游客參與對(duì)蒙古族文化傳播的影響

趙羅

摘要：蒙古族文化時(shí)草原文化的主體，草原文化是中華文化的重要組成部分，同時(shí)也是中華文化發(fā)展的重要?jiǎng)恿υ慈?。伴隨我國旅游業(yè)的發(fā)展，少數(shù)民族地區(qū)成為旅游發(fā)展集中區(qū)域。內(nèi)蒙古草原地區(qū)以其特有的自然風(fēng)光和文化吸引著游客，其中以蒙古族為核心文化在旅游中扮演著重要角色。游客旅游具有異地性和短暫性的特點(diǎn)。游客和目的地居民經(jīng)過深入的溝通、互動(dòng)，會(huì)對(duì)少數(shù)民族文化產(chǎn)生新的認(rèn)識(shí)。本文通過分析游客參與民族地區(qū)的活動(dòng)，得出不僅游客對(duì)旅游目的地有影響，同時(shí)民族文化也會(huì)對(duì)游客產(chǎn)生影響，只不過這種影響具有滯后性。

關(guān)鍵詞：游客參與；蒙古族文化；傳播影響

中圖分類號(hào)：F59 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1672-7517（2018）05-0016-02

1 引言

游客是旅游參與者的三大主體之一，在旅游活動(dòng)中處于核心地位。游客在旅游活動(dòng)過程中，不斷與旅游目的地的居民和旅游服務(wù)的提供者進(jìn)行互動(dòng)，通過彼此之間的互動(dòng)，傳播著旅游目的地的文化。蒙古族是內(nèi)蒙古自治區(qū)主體少數(shù)民族，在歷史上，蒙古族曾創(chuàng)造出輝煌的蒙古族文化，一直傳承至今，在中華文化中占有重要地位。蒙古族文化是北方草原文化中的重要組成部分，它是蒙古族在長期的生產(chǎn)生活實(shí)踐中逐步形成、凝聚北方少數(shù)民族智慧的文化，既包括蒙古族的生產(chǎn)方式、生活方式、宗教信仰、社會(huì)制度、價(jià)值體系、思想觀念等部分，又包括節(jié)日風(fēng)俗、文學(xué)藝術(shù)和詩歌音樂等形式。

2 相關(guān)文獻(xiàn)概述

目前，國內(nèi)關(guān)于民族文化研究主要集中于民族影視、民族音樂和民族節(jié)慶等方面，主要探討的是通過某幾部少數(shù)民族的影視、音樂或節(jié)慶，對(duì)該少數(shù)民族地區(qū)起到的宣傳作用進(jìn)而引發(fā)的其他相關(guān)效應(yīng)分析。閆偉娜通過列舉一系列獨(dú)具特色的少數(shù)民族影視作品，分析得出由于觀賞者在地域文化、語言、審美等方面存在的差異，少數(shù)民族的文化傳播會(huì)出現(xiàn)“文化折扣”的現(xiàn)象；張燕從傳媒的角度分析了在大眾傳媒中對(duì)民族文化的傳播，由于大眾傳媒是以尋找符合大眾口味的節(jié)目為主，因此對(duì)少數(shù)民族文化的傳播過于單一、淺薄，并不能真正反映少數(shù)民族文化的原生態(tài)面貌，對(duì)少數(shù)民族文化的傳播有消解作用；李瓊的碩士論文從游客參與的角度論述了游客參與對(duì)價(jià)值共創(chuàng)的重要性，并且提出了游客參與對(duì)價(jià)值共創(chuàng)的一些問題及解決措施。關(guān)于蒙古族文化研究的文獻(xiàn)相對(duì)較多，從不同的視角對(duì)蒙古族文化進(jìn)行分析研究。谷彥彬、劉新和從草原旅游紀(jì)念品的設(shè)計(jì)出發(fā)，結(jié)合蒙古族原生文化元素進(jìn)行了探討，得出要在深入了解蒙古族原生文化的基礎(chǔ)上，將蒙古族文化與旅游紀(jì)念市場的需求相結(jié)合，設(shè)計(jì)出符合既有蒙古族文化特色又有紀(jì)念意義的旅游紀(jì)念品；曹妍雪從蒙古族飲食文化的角度出發(fā)，針對(duì)內(nèi)蒙古草原旅游中飲食文化的應(yīng)用中存在的問題給出了相關(guān)解決措施。將游客參與和蒙古族文化傳播相結(jié)合的文獻(xiàn)相對(duì)較少，本文將從游客參與和蒙古族文化傳播的角度進(jìn)行相關(guān)論述。

3 游客參與過程中蒙古族文化

蒙古族文化是北方草原游牧文化的主體部分，是中華文化的重要組成部分。在我國歷史發(fā)展的每個(gè)時(shí)期，北方草原游牧文化都以其獨(dú)特的歷史地位對(duì)中原文化產(chǎn)生影響。隨著歷史的不斷發(fā)展進(jìn)步，北方草原游牧文化精髓由蒙古族繼承和發(fā)展，并且不斷發(fā)展壯大。蒙古族文化主要由物質(zhì)文化、精神文化和制度文化三部分組成，并且擁有自己獨(dú)特的文化特征。蒙古族文化的特征有：鮮明的民族性與地域特征；崇尚自然的生態(tài)特征；開放進(jìn)取、充滿活力的文化特征以及講究誠信、崇拜英雄的倫理特征四個(gè)方面。游客從外來區(qū)域來到民族地區(qū)旅游，其感官器官感受的民族文化的東西呈現(xiàn)的先后順序是：物質(zhì)層面的有民族地區(qū)的建筑、交通工具、生態(tài)環(huán)境以及飲食習(xí)慣；其次是人文方面的包括旅游目的地居民的語言、通過簡單交流了解到的思想觀念以及在之后接觸中欣賞到的民族音樂和民族舞蹈。

游客在前往目的地進(jìn)行旅游活動(dòng)之前會(huì)收集信息，通過查閱信息游客會(huì)對(duì)旅游目的地有一個(gè)初步的認(rèn)識(shí)。對(duì)來到草原地區(qū)旅游的游客來說，他們會(huì)提前通過資料查閱、互聯(lián)網(wǎng)等手段對(duì)生活在草原上的蒙古族有一個(gè)了解的過程，這里面包括對(duì)蒙古族文化的初步理解。游客在旅游活動(dòng)的進(jìn)行中會(huì)帶著對(duì)蒙古族文化的敬畏感參與相關(guān)活動(dòng)，在此過程中實(shí)際上就已經(jīng)對(duì)蒙古族文化進(jìn)行了初次傳播。隨著旅游活動(dòng)的持續(xù)進(jìn)行，導(dǎo)游講解會(huì)讓游客對(duì)蒙古族文化有更多的了解，游客通過與旅游目的地居民的互動(dòng)，在一直蒙古族文化的基礎(chǔ)上會(huì)獲得更多的關(guān)于蒙古族文化的內(nèi)容。

4 蒙古族文化對(duì)游客的影響

旅游作為一種社會(huì)活動(dòng)，在兩種不同文化的相互碰撞和融合中會(huì)產(chǎn)生文化效應(yīng)，其主要是指旅游活動(dòng)對(duì)旅游目的地社會(huì)結(jié)構(gòu)、價(jià)值觀念、生活方式、習(xí)俗民風(fēng)和文化特征等方面產(chǎn)生的影響。游客往往是來自經(jīng)濟(jì)發(fā)展較快，經(jīng)濟(jì)實(shí)力較強(qiáng)的地區(qū)，而民族地區(qū)由于其發(fā)展的歷史原因和自然因素，經(jīng)濟(jì)發(fā)展相對(duì)緩慢，與此同時(shí)，作為經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)地區(qū)的游客來到民族地區(qū)，通常是強(qiáng)勢(shì)文化進(jìn)入相對(duì)較弱文化區(qū)域，因此會(huì)對(duì)民族地區(qū)的文化、生活產(chǎn)生一定的影響，這些影響可能是積極的也可能是消極的。大部分旅游研究者的領(lǐng)域都集中于游客對(duì)民族地區(qū)的文化影響，少有研究者研究民族地區(qū)的文化對(duì)游客產(chǎn)生的影響。

游客活動(dòng)具有異地性、短暫性的旅游活動(dòng)特征，游客在旅游目的地停留的時(shí)間較短，對(duì)旅游目的地的民族文化接受的較少，但是，文化的接收是一個(gè)緩慢的過程，需要時(shí)間逐步理解民族文化的內(nèi)涵，因此民族文化的影響并不會(huì)在當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)伢w現(xiàn)出來，相反的，由于游客是來自不同地域、不同文化背景的人，對(duì)少數(shù)民族文化會(huì)帶有“抵觸”情緒，不能即時(shí)理解民族文化內(nèi)涵，而隨著旅游活動(dòng)的進(jìn)行，游客對(duì)文化的進(jìn)一步理解和思考，會(huì)對(duì)民族文化有新的理解。這種文化理解可能發(fā)生在旅游活動(dòng)的過程中，也有可能發(fā)生在游客回到自己生活的慣常環(huán)境中，自發(fā)或由于某事件的刺激而引發(fā)思考，這就是游客在旅游活動(dòng)中對(duì)民族文化理解的滯后性。由于是不同文化的碰撞、沖突，相融的過程相對(duì)緩慢，需要有充足的時(shí)間進(jìn)行理解。筆者將從以下三個(gè)方面進(jìn)行討論，試著分析游客通過在旅游目的地的活動(dòng)受到民族文化的影響。

對(duì)蒙古族文化的理解。游客從一個(gè)文化主區(qū)域進(jìn)入另一個(gè)文化主區(qū)域，由于地域、文化的原因，對(duì)新來到的旅游地是陌生的，剛開始會(huì)有防備心理。游客對(duì)民族文化的了解主要是通過電視、報(bào)紙、網(wǎng)絡(luò)等一系列大眾傳媒手段獲得的，而大眾傳媒在傳播文化的過程中存在“文化折扣”現(xiàn)象，并不能向觀眾完整的展示民族文化的具體內(nèi)涵，只是一味地迎合大眾觀賞的口味。這就造成游客對(duì)民族文化理解的不具體、不深刻。游客獲得的民族文化只是一部分，甚至可能在傳播過程中經(jīng)過修改的，因此當(dāng)他真正來到民族地區(qū)時(shí)，會(huì)對(duì)這里的民族文化充滿好奇感。游客來到少數(shù)民族地區(qū)旅游的一個(gè)很重要的動(dòng)機(jī)就是體驗(yàn)少數(shù)民族的生活文化氣息，因此少數(shù)民族文化的原真性對(duì)游客來說極其重要。

游客通過與旅游目的地居民的互動(dòng)溝通，對(duì)民族文化會(huì)產(chǎn)生新的認(rèn)識(shí)。通過觀察和體驗(yàn)蒙古族的生產(chǎn)生活設(shè)施，游客會(huì)重新構(gòu)建對(duì)蒙古族文化的認(rèn)知體系，包括生產(chǎn)生活、風(fēng)俗習(xí)慣等。同時(shí)，經(jīng)過與目的地居民的互動(dòng)，游客能夠真正地感受到純正的民族文化，感受到作為少數(shù)民族民族文化深層次的內(nèi)涵，而不只是局限于最表層的文化形式。

蒙古族價(jià)值體系對(duì)游客觀念的影響。蒙古族的核心價(jià)值觀是“天人合一”“崇尚自然”，這種價(jià)值觀表現(xiàn)在生產(chǎn)生活的各方面。游客進(jìn)入到民族生活區(qū)域旅游，除了觀賞民族地區(qū)優(yōu)美的自然風(fēng)景外，還會(huì)觀察少數(shù)民族的生活習(xí)慣。如蒙古族不在草原上隨意亂扔垃圾，游客在進(jìn)行旅游活動(dòng)期間也會(huì)相應(yīng)的遵守相關(guān)的意識(shí)理念，看似普通的環(huán)節(jié)，就可能對(duì)游客在日后的生活習(xí)慣中產(chǎn)生影響。每個(gè)游客的個(gè)人素質(zhì)、思考學(xué)習(xí)能力、道德觀念是存在差異的，因此這種影響也會(huì)存在相應(yīng)的差異，不能一概而論。通過對(duì)蒙古族核心價(jià)值體系的了解和在草原上的生活體驗(yàn)，在一定程度上會(huì)強(qiáng)化游客尊重自然、保護(hù)自然、順應(yīng)自然的生態(tài)活動(dòng)理念。

對(duì)社會(huì)和諧的促進(jìn)作用。蒙古族的文化貫穿著人與人、人與自然之間和諧相處的觀念。當(dāng)游客能夠深入了解這種文化時(shí)，會(huì)對(duì)整個(gè)社會(huì)的和諧起到一定的促進(jìn)作用。社會(huì)的和諧的離開不文化，而文化又是不斷發(fā)展和完善的，凡能夠促進(jìn)社會(huì)和諧的文化都應(yīng)該被尊重和傳播。蒙古族文化中誠信原則、公平公正原則正是現(xiàn)在社會(huì)所需要的，通過游客參與，對(duì)蒙古族文化的了解、傳播，將這種正能量的文化傳播到每個(gè)人的思想觀念中，會(huì)促進(jìn)社會(huì)和諧發(fā)展。這種和諧包括人與自然的和諧、人與社會(huì)之間的和諧和人與人之間關(guān)系的和諧。這三者的和諧對(duì)促進(jìn)整個(gè)社會(huì)和諧有積極的意義。

5 結(jié)語

與大眾傳媒相比，旅游參與對(duì)文化的傳播更加直接。大眾傳媒在傳播的過程對(duì)原生態(tài)的民族文化進(jìn)行改造和包裝，在一定程度上偏離了原來的原生性民族文化。而旅游則是游客到少數(shù)民族聚居的生活區(qū)域，親身體驗(yàn)少數(shù)民族的生產(chǎn)生活、感受少數(shù)民族的地域文化、與少數(shù)民族居民互動(dòng)交流，在很大的程度上保留了少數(shù)民族文化的原真性，能夠使游客真正地感受到書奧數(shù)民族文化。

旅游活動(dòng)是一個(gè)復(fù)雜的過程，游客在旅游過程中需要很好的融入旅游目的地環(huán)境中，尤其是在進(jìn)入一個(gè)少數(shù)民族地區(qū)，只有融入少數(shù)民族地區(qū)的環(huán)境中去，才能真正體會(huì)到少數(shù)民族文化中的內(nèi)涵，才能夠準(zhǔn)確地理解文化。通過與少數(shù)民族居民之間的互動(dòng)，游客會(huì)獲得更多的民族文化，而不是僅僅局限于導(dǎo)游人員對(duì)民族地區(qū)的文化介紹。游客對(duì)民族文化的理解，將民族文化與自己所在區(qū)域的主題文化對(duì)比、融合，會(huì)對(duì)游客生活習(xí)慣、思想觀念產(chǎn)生一定的影響。這就是游客通過在旅游活動(dòng)中的參與，被少數(shù)民族文化影響的結(jié)果。

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