論女紅活態(tài)化與鄉(xiāng)村特色小鎮(zhèn)協(xié)同發(fā)展路徑

宋眉 俞曉群

摘要： 鄉(xiāng)村特色小鎮(zhèn)的發(fā)展促進(jìn)了女紅資源的開掘和轉(zhuǎn)化，女紅亦在鄉(xiāng)村特色小鎮(zhèn)的經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)建設(shè)之中承載著重要的功能，由此為女紅提供了生存空間與發(fā)展契機(jī)。文章基于女紅的傳承與發(fā)展規(guī)律、鄉(xiāng)村特色小鎮(zhèn)建設(shè)規(guī)律，探尋女紅活態(tài)化與鄉(xiāng)村特色小鎮(zhèn)產(chǎn)業(yè)繁榮、文化塑造、社會(huì)發(fā)展之間的協(xié)同機(jī)制與路徑，并針對(duì)現(xiàn)存的問題探討相應(yīng)的對(duì)策。文章以鄉(xiāng)村特色小鎮(zhèn)建設(shè)為背景，立足于女紅的現(xiàn)實(shí)生存與多層面實(shí)踐，探尋當(dāng)代女紅的活態(tài)化傳承與創(chuàng)新路徑，彌補(bǔ)了既有女紅研究之不足，也能夠?yàn)猷l(xiāng)村特色小鎮(zhèn)發(fā)展提供借鑒與參照。

關(guān)鍵詞： 女紅；活態(tài)化生存；鄉(xiāng)村特色小鎮(zhèn)；協(xié)同發(fā)展；發(fā)展路徑

中圖分類號(hào)： TS941.742；F303.3

文獻(xiàn)標(biāo)志碼： A

文章編號(hào)： 1001-7003（2018）06-0052-07

引用頁碼： 061109

Abstract： The development of rural characteristic towns promotes the excavation and transformation of needle crafts resources， and the needle crafts also plays an important role during the economic， cultural and social construction of rural characteristic towns， thus providing the survival space and development opportunity for needle crafts. Based on the laws of inheritance and development of needle crafts and construction rules of rural characteristic towns， the article explores the synergy mechanism and path between the viable survival of needle crafts and industrial prosperity， cultural shaping & social development of rural characteristic towns. Moreover， the article discusses the existing problems and explores appropriate countermeasures. Based on the background of the construction of rural characteristic towns， and also on the realistic survival and multi-layered practice of needle crafts， the article tries to explore the path of viable heritage and innovation of contemporary needle crafts， makes up for existing shortages of needle crafts studies， and also provides reference the for development of rural characteristic towns.

Key words： needle crafts； viable survival； rural characteristic towns； cooperative development； development path

當(dāng)代女紅日益融入社會(huì)經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展之中，通過承載多元功能促進(jìn)社會(huì)建設(shè)，同時(shí)也實(shí)現(xiàn)自身的活態(tài)化傳承和發(fā)展。在鄉(xiāng)村特色小鎮(zhèn)建設(shè)中，女紅的活態(tài)化與小鎮(zhèn)發(fā)展之間逐漸呈現(xiàn)出協(xié)同性規(guī)律，其內(nèi)部機(jī)制和路徑都有待挖掘和梳理。從目前學(xué)界成果來看，多關(guān)注女紅的視覺要素與圖案的呈現(xiàn)，涉及色彩、造型等審美元素，側(cè)重于探討女紅物質(zhì)形態(tài)的審美功能，主要有《中國絲綢圖案》[1]、《中國歷代絲綢紋樣》[2]、《女紅——中國女性閨房藝術(shù)》[3]、《中國最美云肩——情思回味之文化》[4]等；此外，《工藝美術(shù)論集》[5]、《中國傳統(tǒng)工藝》[6]、《中國絲綢藝術(shù)史》[7]等成果基于傳統(tǒng)工藝與社會(huì)文化、習(xí)俗觀念、經(jīng)濟(jì)生活的關(guān)聯(lián)，探及了女紅的發(fā)展歷史、品類譜系及其蘊(yùn)含的傳統(tǒng)文化精神，但未針對(duì)女紅做出專門的、系統(tǒng)化的研究?？傮w上看，既有研究對(duì)女紅的現(xiàn)實(shí)生存與發(fā)展規(guī)律探討不足，而對(duì)鄉(xiāng)村特色小鎮(zhèn)建設(shè)中的女紅實(shí)踐則更是缺乏關(guān)注?；诖?，筆者從女紅活態(tài)化與鄉(xiāng)村特色小鎮(zhèn)協(xié)同發(fā)展的需求及趨向、機(jī)制、路徑及存在的問題、對(duì)策等，全面探討二者的協(xié)同性問題，力圖為二者的共生共贏提供借鑒與參照。

1 女紅活態(tài)化與鄉(xiāng)村特色小鎮(zhèn)協(xié)同發(fā)展的需求及趨向

1.1 鄉(xiāng)村女紅傳承與發(fā)展的現(xiàn)實(shí)際遇與基本規(guī)律

當(dāng)代鄉(xiāng)村女紅的生存生態(tài)與現(xiàn)實(shí)際遇是較為復(fù)雜的。一方面，隨著中國城鎮(zhèn)化進(jìn)程的發(fā)展及現(xiàn)代文明對(duì)鄉(xiāng)村的不斷滲入，傳統(tǒng)與現(xiàn)代之間的斷裂普遍出現(xiàn)在我國鄉(xiāng)村的社會(huì)文化結(jié)構(gòu)、價(jià)值觀念、生產(chǎn)和生活方式等各個(gè)層面，現(xiàn)代商品經(jīng)濟(jì)、工業(yè)生產(chǎn)、物質(zhì)消費(fèi)等對(duì)傳統(tǒng)女紅的生產(chǎn)模式、文化基因、審美范式都形成了巨大沖擊，導(dǎo)致傳統(tǒng)女紅的生存空間被大幅擠壓，生存環(huán)境遭到破壞，使女紅的傳承與發(fā)展面臨著嚴(yán)峻挑戰(zhàn)；但另一方面，隨著國家對(duì)非遺文化保護(hù)的重視，鄉(xiāng)村在區(qū)域城鎮(zhèn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的節(jié)點(diǎn)功能凸顯，以及鄉(xiāng)村社會(huì)組織結(jié)構(gòu)、價(jià)值觀念與生活方式上的整體變遷，也為女紅的生存提供了新的空間，促使其通過承載新的價(jià)值功能、生成新的文化內(nèi)涵，積極融入當(dāng)代鄉(xiāng)村社會(huì)經(jīng)濟(jì)文化生活之中，實(shí)現(xiàn)自身的活態(tài)化傳承與發(fā)展。

“女紅”與“女工”諧音，主要指刺繡、紡織、縫紉等手工技藝，以衣、帽、鞋、飾物等生活用品為物質(zhì)載體。所謂“女紅活態(tài)化”，即不局限于靜態(tài)固化的保存和延續(xù)，而是更重視向前發(fā)展，注重在衍生、開發(fā)中傳承女紅，通過讓女紅融入當(dāng)代社會(huì)經(jīng)濟(jì)文化之中，通過保護(hù)性傳承與發(fā)展性創(chuàng)新相結(jié)合，賦予女紅新的生命活力。女紅作為一種文化形態(tài)，是中華民族文化的積淀，是女紅生產(chǎn)與社會(huì)文化互動(dòng)形成的智慧結(jié)晶，是社會(huì)制度、意識(shí)形態(tài)滲透下的產(chǎn)物，也是創(chuàng)造者與使用者在社會(huì)生活中進(jìn)行積極實(shí)踐的成果。就女紅傳承與發(fā)展的基本規(guī)律而言，在歷時(shí)性維度上，女紅實(shí)踐呈現(xiàn)出人、社會(huì)、自然相互融合的思維方式，強(qiáng)調(diào)主體與客體之間生命情調(diào)的交融深化、造化與心源的合一；在共時(shí)性維度上，女紅賴以生存和發(fā)展的則是時(shí)代賦予女紅的使命，是主體對(duì)情感的需求、對(duì)生活的熱愛、對(duì)生命的渴望，以及主體存于世間所依賴的社會(huì)身份建構(gòu)和社會(huì)文化認(rèn)同。因此，女紅工藝技術(shù)、符號(hào)體系與民俗文化中蘊(yùn)含的意義世界，呈現(xiàn)了特定時(shí)代背景下的地域、階層與個(gè)體的物質(zhì)與精神需求，承載了特定時(shí)期社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、道德、宗教等社會(huì)文化功能，也體現(xiàn)了特定的主體生存方式、價(jià)值理念與審美觀念。女紅的傳承與發(fā)展正是在這兩個(gè)維度交叉融匯下不斷生成與演進(jìn)的過程；女紅的“活態(tài)化”生存，正是在時(shí)代為之提供的“語義場(chǎng)”中不斷書寫自身，在承繼核心基因、發(fā)揚(yáng)文化優(yōu)勢(shì)的同時(shí)，不斷生產(chǎn)出新的、多樣化的話語形態(tài)與審美范式。所以正如研究者指出的那樣，“女紅發(fā)展不僅有待于真正融入當(dāng)代設(shè)計(jì)理念之中，實(shí)現(xiàn)美學(xué)創(chuàng)新，同時(shí)需要在文化層面上開拓其當(dāng)下性與普世性的價(jià)值”[8]?！盎顟B(tài)化”生存構(gòu)成了女紅的普遍性價(jià)值與意義世界，構(gòu)成了女紅傳承與發(fā)展的基本規(guī)律。

1.2 鄉(xiāng)村特色小鎮(zhèn)中的女紅發(fā)展現(xiàn)狀與二者的協(xié)同化趨向

對(duì)于鄉(xiāng)村女紅而言，“活態(tài)化”生存是其能夠融入當(dāng)代鄉(xiāng)村社會(huì)文明肌體之中、繼續(xù)保持活力的根源。例如顧繡自家道敗落之時(shí)開辦刺繡學(xué)習(xí)班，由家庭女紅轉(zhuǎn)向商品繡，嘗試融藝術(shù)性于裝飾性、欣賞性之中，蘇州鎮(zhèn)湖刺繡等當(dāng)代刺繡更是借助鄉(xiāng)鎮(zhèn)的經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型，依托于集設(shè)計(jì)、生產(chǎn)、銷售于一體的現(xiàn)代生產(chǎn)方式，通過打造完整的產(chǎn)業(yè)鏈來獲得經(jīng)濟(jì)效益。如今，中國不同地域省份的鄉(xiāng)村女紅都在與服飾時(shí)尚行業(yè)、文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)等積極融合，試圖從中發(fā)掘生存空間，一些鄉(xiāng)村女紅還積極發(fā)揮其“符號(hào)”生產(chǎn)與話語空間功能，在構(gòu)筑地方特色文化、承載華夏子孫“鄉(xiāng)愁”情思中產(chǎn)生出巨大能量，也為傳統(tǒng)村落生態(tài)文明建設(shè)提供助力。從總體上看，當(dāng)代鄉(xiāng)村女紅的生存日益與社會(huì)生產(chǎn)生活之間形成密切關(guān)聯(lián)，甚至逐漸與鄉(xiāng)村社會(huì)經(jīng)濟(jì)文化事態(tài)之間構(gòu)成了互榮共生的協(xié)同發(fā)展模式。

當(dāng)代鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展、文化建設(shè)賦予了女紅新的價(jià)值，令女紅迎來了新的發(fā)展契機(jī)，讓女紅的優(yōu)勢(shì)基因得以傳承和發(fā)揚(yáng)，而作為這一過程展開的具體空間——鄉(xiāng)村，不僅作為地理空間和生活空間，也作為女紅進(jìn)行實(shí)踐的社會(huì)文化生態(tài)環(huán)境，支撐著女紅的“活態(tài)化”生長。在當(dāng)代鄉(xiāng)村發(fā)展建設(shè)中，女紅等傳統(tǒng)文化不再僅作為產(chǎn)業(yè)資源被開掘，而是不斷拓展其功能，全面地融入到社會(huì)生態(tài)之中，通過顯性文化形態(tài)的建構(gòu)及隱性歷史文脈、社會(huì)規(guī)范、觀念精神等的當(dāng)代轉(zhuǎn)化，參與到鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展、地方風(fēng)貌形態(tài)塑造、社會(huì)空間建構(gòu)、精神文明建設(shè)之中。在這一過程中，女紅的藝術(shù)之美、民俗之美、道德之美、智慧之美得以綻放，女紅工藝、藝術(shù)與文化所具有的豐富潛質(zhì)得以開掘，由此形成了女紅發(fā)展與城鎮(zhèn)建設(shè)之間的全面協(xié)同。

2 女紅活態(tài)化與鄉(xiāng)村特色小鎮(zhèn)協(xié)同發(fā)展的機(jī)制與路徑

2.1 女紅資源轉(zhuǎn)化與鄉(xiāng)村特色小鎮(zhèn)產(chǎn)業(yè)發(fā)展的協(xié)同

從浙江、江蘇、四川、湖南等女紅文化與蠶桑絲織文化資源聚集地來看，都致力于從多個(gè)渠道將女紅資源融入鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展之中，使之成為完善產(chǎn)業(yè)鏈的“黏合劑”。例如在各類絲綢畫、各種服飾甚至是家居設(shè)計(jì)、各類現(xiàn)代創(chuàng)意設(shè)計(jì)中，傳統(tǒng)女紅的精細(xì)手作、內(nèi)容及形式等都能滿足現(xiàn)代消費(fèi)者對(duì)欣賞性、裝飾性、創(chuàng)意性的需求，拓展了女紅的商品價(jià)值與市場(chǎng)空間，為鄉(xiāng)村帶來了不小的經(jīng)濟(jì)效益。例如浙江海寧這座江南“絲綢之府”，依據(jù)其自然生態(tài)環(huán)境與歷史文化特色優(yōu)勢(shì)，聚集當(dāng)?shù)剜l(xiāng)村女紅文化資源，建構(gòu)了“中國蠶桑絲織文化遺產(chǎn)生態(tài)園”，打造育苗、制種、養(yǎng)蠶、繅絲、織綢、刺繡、服飾設(shè)計(jì)等配套設(shè)施完善的繭絲綢產(chǎn)業(yè)鏈和產(chǎn)業(yè)生態(tài)圈，而女紅工藝及文化成為其中不可缺少的環(huán)節(jié)和要素，同時(shí)也在這一產(chǎn)業(yè)鏈與生態(tài)圈中發(fā)掘出自身的潛力。例如，生態(tài)園內(nèi)陸續(xù)進(jìn)駐了一些紡織和服裝品牌企業(yè)，不僅以絲織物為生產(chǎn)原料，同時(shí)也注重發(fā)掘女紅工藝與藝術(shù)的魅力，生產(chǎn)出大量具有創(chuàng)意的現(xiàn)代女紅服飾精品，形成了較為完整的女紅產(chǎn)業(yè)鏈；蠶桑絲織國家文化公園、絲綢創(chuàng)意園蠶桑記憶展示區(qū)則對(duì)女紅的生態(tài)智慧、文化精神進(jìn)行了全面展示，為游客提供了更豐富的感性體驗(yàn)，提升了生態(tài)園的文化品質(zhì)。

再如湖州“絲綢小鎮(zhèn)”，集絲綢產(chǎn)業(yè)、歷史遺存、生態(tài)旅游為一體，打造產(chǎn)城融合的“絲綢文創(chuàng)度假小鎮(zhèn)”，繡坊、織造坊、染坊及各類女紅民俗文化資源在旅游產(chǎn)業(yè)中的開發(fā)，向世人充分呈現(xiàn)了女紅工藝與文化的豐富類型和地域特色，有利于女紅的傳承、保護(hù)和傳播，營構(gòu)了地方文化生態(tài)，同時(shí)形成了以女紅文化為核心的產(chǎn)業(yè)生態(tài)圈；湖南“湘繡小鎮(zhèn)”融絲織技術(shù)非遺傳博覽園區(qū)、絲織刺繡生態(tài)園區(qū)與創(chuàng)意設(shè)計(jì)產(chǎn)業(yè)園區(qū)于一體，從非遺保護(hù)、研發(fā)設(shè)計(jì)、創(chuàng)意文化消費(fèi)、休閑度假等多個(gè)方面對(duì)女紅進(jìn)行了功能拓展與功能組合，將地方特色女紅文化全面滲透到產(chǎn)業(yè)生態(tài)之中，實(shí)現(xiàn)了地方文化生態(tài)與產(chǎn)業(yè)生態(tài)的共生共榮。

以眾創(chuàng)發(fā)掘集體智慧，以地方文化藝術(shù)資源改善民生，成為當(dāng)下諸多鄉(xiāng)村特色小鎮(zhèn)實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)與社會(huì)共贏的一種重要途徑。對(duì)于女紅的活態(tài)化生存而言，以源生地群落民眾為創(chuàng)造主體來復(fù)興女紅，不僅重構(gòu)了女紅生產(chǎn)的民間鄉(xiāng)野生態(tài)，為地方女紅保護(hù)和傳承提供了最有利的條件，同時(shí)從內(nèi)部激發(fā)了女紅的創(chuàng)新活力；創(chuàng)新與創(chuàng)業(yè)相結(jié)合、線上與線下相結(jié)合、孵化與投資相結(jié)合等產(chǎn)業(yè)經(jīng)營發(fā)展模式，則為這種創(chuàng)造提供了良好的平臺(tái)和便利的渠道。例如，2015年，長沙縣開慧鎮(zhèn)女紅文化創(chuàng)客營開班傳授扎染、蠟染等傳統(tǒng)工藝，集培訓(xùn)、生產(chǎn)展示、商貿(mào)于一體，致力于打造最具特色的“湘女創(chuàng)客基地”與產(chǎn)業(yè)大平臺(tái)，開創(chuàng)低碳環(huán)保、生態(tài)文明的創(chuàng)業(yè)創(chuàng)新發(fā)展新模式；湖南省女紅協(xié)會(huì)于2016年成立，它團(tuán)結(jié)廣大手工編織民間藝人和從業(yè)婦女，聚集湖湘特色女紅工藝技術(shù)，挖掘民間制作人才，定期提供技能培訓(xùn)，充分利用技術(shù)優(yōu)勢(shì)、市場(chǎng)優(yōu)勢(shì)和現(xiàn)代商務(wù)平臺(tái)，形成了湖湘女紅文化眾創(chuàng)空間，推動(dòng)了湖南手工編織產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，還吸納婦女就業(yè)，拓寬婦女就業(yè)創(chuàng)業(yè)渠道，幫扶貧困婦女脫貧致富，這些舉措都為鄉(xiāng)村女紅與產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)的協(xié)同發(fā)展提供了強(qiáng)大的保障。

從整體上看，這種立足于地方女紅資源發(fā)掘、以女紅自身的發(fā)展創(chuàng)新為內(nèi)核的產(chǎn)業(yè)生產(chǎn)機(jī)制，結(jié)合“互聯(lián)網(wǎng)+”時(shí)代的各種有利生產(chǎn)條件，為女紅產(chǎn)業(yè)化發(fā)展提供了巨大的空間，也促使地方傳統(tǒng)女紅能夠在創(chuàng)新中延續(xù)和壯大自身的生命力。而對(duì)于以女紅為生計(jì)的小鎮(zhèn)居民而言，這種生產(chǎn)模式為他們?nèi)谌氍F(xiàn)代生產(chǎn)生活、接受并內(nèi)化現(xiàn)代文化價(jià)值觀念創(chuàng)造了適宜的環(huán)境，也為他們實(shí)現(xiàn)自身社會(huì)價(jià)值、文化想象與身份認(rèn)同提供了途徑，因此在物質(zhì)和精神兩方面都有利于小鎮(zhèn)社會(huì)文化生態(tài)的全面建構(gòu)，充分實(shí)現(xiàn)了女紅活態(tài)化與小鎮(zhèn)發(fā)展之間的協(xié)同。

2.2 女紅文化發(fā)展與鄉(xiāng)村特色小鎮(zhèn)文化塑造的協(xié)同

如果說女紅資源轉(zhuǎn)化與鄉(xiāng)村特色小鎮(zhèn)產(chǎn)業(yè)發(fā)展的協(xié)同充分體現(xiàn)了對(duì)女紅工藝及藝術(shù)資源的轉(zhuǎn)化，實(shí)現(xiàn)了物態(tài)上的創(chuàng)造，那么女紅文化及民俗則在鄉(xiāng)村特色小鎮(zhèn)的“文化特色”塑造中發(fā)揮出巨大價(jià)值，為女紅的生存發(fā)展提供了良好的文化生態(tài)，推動(dòng)了女紅文化的繁衍。近年來，不少學(xué)者對(duì)城鎮(zhèn)文化中的“識(shí)別危機(jī)”“記憶危機(jī)”“認(rèn)同危機(jī)”等問題作出了深刻反思，充分顯示了特色文化對(duì)于城鎮(zhèn)發(fā)展的重要性。相比較而言，特色小鎮(zhèn)的文化內(nèi)涵更為豐富和復(fù)雜，它不僅以特色文化為形貌特征，以特色文化塑造小鎮(zhèn)品牌、打造小鎮(zhèn)人文魅力，為主體提供文化想象；它更以特色文化塑造小鎮(zhèn)空間，為主體提供社會(huì)認(rèn)同的渠道，為生產(chǎn)提供文化動(dòng)力與結(jié)構(gòu)?；谏鲜瞿康?，運(yùn)用諸多地理/人文、物質(zhì)/精神要素及資源，在多元生活場(chǎng)域中建構(gòu)社會(huì)空間，成為了特色小鎮(zhèn)文化塑造的主要內(nèi)容。這一文化塑造過程尤為強(qiáng)調(diào)內(nèi)在的文化與主體及環(huán)境因素之間的和諧與互動(dòng)，注重文化的社會(huì)功能與話語場(chǎng)域的建構(gòu)和拓展，因此對(duì)女紅等地方文化與小鎮(zhèn)社會(huì)文化之間的緊密融合與協(xié)同發(fā)展提出了更高的要求。

誠如美國人類學(xué)家克里福德·格爾茨對(duì)文化的定義：“文化表示的是從歷史上留下來的存在于符號(hào)中的意義模式，借此人們交流、保存和發(fā)展對(duì)生命的知識(shí)和態(tài)度?！盵9]也正如國內(nèi)學(xué)者所言：“文化不僅是歷史沿襲的符號(hào)傳遞，還是一種具有符號(hào)意義的建構(gòu)行動(dòng)?！盵10]無論鄉(xiāng)村特色文化的形成與創(chuàng)新，還是地方女紅文化的傳承與發(fā)展，都是以文化生產(chǎn)為基本途徑的。如前面所述，女紅是主體在特定的自然生態(tài)與社會(huì)生態(tài)環(huán)境中進(jìn)行創(chuàng)造實(shí)踐的產(chǎn)物，凝聚著主體的生活方式、價(jià)值觀念、行為習(xí)俗、審美取向等因素，同時(shí)也作為一種發(fā)生在日常生活界面中的生動(dòng)事態(tài)，呈現(xiàn)和傳達(dá)著主體的情感思緒和生命體驗(yàn)，因此女紅并非一種凝固、靜止的形態(tài)，而是在主體社會(huì)實(shí)踐過程中不斷演進(jìn)的文化形態(tài)；女紅的傳承不是、也不可能復(fù)現(xiàn)其原生文化形態(tài)，而是在文化書寫中不斷建構(gòu)自身，在“以文化人”的過程中不斷建構(gòu)著人類主體和社會(huì)，這便形成了其與社會(huì)文化協(xié)同并行的內(nèi)部機(jī)制。

通過女紅文化生產(chǎn)和消費(fèi)過程中的“意象”建構(gòu)和“情境”想象，女紅與鄉(xiāng)村特色小鎮(zhèn)社會(huì)文化塑造之間形成了互融共生的關(guān)聯(lián)。例如，湖南“湘繡小鎮(zhèn)”注重以景觀塑造女紅文化意蘊(yùn)，在點(diǎn)點(diǎn)滴滴之中流露出女紅的精致與秀美；海寧在旅游文化中盡顯刺繡、挑花、織帶、織被、剪紙等女紅文化習(xí)俗的魅力，并以一種符合年輕一代想象的“日常情境”，通過互動(dòng)性的文化活動(dòng)（如新年節(jié)、朱鳥節(jié)、女兒節(jié)、吹涼節(jié)等）彰顯了越地女紅原生態(tài)文化的特色魅力，成功地將當(dāng)代大眾對(duì)于越地女紅的歷史記憶、集體記憶與地域文化想象、跨文化認(rèn)知及形而下的體驗(yàn)融為一體，實(shí)現(xiàn)了對(duì)地方原生態(tài)文化的重塑。事實(shí)上，盡管當(dāng)代資本與媒介景觀、快餐消費(fèi)的情境化體驗(yàn)、全球化無地域的“類空間想象”等都在一定程度上消解了傳統(tǒng)女紅文化內(nèi)蘊(yùn)，但是也賦予了女紅文化建構(gòu)當(dāng)代社會(huì)肌體和文化想象的契機(jī)。從總體上看，當(dāng)代鄉(xiāng)村特色小鎮(zhèn)文化塑造為女紅文化的繁榮提供了廣闊的空間，女紅在當(dāng)代鄉(xiāng)村特色小鎮(zhèn)塑造記憶、彰顯文脈、打造特色、構(gòu)筑品牌的過程中也得到了“活態(tài)化”的傳承和發(fā)展。

2.3 女紅精神發(fā)掘與鄉(xiāng)村特色小鎮(zhèn)社會(huì)發(fā)展的協(xié)同

誠如研究者指出的那樣，長期以來，“無論是對(duì)城市文化的重視還是損毀，文化傳承問題都還沒有完全內(nèi)化到城市發(fā)展本身來考慮，而是帶有強(qiáng)烈的功利主義色彩——美其名曰‘為城市經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展服務(wù)”[11]；而特色小鎮(zhèn)文化資源開掘和轉(zhuǎn)化的重點(diǎn)正在于并非將文化資源僅視為塑造小鎮(zhèn)意象的形態(tài)要素，而是把它們當(dāng)成活態(tài)的生產(chǎn)力要素與精神要素，著眼于文化資源在小鎮(zhèn)社會(huì)生態(tài)建構(gòu)和主體建構(gòu)中的功能，可謂對(duì)中國城鎮(zhèn)文化發(fā)展癥結(jié)的深刻反思。無論作為造物精神還是生存哲學(xué)，女紅文化的根底皆在于其蘊(yùn)含的道德內(nèi)涵與生態(tài)智慧，體現(xiàn)著中國文化的特質(zhì)與品性，體現(xiàn)著中華民族的生存智慧。這些寶貴的精神財(cái)富為現(xiàn)代人文精神建構(gòu)提供了資源，成為了當(dāng)代主體體驗(yàn)生命存在、實(shí)現(xiàn)審美生存、完善社會(huì)人格、營構(gòu)精神世界的重要根基。當(dāng)代鄉(xiāng)村特色小鎮(zhèn)迫切需要借助一切文化資源來建構(gòu)公共精神，形成精神凝聚力，因此，作為一種精神生產(chǎn)形態(tài)的女紅文化便具有了自身獨(dú)特的功能與使命。

例如，作為修心養(yǎng)性工具的佛堂女紅和精英女紅，其精神內(nèi)蘊(yùn)中包含著禪宗思想和佛教元素，呈現(xiàn)出閑適生活理念和平衡身心的東方美學(xué)追求，在休閑旅游和審美語境下成為了主體陶冶性情、提升生活品質(zhì)的一種“審美生存方式”，有助于主體在現(xiàn)代文明的擠壓與異化下恢復(fù)生命體驗(yàn)、抗拒庸俗商品文化，也與鄉(xiāng)村空間這一現(xiàn)代文明中的“精神凈土”相契合，因此傳統(tǒng)女紅精神在當(dāng)下鄉(xiāng)村小鎮(zhèn)各類女紅體驗(yàn)館與生態(tài)旅游消費(fèi)中呈現(xiàn)出極大的活力與潛力。與此同時(shí)，女紅精神中蘊(yùn)含著積極的道德倫理觀念、生態(tài)觀念、生存智慧等內(nèi)涵，也為鄉(xiāng)村特色小鎮(zhèn)精神文明建設(shè)提供了豐富的思想資源。女紅借助這些內(nèi)涵與本地居民的日常生活之間發(fā)生著廣泛的關(guān)聯(lián)，其道德示范效應(yīng)輻射至各個(gè)社會(huì)角落。例如歲時(shí)節(jié)日與人生禮儀（如婚禮、慶生、喪禮、賀壽等）中的女紅文化，積淀著深厚的道德倫理觀念，作為德行與地方文化代碼構(gòu)成的綜合意識(shí)形態(tài)，參與建構(gòu)小鎮(zhèn)的“公共精神”。這種建構(gòu)不僅實(shí)現(xiàn)了地方女紅精神的傳承，也促使其轉(zhuǎn)化為現(xiàn)代社會(huì)文明價(jià)值理念中的構(gòu)成要素，滿足了居民的內(nèi)在文化需求。

從社會(huì)認(rèn)同的機(jī)制來看，“人們都希望歸屬于擁有獨(dú)特且正面認(rèn)同的群體。一旦獲得這種心理認(rèn)知，人們會(huì)更加肯定自我群體，增強(qiáng)群體凝聚力和自豪感，進(jìn)而完成社會(huì)認(rèn)同這一心理認(rèn)知過程”[12]。當(dāng)下特色小鎮(zhèn)面臨著傳統(tǒng)社會(huì)鏈接紐帶的斷裂，社會(huì)整合的傳統(tǒng)基礎(chǔ)弱化等問題，如何打造成員共同的精神紐帶、共同的文化體驗(yàn)、共同的家園感和歸屬感，已成為特色小鎮(zhèn)建設(shè)的當(dāng)務(wù)之急。在這樣的語境下，女紅文化精神價(jià)值凸顯，它通過積極與小鎮(zhèn)公共文化與精神文明融合，開掘和提練女紅精神中具有時(shí)代性和普適性的內(nèi)涵，“再造并形塑出一個(gè)既有一定的民間基礎(chǔ)，容易為人們所接受，又包蘊(yùn)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的公共精神”[13]，從而滲入小鎮(zhèn)公共文化之中，營造良好的社會(huì)精神文化氛圍。從主體的角度來看，借助女紅精神的熏染，他們不僅能夠?qū)崿F(xiàn)當(dāng)下的審美生存，同時(shí)也能將社會(huì)文化精神、價(jià)值觀念更好地內(nèi)化為自身的生命體驗(yàn)與精神境界，最終實(shí)現(xiàn)對(duì)社會(huì)文化的認(rèn)同，積極投入到社會(huì)建設(shè)之中。

3 女紅活態(tài)化與鄉(xiāng)村特色小鎮(zhèn)協(xié)同發(fā)展中的問題及對(duì)策

3.1 女紅資源的產(chǎn)業(yè)化開發(fā)需要強(qiáng)化頂層設(shè)計(jì)

陳立旭[14]指出：“特色小鎮(zhèn)不是傳統(tǒng)意義上的鄉(xiāng)村，不是傳統(tǒng)意義上的小鎮(zhèn)，也不是傳統(tǒng)意義上的行政區(qū)域，而是一個(gè)以某種新興產(chǎn)業(yè)或歷史經(jīng)典產(chǎn)業(yè)為基礎(chǔ)，匯聚相關(guān)企業(yè)、機(jī)構(gòu)和人員，具有某種要素集聚功能的區(qū)域，是一個(gè)功能再聚焦、人才再集聚的‘重新聯(lián)合或聚合的新聚落、‘產(chǎn)城融合共生新型城鎮(zhèn)化的重要實(shí)踐形式?！痹谶@種背景下，產(chǎn)業(yè)發(fā)展不僅僅以經(jīng)濟(jì)利益為目的，而是以整體策劃、精準(zhǔn)布局為指導(dǎo)，以地方特色文化資源發(fā)掘?yàn)橐劳?，以成員的共同利益為根本，并致力于建構(gòu)良好的產(chǎn)業(yè)生態(tài)圈。因此，特色小鎮(zhèn)模式下的女紅資源轉(zhuǎn)化，不能僅僅依賴于對(duì)原有功能的拓展，還需要結(jié)合小鎮(zhèn)的產(chǎn)業(yè)聚集方式、地方文化生態(tài)與區(qū)域特色，對(duì)女紅資源進(jìn)行功能、形式、內(nèi)容等要素的深入分化和重組。

從目前不少“女紅小鎮(zhèn)”存在的問題來看，大多并未充分依托自身優(yōu)勢(shì)資源，在“非遺”+“文創(chuàng)”這一基本模式下進(jìn)一步探索自己的特色、地方產(chǎn)業(yè)化道路，而是出現(xiàn)了盲目跟風(fēng)的趨向，只顧“做大”產(chǎn)業(yè)，不顧小鎮(zhèn)自身的基礎(chǔ)與產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)特點(diǎn)，缺乏對(duì)產(chǎn)業(yè)鏈、產(chǎn)業(yè)群的合理建構(gòu)與組合；一些小鎮(zhèn)一味強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)效益，忽視對(duì)女紅文化資源的保護(hù)和文脈的延續(xù)，缺乏建設(shè)文化生態(tài)的自覺意識(shí)，沒有很好地發(fā)揮出女紅文化精神的價(jià)值?；谶@些問題，一方面，當(dāng)下大多數(shù)“女紅小鎮(zhèn)”還需要在總體規(guī)劃、文化定位上作出更加科學(xué)的設(shè)計(jì)和精準(zhǔn)的布局，女紅資源的產(chǎn)業(yè)化開發(fā)需要結(jié)合小鎮(zhèn)節(jié)點(diǎn)功能與產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)，依據(jù)產(chǎn)業(yè)與文化生態(tài)的整體需求來自覺對(duì)女紅的功能進(jìn)行定位和設(shè)計(jì)。另一方面，不能僅僅滿足于物化形態(tài)的創(chuàng)造，還應(yīng)該加強(qiáng)對(duì)女紅文化產(chǎn)品的開發(fā)力度，力圖豐富女紅產(chǎn)品的文化內(nèi)涵，比如借助其他文化藝術(shù)形態(tài)來豐富女紅產(chǎn)品的內(nèi)涵；在服飾與香囊、屏扇等傳統(tǒng)陳設(shè)物和工藝品創(chuàng)造之外，還可以在其他類型的工藝品、生活用品生產(chǎn)及影視動(dòng)漫、文教等領(lǐng)域中開發(fā)女紅資源，不斷促使地方女紅資源在產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)中實(shí)現(xiàn)合理、高效地轉(zhuǎn)化，才能實(shí)現(xiàn)女紅活態(tài)化傳承與小鎮(zhèn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展共贏。

3.2 女紅文化的塑造需要深入挖掘人文內(nèi)涵

在當(dāng)代全球城鎮(zhèn)化發(fā)展與競(jìng)爭(zhēng)中，文化資源的優(yōu)化整合、文化生產(chǎn)機(jī)制的科學(xué)性、高效性，成為城鎮(zhèn)可持續(xù)發(fā)展的文化動(dòng)力因素，新的文化結(jié)構(gòu)不斷被塑造出來以增強(qiáng)“城鎮(zhèn)文化資本”再生產(chǎn)的空間與能力，由此也帶來社會(huì)組織現(xiàn)代觀念、生產(chǎn)、消費(fèi)觀念與生活方式的變化[15]。就此而言，“宜居”“品質(zhì)”“智慧”等當(dāng)代城鎮(zhèn)文化理念與生活理念不僅是與當(dāng)代社會(huì)文明及主體需求的對(duì)接，更意在以人為本，建構(gòu)新的社會(huì)文化結(jié)構(gòu)、生產(chǎn)方式，以及與之相適應(yīng)的生活世界與意義世界，促進(jìn)文化生產(chǎn)生態(tài)的整體建構(gòu)。因此，從目的上看，女紅文化塑造需要積極投入當(dāng)代文化生態(tài)系統(tǒng)建構(gòu)之中，增強(qiáng)“文化資本”再生產(chǎn)的空間與能力，創(chuàng)造出富有生命力的、符合當(dāng)代小鎮(zhèn)文明肌體需求的精神價(jià)值和符號(hào)意象，契合特色小鎮(zhèn)“多元匯聚、開拓創(chuàng)新、國際化”等整體發(fā)展理念；從途徑上看，則需要以精神觀念為內(nèi)核，以本土現(xiàn)實(shí)和主體生活經(jīng)驗(yàn)為根基，依托小鎮(zhèn)自身的文化根基，在繼承傳統(tǒng)女紅文化優(yōu)秀基因的同時(shí)，也與其他本地文化、外來文化及當(dāng)代文化之間進(jìn)行合理互融互補(bǔ)。

目前多數(shù)特色小鎮(zhèn)注重對(duì)女紅文化生態(tài)的立體呈現(xiàn)與“情境化”體驗(yàn)，采用靜態(tài)展陳與動(dòng)態(tài)體驗(yàn)融合等模式，促進(jìn)了女紅文化的傳播，但是總體上缺乏對(duì)女紅文化內(nèi)蘊(yùn)與地方特色的凝練及深層意象的呈現(xiàn)，女紅文化內(nèi)核與精神特質(zhì)仍有待深入發(fā)掘，在整體策劃、對(duì)外宣傳等方面也缺乏針對(duì)小鎮(zhèn)特定文化生態(tài)進(jìn)行層次化與體系化的設(shè)計(jì)。這一癥結(jié)正如研究者指出的那樣，反映了目前特色小鎮(zhèn)存在的普遍問題，即缺乏對(duì)當(dāng)?shù)厝宋牡木酆夏?，缺乏?duì)小鎮(zhèn)文化空間的精準(zhǔn)治理[16]。就此而言，湖南省永州市的“女書小鎮(zhèn)”提供了許多有效經(jīng)驗(yàn)。該小鎮(zhèn)以獨(dú)特的女書文化為引領(lǐng)，打造女書文化產(chǎn)業(yè)園、女書文化體驗(yàn)區(qū)，注重特殊女紅物品、建筑景觀與女書文化精神之間的意象關(guān)聯(lián)，注重開掘和塑造“繡字”等集合做女紅、唱讀、傳授女書于一體的特色民俗形態(tài)，并使女書文化與當(dāng)?shù)亍芭苤l(xiāng)”“紅色文旅”等文化品牌相互映襯、相得益彰，從而實(shí)現(xiàn)了女紅文化與地方特色優(yōu)勢(shì)文化資源的整合，最終在女紅文化傳承、地方文化塑造與社會(huì)道德觀念培育等方面實(shí)現(xiàn)了共贏。

此外，面對(duì)日漸勃興的文化旅游、生態(tài)旅游對(duì)女紅文化地域差異的消解，如何趨利去弊，塑造地方女紅文化的特色，促使文化生產(chǎn)和消費(fèi)活動(dòng)推動(dòng)地方女紅文化復(fù)蘇、增強(qiáng)地方文化認(rèn)同，也有待研究者們深入探究其規(guī)律。有學(xué)者[17]指出，旅游等場(chǎng)域中的“文化認(rèn)同”具有多元嬗變性，是由其“牽涉的多種社會(huì)力量和社會(huì)因素之間博弈與權(quán)衡的過程中，最終以社會(huì)共識(shí)和社會(huì)協(xié)商為基礎(chǔ)形成的特有的文化認(rèn)同。伴隨旅游的發(fā)展，文化認(rèn)同是在原生性/傳統(tǒng)性與商品化/現(xiàn)代化的矛盾運(yùn)動(dòng)中實(shí)現(xiàn)的?！倍谌宋木坝^、公共藝術(shù)、文化產(chǎn)品及各類節(jié)慶儀式活動(dòng)、媒體報(bào)道中，女紅文化蘊(yùn)含的精神觀念和智慧也都在不斷與現(xiàn)代文化價(jià)值觀念發(fā)生對(duì)撞和交融，地方女紅精神也在不斷與外來異質(zhì)文化觀念進(jìn)行對(duì)話。

就目前來看，面對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)及政治、文化意識(shí)形態(tài)的沖擊與考驗(yàn)，女紅文化尚未找到普遍有效的經(jīng)驗(yàn)與模式來應(yīng)對(duì)，其重構(gòu)仍處于碎片化的階段，其架構(gòu)中心時(shí)常偏離原生文化的基本內(nèi)蘊(yùn)，導(dǎo)致女紅面臨喪失自身底蘊(yùn)、被邊緣化的困境。因此，女紅文化的活態(tài)化傳承仍任重而道遠(yuǎn)，需要在鄉(xiāng)村特色小鎮(zhèn)文化生態(tài)布局和總體設(shè)計(jì)下，合理把握傳統(tǒng)與現(xiàn)代、原生與衍生、傳承與創(chuàng)新之間的辯證關(guān)系，遵循主體的審美心理與文化需求，積極探索各類空間形態(tài)的意象表征機(jī)制與審美特征，才能更好地發(fā)揮女紅文化意象與精神傳播對(duì)于增強(qiáng)社會(huì)文化理念、建構(gòu)主體生存觀與審美觀的效能。

4 結(jié) 論

隨著女紅在當(dāng)代社會(huì)經(jīng)濟(jì)文化生產(chǎn)、社會(huì)文明建設(shè)中扮演著越來越重要的角色，女紅的活態(tài)傳承與發(fā)展創(chuàng)新都將在更為廣闊的社會(huì)生活中展開，其與當(dāng)代社會(huì)肌體之間的關(guān)聯(lián)也將更為復(fù)雜。目前鄉(xiāng)村特色小鎮(zhèn)尚處于發(fā)展階段，其經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)發(fā)展規(guī)律皆有待探索，因而女紅活態(tài)化與鄉(xiāng)村特色小鎮(zhèn)建設(shè)的協(xié)同機(jī)制與路徑仍需深入研究，而這些研究不僅能為女紅等非遺文化的活態(tài)化傳承提供借鑒，也能夠?yàn)楫?dāng)代鄉(xiāng)村的發(fā)展路徑提供參照。

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