關(guān)于歷史細(xì)節(jié)運用于教學(xué)的思考

李峻

歷史學(xué)科素養(yǎng)的培育，有賴于教師掘井及泉的提煉學(xué)科營養(yǎng)，以潤澤學(xué)生的心靈世界，教學(xué)中只有敘事見人、釋史求通、學(xué)史重法，方能在潤物無聲中獲得歷史啟示和先哲智慧。我們需要在核心素養(yǎng)立意下進(jìn)行具有大尺度、大視野和大情懷的教學(xué)企劃與設(shè)計，但是，大格局離不開精細(xì)化的雕鑿和細(xì)節(jié)性的詮釋，那么，歷史細(xì)節(jié)該如何選擇，歷史細(xì)節(jié)的敘述應(yīng)該注意哪些問題？這些問題值得歷史教師深入研究，否則，核心素養(yǎng)的滋育將成為束之高閣的空泛理念?，F(xiàn)將我在日常教學(xué)中對教學(xué)細(xì)節(jié)的選擇、運用和思考呈現(xiàn)出來，以期拋磚引玉。

一、細(xì)節(jié)詮釋的準(zhǔn)確性與理解史事的精度

有一次我和學(xué)生暢談美國政治制度，有學(xué)生問我，“特朗普政府”等同于“美國政府”嗎？美國行政機構(gòu)數(shù)量的多少與美國總統(tǒng)權(quán)力的強弱成正比嗎？其實，我知道這個學(xué)生剛剛讀完林達(dá)的系列叢書，他是故意拷問我如何用中文準(zhǔn)確表達(dá)美國的政治術(shù)語。在一些學(xué)生甚至老師的眼里，“特朗普政府”和“美國政府”似乎是一樣的，但事實上，它們并非一個等同的概念。同樣，我們也不能簡單地把美國行政機構(gòu)數(shù)量與美國總統(tǒng)權(quán)力的大小掛鉤。其中的原因有兩點：首先，“特朗普政府”在英文中表述為“Trump Administration”，其含義是“特朗普行政機構(gòu)”或者“特朗普行政分支”，而“美國政府”在英文中表述用“American Government”，“Administration”和“Government”用詞的變化顯示了美國總統(tǒng)制的特點，即美國總統(tǒng)雖然是聯(lián)邦政府的最高首腦，具有最高的行政權(quán)，但他不是美國國家最高領(lǐng)導(dǎo)者，美國總統(tǒng)行政權(quán)力受到國會、最高法院的制約，用詞的變化體現(xiàn)了美國三權(quán)分立的政治制度特色。再有，雖然美國現(xiàn)在的總統(tǒng)擁有最高的行政權(quán)力，如設(shè)立白宮辦事機構(gòu)、發(fā)布行政命令權(quán)力等，但這些權(quán)力并非總統(tǒng)制確定之初就設(shè)立?！?787年聯(lián)邦憲法》（以下簡稱《憲法》）是美國總統(tǒng)制確立的標(biāo)志，《憲法》規(guī)定，總統(tǒng)有改組機構(gòu)的創(chuàng)議權(quán)，有與外國締結(jié)條約與行政協(xié)定的權(quán)力，有任命政府機構(gòu)官員的權(quán)力等等，但總體上說，從《憲法》頒布后到19世紀(jì)末期，美國總統(tǒng)的權(quán)力比較孱弱，“弱政府”與“強國會”的政治現(xiàn)象一直存在，直到20世紀(jì)初期才有所改變。在《憲法》規(guī)定的基礎(chǔ)上，20世紀(jì)初期在西奧多·羅斯福、威爾遜和富蘭克林·羅斯?？偨y(tǒng)的努力下，總統(tǒng)行政權(quán)力的內(nèi)涵和表現(xiàn)形式出現(xiàn)新的變化。諸如對行政下屬官員的免職權(quán)力、發(fā)布行政命令的權(quán)力、建立和配備白宮辦事機構(gòu)及人員、制定年度聯(lián)邦政府預(yù)算和建立獨立管制機構(gòu)等權(quán)力。這些行政權(quán)力提高了總統(tǒng)的個人威望和地位，形成了以總統(tǒng)為核心的政府行政體系，也鞏固了總統(tǒng)民主行政集權(quán)制度。因此，可以說隨著美國總統(tǒng)制的發(fā)展，尤其到了20世紀(jì)30年代，在美國國會授權(quán)之下，美國總統(tǒng)的行政權(quán)力才達(dá)到了巔峰時期。因此，美國行政機構(gòu)數(shù)量的多少與美國總統(tǒng)權(quán)力的強弱并非一直成正比。這些政治概念表述也屬于歷史細(xì)節(jié)的范疇，表述不準(zhǔn)確可能會給學(xué)生帶來概念上的混淆，進(jìn)而形成錯誤的歷史常識?？梢哉f，歷史教師教學(xué)語言的精準(zhǔn)表達(dá)，既是教學(xué)細(xì)節(jié)的微觀表征，也體現(xiàn)了一個教師掌握史識的深度。

二、細(xì)節(jié)呈現(xiàn)的通靈性與解讀史實的寬度

史料浩如煙海，如何選擇適切的史料去深化教材的相關(guān)內(nèi)容，做到既能體現(xiàn)史料的印史、證史（或證偽）之效，又能引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)入歷史的情境，借助時代的語境去理解歷史的過往，這其實是對教師自身的文本閱讀量和史料駕馭能力的考驗?，F(xiàn)在中學(xué)歷史教學(xué)界提倡敘事見人，教學(xué)中要體現(xiàn)人的歷史和歷史中的人，這完全符合高中、初中學(xué)生的身心特點，因為對歷史問題的理解，尤其遇到國家政治、制度興亡等比較抽象的問題，未成年人需要有一個從形象思維到抽象思維的引導(dǎo)，從而能更好地理解一些抽象的、純理論的觀點、概念。因此，教師在關(guān)注教學(xué)細(xì)節(jié)時，要盡可能把一些比較形而上的理論用通俗的、生動的、真實的故事來表述，這更能加深學(xué)生對發(fā)生的是過去，寫出來的是歷史的認(rèn)知。

孔飛力曾寫了一本《叫魂——1768年中國妖術(shù)大恐慌》的歷史專著，講述了18世紀(jì)乾隆盛世下，發(fā)源于江浙但波及全國的叫魂案，從普通百姓、大小官僚和乾隆皇帝視角描述了原本一種民間妖術(shù)所帶來的恐懼如何從地方蔓延至全國，如何從地方上升到中央的政治事件，最后，謠言演變?yōu)橐粓鲎陨隙孪砣珖某\動。這個真實的歷史事件似乎和中學(xué)歷史教學(xué)沒有關(guān)系，其實，這段歷史卻能說明一個道理，即“康乾盛世”表面上是極盛的年代，但實質(zhì)是一個鍍金年代，除妖運動折射了清朝的落日輝煌，隱含著對清皇權(quán)高度專制下的悲哀。

教師可以引用書中的一些小故事，如“在暑熱的7月18日晚上，他（姓孟的農(nóng)夫）睡在自家茅屋的后房，而他的妻子則與孩子們睡在前屋，前門敞開著以圖涼快。孟對官府說，天快亮的時候，‘我身上發(fā)顫，就昏迷了。我女人叫我不醒，忽見我的辮子沒了四五寸。被驚醒的孟妻聽說過，把割剩的辮子都剃凈并洗一下頭，就能躲過災(zāi)難。因此她叫來理發(fā)匠把昏迷的丈夫的頭剃了并洗了頭?！奔舭l(fā)在清朝是一個犯大忌的事情，清朝《大清律例》中明確要求老百姓留發(fā)辮，這種剪發(fā)辮的行為似乎在挑戰(zhàn)清王朝的蓄發(fā)制度。雖然是因為對妖術(shù)的恐懼，老百姓不得不剪發(fā)，但乾隆皇帝認(rèn)為有人正利用“剪辮妖術(shù)來煽動漢人對大清帝國的仇恨，并陰謀挑起反滿叛亂”[1]。在乾隆皇帝的高壓下，整個官場都被調(diào)動起來，進(jìn)行一場除妖的清剿運動。課堂上教師運用叫魂案等生動的案例，引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識到乾隆盛世表面上的強大昌盛掩蓋不住社會內(nèi)部的各種矛盾和危機，即便乾隆皇帝已穩(wěn)固江山，也難免有一絲外族被漢人推翻的擔(dān)憂。叫魂案在“康乾盛世”章節(jié)中的運用，既反映了“歷史就是整個社會的歷史” [2]。也反映了“每個社會都以自己的方式對政治權(quán)力的限度作出界定。沒有哪個社會愿意長期容忍不受限制的專權(quán)”[3]。

小故事折射大歷史，這是細(xì)節(jié)教學(xué)的最佳境界，細(xì)節(jié)運用是否貼近教材的內(nèi)容和教學(xué)目標(biāo)，這決定于教師對歷史細(xì)節(jié)的選擇，而這種歷史細(xì)節(jié)的適切性，一定程度體現(xiàn)教師的文本閱讀量和知識面，體現(xiàn)教師知曉史料的寬度。

三、細(xì)節(jié)內(nèi)涵的啟示性與明辨史識的厚度

歷史細(xì)節(jié)之美在于它能將現(xiàn)實中的人帶入歷史場景和情懷之中，讓現(xiàn)實中的人與歷史中的人和事隔空對話、包容理解；此外，歷史細(xì)節(jié)之美有時也體現(xiàn)于它的見微知著，讓人以小見大，窺見一斑，曲徑通幽。

“戊戌變法”是中學(xué)歷史教材中的一個重要內(nèi)容，它作為近代先進(jìn)知識分子為主策劃的改革運動，雖因維新派自身的孱弱和理想主義，以及封建舊勢力的強大而壯志未酬，然而它的“喚醒”與“警世”意義，卻在民族復(fù)興道路上留下了無法湮沒的“回聲”，也為苦苦求索中國現(xiàn)代化之路的國人留下了一段悲情的記憶和寶貴的財富。在分析“戊戌變法”失敗的主要原因時，維新派的宣傳、發(fā)動停留于上層知識分子而忽視下層百姓的參與，這是一個比較重要的原因。這個失敗的因子其實在維新變法運動早期，維新派發(fā)動的“不纏足”運動可以窺見一斑。

19世紀(jì)的“不纏足”運動是和維新運動一起發(fā)展起來的，鄭觀應(yīng)、康有為等把“不纏足”運動和救國保種、國民智育掛鉤起來。梁啟超還說，“纏足一日不變，則女學(xué)一日不立?！盵4]為宣傳“不纏足”思想，維新派發(fā)行報刊、組織學(xué)會、開辦女學(xué)，這也是后來維新運動開展的主要方式。不纏足協(xié)會分布廣東、湖南、上海等多省，人數(shù)有幾十萬人，而且得到了張之洞、陳寶箴等官員的支持，這些運動的軌跡也和維新變法運動的歷史足跡與特點極為相似，只不過維新變法得到了更高統(tǒng)治者光緒皇帝的支持，“不纏足”運動似乎就是早期的維新運動的縮影。當(dāng)穿過這次運動光鮮的表面，我們會發(fā)現(xiàn)，各地不纏足協(xié)會的發(fā)起者都是男子，參加不纏足協(xié)會的會員也都是男的，據(jù)統(tǒng)計，“湖南那1060列名不纏足會的人，沒有一個女性?！闭嬲龖?yīng)該被解放的婦女并沒有參與其中。有時候，婦女的保守思想比男人更勝一籌，吳玉章曾說：“上海成立了天足會，我和我的二哥便成為反對纏足的激進(jìn)分子，我的大哥也同情我們，……但是我的大嫂卻無論如何也聽不見我們的話，竟自把女兒的腳給纏上了。唉，變什么法？維什么新？就在自己家里也行不通?！盵5]這種現(xiàn)象其實反映了中國封建傳統(tǒng)思想的根深蒂固。但維新派很理想主義，嚴(yán)復(fù)說，只要皇帝親自下一封詔書，給老百姓講清楚纏足的壞處，并且對纏足者嚴(yán)加懲罰，廢除纏足其實是一件很容易的事情，康有為甚至估計只要三年時間就可以做到。這種形而上的“不纏足”運動遇到了理想主義和無實權(quán)的皇帝，運動隨著百日維新的失敗偃旗息鼓也就可想而知了。

“不纏足”運動作為維新變法運動的一個側(cè)面，能以小見大，由表及里地理解維新派變法失敗的內(nèi)在原因，這個真實的史實從見微知著的歷史角度，把史料運用到極限，體現(xiàn)教師駕馭史料的效度。

教學(xué)細(xì)節(jié)之美不僅在于闡幽發(fā)微，見微知著，其美也在于細(xì)節(jié)之中引發(fā)學(xué)生的歷史思維，體現(xiàn)歷史與邏輯的一致。教學(xué)細(xì)節(jié)并非必須運用于每堂課，但有了細(xì)節(jié)之美課堂一定會增色不少。選擇和運用、駕馭教學(xué)細(xì)節(jié)的過程，也體現(xiàn)了教師的教學(xué)設(shè)計能力和個人的學(xué)識素養(yǎng)。

【注釋】

孔飛力：《叫魂——1768年中國妖術(shù)大恐慌》，北京：三聯(lián)書店，2012年，第351頁。

J·勒高夫等主編，姚蒙編譯：《新史學(xué)》，上海：上海譯文出版社，1989年，第6頁。

孔飛力：《叫魂——1768年中國妖術(shù)大恐慌》，第2頁。

轉(zhuǎn)引自郭桂蘭：《中國婦女革命史》，哈爾濱：黑龍江人民出版社，1988年，第35頁。

吳玉章：《吳玉章回憶錄》，北京：中國青年出版社，1980年，第9頁。