(zāi)害——山體滑坡。實(shí)際上，通過(guò)實(shí)地調(diào)查，筆者才知道這一自然災(zāi)害有多么嚴(yán)重。峨足村所處的大麥地鎮(zhèn)屬于山區(qū)，這里地質(zhì)脆弱，山體破碎，據(jù)說(shuō)是由鵝卵石和沙所構(gòu)成的山體，別說(shuō)遇到下雨，哪怕風(fēng)吹都會(huì)導(dǎo)致塌方。從鎮(zhèn)上通往村里的路上，山體滑坡的現(xiàn)象隨處可見(jiàn)，嚴(yán)重的幾處地段情形更是觸目驚心，車輛經(jīng)過(guò)時(shí)要快速通過(guò)，那些搖搖欲墜的巨石隨時(shí)都可能滾落下來(lái)。已經(jīng)修好的部分公路的地基，隨著山體滑坡也出現(xiàn)了下滑。雨季時(shí)節(jié)，道路基本就完全中斷。

最早的老峨足村，是有城墻包圍著的。城墻用石塊和土坯壘成，有兩米多高，墻頂種有帶刺的植物。城墻的東、西兩端建有城門(mén)，稱為東門(mén)、西門(mén)。村民的房子建在城墻內(nèi)，莊稼則種在城墻外。之所以有這樣的防衛(wèi)措施，是因?yàn)檫^(guò)去匪患嚴(yán)重，土匪經(jīng)常會(huì)來(lái)?yè)尩刂鞯呢?cái)產(chǎn)（解放后，還有土匪流竄到這，用槍打死了兩個(gè)民兵）。但后來(lái)在歷次山體滑坡的侵害下，整個(gè)村子下滑了150多米，村舍一點(diǎn)點(diǎn)地被毀掉（遺址現(xiàn)在已變成了一片莊稼地。但還留下一個(gè)石頭建的蓄水池、一段倒塌的城墻、幾間廢棄了的土掌房，以及仍然屹立著的東門(mén)）。于是村民又在老村子的遺址上方重建村子，可是滑坡依然一再發(fā)生，威脅依然存在。為了村民的安全，2008年，在政府安排下，峨足村村委會(huì)從山上搬遷到了山下的各莫村，多數(shù)村民也陸續(xù)安置到了附近的新明村、對(duì)門(mén)村、普龍村等地。但也有部分村民不愿離開(kāi)祖祖輩輩生活的地方，依然住在那里。

從峨足村的實(shí)際情況，我們不難看到，它所面臨的自然災(zāi)害遠(yuǎn)比普通的疾病、農(nóng)作物歉收等問(wèn)題要嚴(yán)重得多。山體滑坡帶來(lái)的是家園的毀滅、土地的喪失。正是為了避免災(zāi)難的發(fā)生，峨足人創(chuàng)造了帶有強(qiáng)烈巫術(shù)色彩的豹子笙表演，賦予了豹子神性和力量，用以“震懾”住可怕的山體滑坡，從而保護(hù)住自己的家園。

注釋：

[1]據(jù)筆者走訪調(diào)查，峨足村周邊的一些村民從未去過(guò)峨足村，也不知道有豹子笙這一活動(dòng)。

[2]唐楚臣：《彝族裸體舞“余莫拉格舍”的文化內(nèi)涵》，《從圖騰到圖案——彝族文化新論》，潞西：德宏民族出版社，1996年， 第137頁(yè)

[3]1990年豹子笙恢復(fù)演出。唐楚臣于1991年3月11—14日到峨足村調(diào)查，請(qǐng)村民按照傳統(tǒng)形式表演了豹子笙的全過(guò)程。后寫(xiě)了《彝族裸體舞“余莫拉格舍”的文化內(nèi)涵》一文，載《苗嶺風(fēng)謠》1993年第二期。是關(guān)于豹子笙的較早記錄。

[4]唐楚臣：《彝族裸體舞“余莫拉格舍”的文化內(nèi)涵》，《從圖騰到圖案——彝族文化新論》， 潞西：德宏民族出版社，1996年， 第139頁(yè)

[5]唐楚臣：《彝族裸體舞“余莫拉格舍”的文化內(nèi)涵》，《從圖騰到圖案——彝族文化新論》， 潞西：德宏民族出版社，1996年， 第139頁(yè)

[6]王勝華：《云南民族戲劇論》，昆明：云南大學(xué)出版社，2000年， 243頁(yè)

[7]葉長(zhǎng)海：《戲劇的自我體認(rèn)》，《戲劇藝術(shù)》，1990年第1期，第19頁(yè)

[8]唐楚臣：《彝族裸體舞“余莫拉格舍”的文化內(nèi)涵》，載《從圖騰到圖案——彝族文化新論》， 潞西：德宏民族出版社，1996年， 第142頁(yè)

[9]云南省民族民間文學(xué)楚雄、紅河調(diào)查隊(duì)搜集，郭思九、陶學(xué)良整理：《查姆》，昆明：云南人民出版社，1981年，第63～70頁(yè)

[10]弗雷澤：《金枝》，北京：中國(guó)民間文藝出版社，1987年，第19頁(yè)

責(zé)任編輯 原旭春