瓷畫(huà)一體藝術(shù)是青瓷高品味的創(chuàng)新

蘇偉

摘 要：我國(guó)陶瓷藝術(shù)與繪畫(huà)結(jié)合，最早在新石器時(shí)期馬家窯文化中就有出現(xiàn)。而在青瓷上繪畫(huà)卻從古至今依然極少。龍泉青瓷自古為單色釉之佼佼者，但因釉層較厚，所以一直瓷畫(huà)結(jié)合一體這方面的探索較少，而堅(jiān)持作系列探索的青瓷人更少。本文作者結(jié)合自己二十年青瓷燒制技藝積極與國(guó)內(nèi)外著名書(shū)畫(huà)家合作，進(jìn)行了大膽的系列探索，對(duì)青瓷與書(shū)畫(huà)這兩美有效結(jié)合一體的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行了總結(jié)。瓷畫(huà)一體藝術(shù)是藝術(shù)家高品味的創(chuàng)新；瓷畫(huà)一體藝術(shù)是藝術(shù)家心血澆灌的藝術(shù)之花；瓷畫(huà)一體藝術(shù)要體現(xiàn)藝術(shù)實(shí)驗(yàn)性和先鋒性的特征；瓷畫(huà)一體藝術(shù)應(yīng)滿足人們對(duì)于精神世界和感知體驗(yàn)的追求。其論述對(duì)于青瓷藝術(shù)創(chuàng)作及其技藝傳授都具有一定的借鑒意義。

關(guān)鍵詞：瓷畫(huà)一體 青瓷品味 先鋒藝術(shù) 精神追求

龍泉青瓷自古為單色釉之佼佼者，但受?chē)?guó)人的懷玉情結(jié)影響，大多情況下以釉層肥厚如玉為佳。古人也有突破釉面單一的方案，如探索在青瓷素坯上進(jìn)行劃刻花紋、雕琢形狀、堆塑等，但均未顯理想效果，而在肥厚的青瓷釉面上作字畫(huà)，卻很少。隨著現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展，這種探索成為可能，但因?yàn)闊评щy，因?yàn)橛詫油鶗?huì)蓋住畫(huà)面的美，而且高溫下的青釉呈現(xiàn)流動(dòng)性，常常會(huì)將畫(huà)面線條破壞。所以一直在這方面堅(jiān)持作系列探索的極少。如何才能有效將青瓷與書(shū)畫(huà)這兩美結(jié)合一體呢？當(dāng)代許多青瓷才俊做了不懈的努力。本人結(jié)合自己二十年燒制青瓷的經(jīng)驗(yàn)，在這一方面進(jìn)行了一系列大膽的探索，而且取得較好的效果。現(xiàn)在將自己瓷畫(huà)一體的一些創(chuàng)作想法整理如下。

一、瓷畫(huà)一體藝術(shù)是藝術(shù)家高品味的創(chuàng)新

龍泉青瓷瓷畫(huà)結(jié)合不是一般的豐富視覺(jué)形象行為，也不是對(duì)青瓷釉面質(zhì)感的簡(jiǎn)單強(qiáng)調(diào)和機(jī)械添加，其實(shí)質(zhì)是對(duì)生活現(xiàn)實(shí)情境的一種創(chuàng)造性把握和再現(xiàn)，是對(duì)龍泉青瓷藝術(shù)品的整體意義和結(jié)構(gòu)式樣的把握。結(jié)合實(shí)踐者將含有豐富的想象性、創(chuàng)造性和敏銳性的美的形象燒制成功后置之于觀賞者的面前，引領(lǐng)人們品味其高貴的藝術(shù)成就，并從藝術(shù)家為作品賦予的思想和藝術(shù)高貴心性中獲得自己的感悟。瓷畫(huà)一體藝術(shù)品就是一種高品位的藝術(shù)，一種非常值得人們?nèi)パ芯?、傳承和?chuàng)新的藝術(shù)形態(tài)。有時(shí)僅看已經(jīng)燒制成功的青瓷書(shū)畫(huà)作品，不去了解藝術(shù)家的成長(zhǎng)經(jīng)歷，沒(méi)有看到藝術(shù)家的創(chuàng)作過(guò)程是很難或者無(wú)法理解藝術(shù)家為什么會(huì)這樣去創(chuàng)作的。青瓷人和書(shū)畫(huà)家合作的藝術(shù)作品涉及到豐富的內(nèi)容和較多藝術(shù)技法，甚至大多是超越前人的創(chuàng)新，也完全不同于同時(shí)代的作品。但很多人，僅看看表面，是很難獲得震撼心靈的效果的。

為了積極踐行我們通過(guò)青瓷與繪畫(huà)的巧妙結(jié)合，表達(dá)現(xiàn)代人文精神生活的感悟和藝術(shù)思考，我們邀請(qǐng)了浙派的第二代驍將吳山明來(lái)到瓷坊作畫(huà)。吳山明在青瓷盤(pán)上創(chuàng)作《東坡先生喜硯圖》，這幅畫(huà)簡(jiǎn)筆提煉，用墨出神入化，肌理凝厚，墨趣橫生。一筆一劃，凝重而滄桑。人物情態(tài)自信而自然，似有對(duì)筆墨書(shū)畫(huà)的深層哲理思索，很容易喚醒人們的藝術(shù)感觸和聯(lián)想。為保證繪畫(huà)風(fēng)格與效果，我們燒制時(shí)反復(fù)研制釉料配方和燒制技藝，盡量將畫(huà)家大寫(xiě)意的老辣筆力與畫(huà)面意象美完美地出來(lái)，燒制成功后，瓷畫(huà)作品亦蒼亦潤(rùn)，那份質(zhì)樸那份凝重，也較好地體現(xiàn)了我們陶瓷文化傳承者的藝術(shù)追求。

二、瓷畫(huà)一體藝術(shù)是藝術(shù)家心血澆灌的藝術(shù)之花

心理學(xué)家已經(jīng)發(fā)現(xiàn)，一個(gè)整體活動(dòng)著，一切知覺(jué)行為都包含著思維。青瓷人如此，書(shū)畫(huà)家如此，愛(ài)好青瓷的觀賞者也是如此。一切推理包含著直覺(jué)，一切行為也都包含著思維和創(chuàng)造。在青瓷藝術(shù)創(chuàng)作中，青瓷人的創(chuàng)作，讓書(shū)畫(huà)家獲得一種沖動(dòng)，他們情不自禁在作品添加幾筆書(shū)畫(huà)進(jìn)一步點(diǎn)綴，或開(kāi)拓性再突破一種意境，只要是與作品的原有品味相吻合的，就能夠形成作品的整體藝術(shù)魅力。而青瓷人和書(shū)畫(huà)家的藝術(shù)創(chuàng)作，實(shí)際是其審美觀念、思想行為在青瓷藝術(shù)作品中碰撞后創(chuàng)作出來(lái)的藝術(shù)智慧之花。其中沉淀著藝術(shù)人的生活積淀和文化藝術(shù)底蘊(yùn)，也包含著其真善美的追求。積極探索瓷畫(huà)一體的現(xiàn)代藝術(shù)，是對(duì)人類(lèi)生活心路的開(kāi)拓，是對(duì)藝術(shù)觀賞境界的突破，是對(duì)龍泉青瓷藝術(shù)的一大創(chuàng)新。

張偉民的《家有吉羊》圖，用墨淡雅，意境自然。人物與山羊，一俯一仰，眸一息間體現(xiàn)出顧盼流連，質(zhì)樸祥和的生活氣息令人陶醉。青瓷藝術(shù)作品的情境表現(xiàn)是作者了然生活、洞觀人物內(nèi)心，超妙手法自然生發(fā)的揮灑成果。張偉民的《家有吉羊》似乎總有一顆心，一種情意在畫(huà)境與青瓷盤(pán)上纏繞。為了燒出其極其簡(jiǎn)練的筆墨淡淡痕跡，我們?cè)谑┯院蜔粕喜扇×艘恍┨厥馐侄危瑢⑶啻僧?huà)的濃淡有度和遠(yuǎn)近層次分明，明顯而客觀地呈現(xiàn)了出來(lái)，也使牧羊女的立體感及其青春嫵媚的姿態(tài)得到了很好的體現(xiàn)。瓷畫(huà)一體的現(xiàn)代藝術(shù)是藝術(shù)家心血澆灌出來(lái)的藝術(shù)之花。如何將傳統(tǒng)繪畫(huà)的藝術(shù)情愫融匯到青瓷藝術(shù)作品之中，豐富作品的主題，是值得我們青瓷人反復(fù)探索的重要課題。

三、瓷畫(huà)一體藝術(shù)要體現(xiàn)藝術(shù)實(shí)驗(yàn)性和先鋒性的特征

當(dāng)代龍泉青瓷的瓷畫(huà)一體藝術(shù)作為一種新的藝術(shù)形式有其實(shí)驗(yàn)性和先鋒性的特征，因?yàn)檫@一探索，呈現(xiàn)了當(dāng)代生活環(huán)境下一種不同于傳統(tǒng)藝術(shù)形式的全新概念。當(dāng)然，從藝術(shù)的本質(zhì)來(lái)看，龍泉青瓷的瓷畫(huà)一體藝術(shù)仍然是對(duì)傳統(tǒng)藝術(shù)形式的延續(xù)而不是顛覆。因?yàn)槠鋭?chuàng)作的核心理念仍然是藝術(shù)家借助當(dāng)代人的青瓷書(shū)畫(huà)藝術(shù)語(yǔ)言生成藝術(shù)意義，表達(dá)思考和感受，引發(fā)人們的共鳴。

“純自然表述”“綠色生態(tài)再現(xiàn)”“象征主義”“抽象大眾文化”“現(xiàn)代傳統(tǒng)文化”“視覺(jué)圖文”等當(dāng)代青瓷瓷畫(huà)文化語(yǔ)境中的熱門(mén)詞語(yǔ)，成為瓷畫(huà)一體藝術(shù)的重要表現(xiàn)內(nèi)容。龍泉青瓷瓷畫(huà)一體藝術(shù)的出現(xiàn)實(shí)際上還深層地反映了青瓷藝術(shù)界對(duì)大眾文化語(yǔ)境的認(rèn)知方式轉(zhuǎn)變這一事實(shí)的認(rèn)可和積極的探索。如果說(shuō)傳統(tǒng)的藝術(shù)形式注重對(duì)物象瞬間外形的描摹，那么新瓷畫(huà)一體藝術(shù)更加注重以視覺(jué)畫(huà)面與造型藝術(shù)的綜合手段營(yíng)造富有藝術(shù)魅力的“場(chǎng)”的氛圍。青瓷藝術(shù)的所謂“創(chuàng)新”，更多體現(xiàn)為形式上的創(chuàng)新，而真正打動(dòng)人心的，其實(shí)一直都是那些千百年來(lái)不變的東西。

曾廣才《醉枕利劍想百姓》，妙筆千秋，似以醉臥斜瞄的情態(tài)寫(xiě)生，墨趣盎然似乎靈神畢現(xiàn)，而又只在瞬間。那每一落筆，都各具情態(tài)，而又?jǐn)z得人物之魂。畫(huà)面通過(guò)眼神與醉態(tài)，輕輕兒抹上了一層淡淡的幽默和淡淡的溫暖情趣。這一瓷畫(huà)一體藝術(shù)正是青瓷藝術(shù)不斷探索過(guò)程中延伸出來(lái)的藝術(shù)瑰寶與文化結(jié)晶。

四、瓷畫(huà)一體藝術(shù)應(yīng)滿足人們對(duì)于精神世界和感知體驗(yàn)的追求

瓷畫(huà)一體藝術(shù)的設(shè)計(jì)，其最終目標(biāo)是人的需求。人的需求按照心理學(xué)家馬斯洛分析有多個(gè)層面，最高的層面就是精神的滿足。因此瓷畫(huà)一體的整體設(shè)計(jì)不僅要滿足功能性要求，同時(shí)也要滿足人們的精神上的需要，要求美，要?jiǎng)?chuàng)新。當(dāng)前龍泉青瓷藝術(shù)創(chuàng)作正趨向于更高層次的要求，有許多新作品已經(jīng)傾向于引導(dǎo)生活的瓷藝設(shè)計(jì)，其立足點(diǎn)是仍然是人的需求，是為當(dāng)代人的需求服務(wù)設(shè)計(jì)的。因此有的青瓷人已經(jīng)不會(huì)一味的聽(tīng)取客戶的意見(jiàn)，甚至已經(jīng)學(xué)會(huì)有效的與客戶進(jìn)行溝通，用青瓷藝術(shù)人的專(zhuān)業(yè)的知識(shí)來(lái)引導(dǎo)和說(shuō)服客戶采用合理的設(shè)計(jì)方案。當(dāng)然青瓷瓷畫(huà)一體設(shè)計(jì)也應(yīng)跳出商業(yè)性和學(xué)院性的問(wèn)題之外，在創(chuàng)意方面、在設(shè)計(jì)的趣味性方面多下功夫，這樣的作品才容易為多數(shù)人所接受，同時(shí)也不失其藝術(shù)氣質(zhì)，在商業(yè)性、學(xué)院性、藝術(shù)性之間找一個(gè)很好的平衡點(diǎn)。我們發(fā)現(xiàn)，當(dāng)前最為人們所接受的瓷畫(huà)一體藝術(shù)作品，往往是那些以藝術(shù)的觀念提出問(wèn)題、產(chǎn)生意義，并以藝術(shù)特有的形式建構(gòu)想象的，瓷畫(huà)一體藝術(shù)正是從這一角度切入，從而來(lái)滿足人們對(duì)于精神世界以及感知體驗(yàn)的探索的。

我國(guó)陶瓷藝術(shù)與繪畫(huà)結(jié)合，最早在新石器時(shí)期馬家窯文化中就有出現(xiàn)。而在青瓷上繪畫(huà)卻從古至今依然極少。龍泉青瓷的瓷畫(huà)一體作品，已由單純的佐餐功能，融入了豐富的情感內(nèi)涵和厚重的文化底蘊(yùn)，從而成為一種精神產(chǎn)品，形成了龍泉特有的文化現(xiàn)象。諸如茶具餐具、酒具的設(shè)計(jì)，有人開(kāi)發(fā)了靈魂之花系列、生命之歌系列、禪道人生系列、愛(ài)情之水系列等青瓷書(shū)畫(huà)一體作品，并圍繞日用展開(kāi)了嶄新的藝術(shù)開(kāi)拓活動(dòng)。這些積極的探索，無(wú)不傳遞著精致、優(yōu)雅的理念，引導(dǎo)著一種令人向往的生活方式。在全球性的收藏與投資品種挖掘中，頂級(jí)瓷畫(huà)一體設(shè)計(jì)藝術(shù)作品的投資回報(bào)率將超過(guò)古品、名畫(huà)等傳統(tǒng)藝術(shù)品。將繪畫(huà)與龍泉青瓷嫁接不僅是陶瓷藝術(shù)上的轉(zhuǎn)換，更重要的是工藝思想、視覺(jué)效果以及審美的終極目的上的突破，今后我們?nèi)詫⒗^續(xù)奮力探索。

參考文獻(xiàn)

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（作者單位：龍泉市天藝青瓷研究院）