教育文化的迷失與重塑

張傳燧 劉歡

摘 要： 教育文化是一種有著豐富精神內(nèi)涵的文化。它有著自己的價值體認，是一種價值追求，也是一種精神向往，對教育起著十分重要的豐富和引領作用，對置身于其中的每個人起著內(nèi)涵浸潤和提升境界的作用。文章在分析教育與文化的關系及其教育文化的內(nèi)涵基礎上，深入分析了現(xiàn)代社會教育文化迷失表現(xiàn)，提出了重塑教育文化的幾點策略，對于準備把握教育文化的本質(zhì)以及重塑教育文化具有重要意義。

關鍵詞： 教育；文化；教育文化；迷失；重塑

中圖分類號：G40-014 文獻標識碼：A 文章編號：1674-7615（2018）04-0001-06

DOI：10.15958/j.cnki.jywhlt.2018.04.001

一、教育與文化的關系

教育與文化是社會發(fā)展過程中的一對同卵雙胞胎，在現(xiàn)代社會，教育與文化存在著相互包含、相互作用、互為目的和手段的交融關系。[1]

教育的發(fā)展與文化的發(fā)展是齊頭并進的。從最廣泛的意義上講，教育與文化都起源與原始人群的原處生活，在那時二者具有同一同質(zhì)性，都是人類的創(chuàng)造物，彼此融合不分。文化即教育，教育即文化。最初的“文化”就是以“文”為“化”，《周易·賁·彖辭》說：“觀乎人文，以化成天下。”此即“文化”一詞的最早出現(xiàn)。人文之“人”即人類，這是“人文”一詞的最早出現(xiàn)，表明中華文化以人文精神為主干。文化之“文”即“教”字中的“爻”，乃傳授學習的內(nèi)容，文化之“化”及“教化”“變化”之意，即教育中的“施”和“效”“養(yǎng)”與“作”等活動形式，即教育活動本身，亦即所謂“化民成俗其必由學”（《學記》語），具有教育的深刻意蘊。在這里，人文，文化，教化，教育，就找到了契合機制。以人為化，以文化人，人文教化。這實際上就是中國儒家所理解和認同的教育的實質(zhì)。隨著文化內(nèi)涵的逐步豐富與擴展，知識的積累越來越多，靠原初的方式已經(jīng)無法高效地完成培養(yǎng)人的任務，必須要有一種專門的方式來承擔此任務，這時候?qū)ｉT的教育及學校教育就出現(xiàn)了。所以狹義的教育是文化發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，而文化則是教育內(nèi)容中極重要的一部分。

從狹義的或曰規(guī)范的意義上講，文化既是教育的氛圍、土壤和環(huán)境，是教育活動的精神、依據(jù)和內(nèi)容；教育是文化的存在和傳承形式，即是文化傳遞、繼承、發(fā)展的有效途徑和外在方式?！斑@就是說，文化與教育，存在著決定與被決定、傳承與被傳承的關系。首先，一定時代、一定社會、一定民族（部落）、一定階級（階層）的文化狀況及其性質(zhì)，決定著該時代、該社會、該民族（部落）、該階級（階層）的教育狀況及其性質(zhì)；其次，教育是一定時代、一定社會、一定民族（部落）、一定階級（階層）的文化傳遞、繼承和發(fā)展的主要途徑和有效形式，教育的狀況和水平反過來影響著文化發(fā)展的狀況和水平；其三，每個時代、每個社會、每個民族（部落）、每個階級（階層）的每一代人都要從上一代人那里繼承社會文化遺產(chǎn)，并把它傳遞給下一代，同時使人類自身成為不間斷的連續(xù)存在，這個過程必得通過教育才得以實現(xiàn)?！盵2]

綜上所述，文化與教育的關系是內(nèi)源的、潛在的、深層次的和直接的。文化與教育相互關聯(lián)，協(xié)調(diào)一致。一方面，教育作為追求真理的事業(yè)，必須受基本價值的引導，從而構成教育的價值承諾。另一方面，教育作為一種獨立的社會體制，它既需要有一定的意識形態(tài)和信仰，又要有一種精神氣質(zhì)和道德，以規(guī)范人們的思想和行為。培養(yǎng)和維持這種意識、信仰、精神和道德的文化環(huán)境里，教育的價值才能得到充分體現(xiàn)，教育本身才能得到充分發(fā)展[3]。所以教育和文化之間既有區(qū)別又有著十分重要的聯(lián)系，兩者的整體價值導向以及相互影響的方向是基本一致的，存在著聯(lián)動影響的關系。好的教育能帶給學生正面的文化熏陶，而好的文化則能感染教育，為教育提供良好的文化氛圍，與教育共同形成一道合力，使學生成長為更好的人。反之，教育的發(fā)展如有失偏頗，就難以保證文化的延續(xù)。而教育文化迷失則會導致文化與教育難以在方向上達成一致，成為推動學生全面發(fā)展的強大力量。

二、教育文化的形成及其特點

文化是一個有著廣泛定義的概念，其內(nèi)涵非常豐富同時又非常復雜。在眾多對文化的定義里，大體上可以劃分為廣義文化和狹義文化兩種。廣義文化是指與“自然”相對應的概念，是人類在社會歷史發(fā)展過程中所創(chuàng)造的物質(zhì)財富和精神財富的總和。狹義文化指精神或觀念性文化，主要指的是與人類精神活動及其產(chǎn)品有關的方面，即人類以社會成員的身份習得的復合性整體，包括知識、信仰、藝術、道德、法律、風格和其他一切能力和習慣[4]。本文中談到的教育文化主要指的是思想觀念層面的文化，也就是狹義的文化。教育文化是一種區(qū)別于政治文化、經(jīng)濟文化、商業(yè)文化、醫(yī)療文化的特質(zhì)文化。教育文化的實質(zhì)是人們賦予教育的價值訴求及其所表現(xiàn)出來的思維習慣和行為方式。其中，教育價值訴求是深層的支配性的，教育思維習慣是一個中介變量，教育行為方式則是偏于表層的外顯的，是一定的教育價值理想和教育思維習慣共同作用的產(chǎn)物。

教育文化是怎么形成的？教育文化發(fā)生于教育的原點，與教育活動共始終。教育文化的形成是一個長期的歷史過程。每一個民族在自己的生存和發(fā)展過程中都形成了獨具特色的教育文化傳統(tǒng)，這種傳統(tǒng)塑造著一個民族基本的教育生活方式。早在上古社會，人們?yōu)榱税褲O獵、農(nóng)耕、制陶等物質(zhì)生產(chǎn)和祭祀、宗教、藝術等精神生產(chǎn)以及婚配、生育等人類自身再生產(chǎn)的經(jīng)驗和知識傳遞下去，就要在約定俗成的習慣或禁忌的規(guī)制下，借助于勞作、占卜、場所、符籌等活動和條件，采取交流、示范、體驗等方式來化育和教授后生，由此留下的一切痕跡，便是教育文化[5]。隨著文化發(fā)展的愈加豐富，知識的積累也越來越多，靠原初的方式無法完成培養(yǎng)人的任務，必須要一種專業(yè)的方式來承擔此任務，于是專門的教育就出現(xiàn)了，隨之也形成了相應的教育文化。這種教育文化一方面賦予教育實踐以一種歷史的延續(xù)性，另一方面也賦予教育實踐以一種文化上的保守性。特別是當教育內(nèi)外環(huán)境都發(fā)生變化的時代，歷史生成的教育文化的保守性就比較突出，反思教育文化顯得十分必要。別的不說，家長“望子成龍”的觀念以及不讓孩子“輸在起跑線上”的集體無意識，就極大地阻礙了素質(zhì)教育的實施，影響到孩子內(nèi)在的學習動機、創(chuàng)造性思維和健康人格的培養(yǎng)。對這樣的教育文化進行深入剖析，無疑是深化教育改革、激發(fā)學?；盍Α⒃炀托畔r代所需的德智體美勞全面發(fā)展的孩子的必要條件。

教育文化有何特點？文化是人類創(chuàng)造的，但它一旦被創(chuàng)造出來，就不為堯存，不為桀亡，就在一代社會歷史的傳遞中成為超越社會有機體、也超越個體心理而存在的有意義的現(xiàn)象世界了[6]。教育文化則是指教育活動在與文化互動過程中，在實現(xiàn)教育價值與目標的過程中逐漸形成的一套教育自身的東西，尤其是精神層面的內(nèi)容。在文化學上來說，這就是有別于其他社會子系統(tǒng)的特質(zhì)文化。首先，教育文化有別于政治文化、經(jīng)濟文化、商業(yè)文化等特質(zhì)文化的顯著特征之一，在于它與社會中每一個人的生活都貼得極近，有著緊密的聯(lián)系。每個人從一出生就開始在接受家庭教育文化的熏陶，達到一定年齡后開始接受學校教育的熏陶，從學校畢業(yè)之后，仍然在潛移默化中受到社會中種種教育文化的熏陶。其次，教育文化更多的像是存在于人心中的某種理念或是一種精神上的追求。比如我們常常說的尊敬老師、愛護學生，教育文化是了然于心的教育傳統(tǒng)；比如我們常常提到要崇尚知識、勤奮好學，教育文化是對知識的心馳神往；還比如說我們常常掛在嘴邊的尊老愛幼、謙虛禮讓，教育文化是幾千年中華文明傳統(tǒng)的凝聚積淀。所以，教育文化既是堅定于心的理念，也是執(zhí)著于精神的追求。尤其是在中國，我們有著漫長的教育歷史，在這漫長的歷史文化長河中，那些前人傳承和積淀下來的不變的東西都浸染在教育文化之中，一代一代地通過教育或通過某種方式又傳承到現(xiàn)代人的身上。

三、教育文化是怎么迷失的

關于教育文化的迷失，我國著名學者滕大春先生曾有一段非常精彩的論述。在最初的歷史年代，人們在社會交往生活中溝通了思想和感情，增廣了經(jīng)驗和知能，從而獲得了良好的教育。隨著歷史的進展，文化積累豐富了，未成年者的教育已非日常交接所能完成，負責文化交流和文化傳遞的正式教育機構——學校，隨之誕生。從這時起，文化的表達和傳遞愈來愈依靠于文字，人們慢慢地就誤認為學校的任務就是教導青少年識字讀書。教育理論也因此而步入歧途[7]?，F(xiàn)在學校教育的任務雖不僅僅局限于教導青少年識字讀書，卻也只是在這個基礎上稍微加入了許多現(xiàn)代科學技術知識，使學生通過學校教育緊緊跟上時代的腳步。被系統(tǒng)化的知識，被精挑細選過的內(nèi)容使教學效率大大提高，學生前進的步伐輕盈，殊不知其代價是去掉了教育文化的厚重感。教育中的知識逐漸豐富和明確了，教育中的文化卻逐漸褪色，教育的方向逐漸迷失不清。

歷史上，西方曾出現(xiàn)過兩次教育文化迷失，一次是中世紀宗教對教育文化的擠壓以致文藝復興運動主要就是把人（以及文化）從神中解放出來的運動；一次是現(xiàn)代科技發(fā)展對教育文化的擠壓知識教育文化迷失而出現(xiàn)人際關系日趨淡薄、信仰危機、道德秩序混亂等，于是人們紛紛呼喚新的人文教育，日本和亞洲許多國家在其發(fā)展過程中紛紛掉頭東向，在中國文化中尋找精神動力[8]19。中國歷史發(fā)展也曾出現(xiàn)過兩次教育文化迷失，一次是封建社會中后期長達千余年的科舉考試制度表現(xiàn)為政治對教育文化的高度擠壓以致明末興起的早期啟蒙思想運動喊出的“致良知”（王守仁）、“童心說”、（王守仁、李贄）“焚書”等就是把人從專制、知識的壓迫中解放出來的運動，一次是近代以來“西學”對“中學”的碾壓以及改革開放以來經(jīng)濟在高速發(fā)展的同時也形成對教育文化的功利性、世俗性高壓態(tài)勢以致人們呼喚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的回歸和人文教育的重視以把人從科技、經(jīng)濟的束縛中解放出來的運動。這些運動都是人們針對教育文化的迷失而開展的以人為中心試圖重建教育文化的運動。

教育文化的迷失，首先表現(xiàn)在教育目的偏重功利性。這里提到的教育目的并非國家明確規(guī)定的教育目的，也不是學校文件中清楚明晰寫出的教育目的，而是了然于教師、家長和學生心中的教育最終的功利性目的。我們并非否認教育應該具有功利性的作用，而是目前教育的目的存在著一種失衡的狀態(tài)，它更多地傾向于教育任務完成后的物質(zhì)或金錢或其他外在所得。大部分的人們關心學生在受過教育后，能得到怎樣的回報。他們僅僅是關心物質(zhì)上的滿足，而并非精神上的陶冶。現(xiàn)在的學生學習知識往往首先考慮其實際用途，或者只在乎所學知識的現(xiàn)實可用性，形成了表面綜合全面而實際卻功利單一的教育目的，這種褪去文化的功利性的教育目的正嚴重影響著年輕一代的價值觀念乃至行為方式。此外，在現(xiàn)在的學生身上還有一種很明顯的特征就是缺乏主見。因為學生在教育過程中常常受到老師或家長的安排和牽引。于是有一部分學生索性完全丟失了自己獨立的判斷力，盲從老師或家長的要求。這樣導致的結果就是，學生沒有自己的人生追求和目標，而形成了一股為父母、為老師就不是為自己而讀書的風氣。

教育文化的迷失，其次表現(xiàn)在教育內(nèi)容對實用知識地過度倚重。教育的內(nèi)容本身是十分豐富的，不僅包括知識，還包括文化，以及很多其他的內(nèi)容。但是隨著現(xiàn)代社會科技和網(wǎng)絡的發(fā)展以及社會競爭的加劇，知識的社會性價值在此契機下被加倍放大，人們對于知識和文化的認識也在悄然發(fā)生改變，那些與人文有關的文化受到了嚴重沖擊。于是在現(xiàn)在的學校教育內(nèi)容里，知識（尤其科技等實用性知識）占據(jù)了極其突出和重要的地位，這也就意味著文化的地位受到了嚴重擠壓，即教育開始逐漸陷于知識的囹圄，成為知識的附庸。盡管我們一直在提倡青少年要德智體美勞全面發(fā)展，但綜觀小初高乃至大學的課程設置，無一例外地都將實用性學科擺在了第一位置。的確，實用知識的價值是我們有目共睹的，中國也正是由于科教興國戰(zhàn)略的提出而一步步走向了強國之路。于是，我們愈發(fā)地重視知識的價值、愈發(fā)地重視科學的力量。這使我們走起強國路來仿佛輕快了許多，但很難再進一步了，因為我們將許多沉甸甸的東西放下了。

教育文化的迷失，還表現(xiàn)在教育環(huán)境的整體氛圍沒有文化。表面現(xiàn)象是人們受教育年限在逐年增加，而實際上很多人追求學歷上的突破，只是為了得到一份好工作，為了進到好的國企或外企。一個人或是一群人，尤其是正在接受教育的學生，他們身上散發(fā)出來的這種浮躁和功利彌漫在整個中國社會之中。這種急于求成、急于求安穩(wěn)、急功近利的、浮躁不安的心態(tài)正在劇烈的影響著目前的教育，影響著未來教育的發(fā)展方向，影響著教育的文化氛圍。于是，教育開始逐漸偏離文化的軌道而開始走上追逐功利化知識的發(fā)展道路。學生、家長、教師、校長、局長乃至整個社會都被知識、考試、分數(shù)、名校這“四大繩索”束縛得一點也動彈不得。這種功利的心態(tài)不僅僅體現(xiàn)在學生自己身上，還體現(xiàn)在與學生朝夕相處、對學生施以教育的家長和教師身上。人們開始傾向于為學生在受教育的物質(zhì)層面提供更好的硬件設施，比如說家長訴求更優(yōu)美的校園環(huán)境，教師訴求更先進的教學設備。因為家長在乎學生的一紙分數(shù)，而教師在乎班上學生的整體升學率。而家長和教師的思想在很大程度上影響了學生對于知識價值的認可和追求，對于文化價值的輕視和不在乎。于是，整個社會的認知偏移就導致教育的文化底蘊正在一點一點消逝。

四、堅守初心，創(chuàng)新發(fā)展，重塑教育文化

教育文化是一種內(nèi)心理念，是一種價值取向，而不僅僅是所謂的人文或功利，其本真是要堅守教育文化自身的價值取向。這種價值取向是中華民族的凝聚力和生命力之所系。如何在教育中保持這種精神動力，使其源源不斷的為教育的發(fā)展、為民族的繁榮、為國家的崛起提供極具生命力的氧氣，已成當務之急。如何使教育走出迷霧回歸正向價值，重塑教育文化刻不容緩。

（一）平衡知識與文化的關系，合力育人

馬克思、列寧在論述人的全面發(fā)展教育時提醒人們，教育在幫助人們適應現(xiàn)代社會發(fā)展的需要同時切忌將其培養(yǎng)成簡單工匠的“工具化”傾向。教育要為社會政治、經(jīng)濟、科技發(fā)展服務是毋庸置疑的，但教育的本真更是為人類文化的進步發(fā)展服務。在教育內(nèi)容中，不可否認知識是極具重要的。但教育內(nèi)容中的知識可以分為多種類別。譬如，根據(jù)滿足人的內(nèi)在發(fā)展價值還是外在發(fā)展價值，可分為人文知識和功利（科技）知識；根據(jù)研究的對象不同，可分為自然科學知識和人文社會科學知識；根據(jù)運用范圍不同，可分為理論知識與應用（使用）知識；等等。不能說實用功利性的科技知識不重要，但如果我們過于強調(diào)這類知識而忽略另一類知識，教學內(nèi)容就是殘缺不全的。更何況，知識不等于文化。無論何種知識，如果不凸顯文化價值而只重其工具價值，那么，“知識”的學習就成了“知識”的追隨者，盲目地將“知識課程”放置于教育的核心位置，必然導致教育其他部分的嚴重缺失。這既不利于文化的發(fā)展，也不利于人的培養(yǎng)。文化就像是茫茫大海上的一座燈塔，它是每個人心里的一種理念與價值追求，能為我們的前進指明方向，讓我們在強國富民的道路上不至于跑偏。

重塑教育文化，首先要平衡好知識與文化以及各類知識之間的關系，將知識與文化置于同等重要地位，讓人們擺正對文化與教育觀念認識上的位置。其次就教育和文化的關系來看，二者是相互促進能產(chǎn)生聯(lián)動影響的。因此，我們既可以挖掘文化的內(nèi)涵來推動教育的發(fā)展，同時也要通過教育的發(fā)展來豐富文化的內(nèi)涵。挖掘文化的內(nèi)涵，也就是挖掘教育在發(fā)展過程中形成的物質(zhì)特征、制度特征、精神特征和行為特征。比如說，學校里的某些建筑和人物雕像，有些建筑的設計就帶有傳統(tǒng)教育的美感在里面，這都是我們可以深入去挖掘的。還有那些在歷史上令人深刻的人物。在學生入學的時候或在某次課堂上，就可以和學生談一談中國古代的傳統(tǒng)教育，談談近現(xiàn)代中國的教育，談談那些深刻的教育思想。帶領他們走進這座大樓，感受一下這種建筑帶給人的莊嚴感和肅穆感，仿佛就像在聆聽前人的教誨，接過前人手里的接力棒，產(chǎn)生一種“俱往矣，數(shù)風流人物，還看今朝”的豪邁感和自信感。這只是其中一個方面，文化可挖掘的地方還有很多。在發(fā)展教育的時候，文化作為內(nèi)容之一滲入到教育的方方面面。教師在教育學生的過程中，就會有關于文化方面內(nèi)容的講述，當學生產(chǎn)生興趣，教師就可以和學生一起進行深入的探討和研究，這也是豐富文化內(nèi)涵的途徑之一。

（二）營造良好教育文化環(huán)境，以文化人

環(huán)境是一種文化，對人的發(fā)展具有潛移默化的價值。墨子曾用“染絲”來說明黃靜對人的發(fā)展的影響。他說：“染于蒼則蒼，染于黃則黃，所入者變，其染亦變。……士亦有染?！避髯右灿谩皾u”來說明環(huán)境對人的潛移默化作用：“蓬生麻中，不扶而直；白沙在涅，與之俱黑；蘭槐之根是為芷，其漸之滫；君子不近，庶人不服。其質(zhì)非不美也，所漸者然也。故君子居必擇鄉(xiāng)，游必就士，所以防邪僻而近中正也?！倍鸥υ姟半S風潛入夜，潤物細無聲”，講的也是這種環(huán)境影響及其良好效果。杜威曾說過，所需要的信仰不能硬灌進去[9]。文化正如一種信仰，其力量的發(fā)揮依賴于文化環(huán)境的塑造。所以必須從環(huán)境和氛圍來營造一種體現(xiàn)教育本真價值的教育文化。比如說，當學生踏入學校的校門之后，帶給學生的整體感覺和印象就應該是覺得這是一個非常神圣的地方，這是一個汲取知識的地方。在學生心中會產(chǎn)生不一樣的感覺，一種做好了沐浴文化的感覺。他的精神會受到洗禮，靈魂會得到凈化。我們應該使學校尤其是大學具有這樣的文化氛圍。這種文化氛圍和我們一般所談到的學校文化是不一樣的，它具有的并非獨特性而是統(tǒng)一性，也就是說所有的大學都應該至少具有這樣一種文化的氛圍，其次才是獨特的學校文化。

學校環(huán)境和氛圍的營造更多地是通過學校的標志性建筑或各種校園文化角來完成的。設施建設是文化事業(yè)發(fā)展的物質(zhì)基礎，一定的物質(zhì)材料是文化藝術生產(chǎn)和傳播不可或缺的基本條件[8]6。所以，在學校建校之時就可以將本校的文化底蘊結合到建筑物的設計當中，或者在之后對學校建筑的改造和再設計之時，也可以將文化因素納入到考慮范圍之內(nèi)。充滿文化韻味的建筑會帶給學生不一樣的感覺，隨之就會展現(xiàn)出一個不一樣的校園學生群體，他們以他們獨特的具有深沉文化涵養(yǎng)的精神風貌和行為方式。以文化人的方法論和以美育人的價值論，不僅是為了完整學校文化的的目標戰(zhàn)略，也是為了深化教育的綜合改革形成的新的智慧路向。[10]

英國著名的教育家紐曼說過，一個年輕、充滿活力的群體會凝聚成一個整體，它會體現(xiàn)特定的觀念，會代表一種信念，會左右某種行為規(guī)范，會提供思想及行動的準繩。它會帶來活生生的教育，隨著時間的推移，它會形成一種生生不息、自我發(fā)展的傳統(tǒng)......這種教育一經(jīng)誕生就不易揮去，就會一個接一個或多或少地影響并造就不斷被送入其中的每一個人。[11]這就是環(huán)境的力量，是氛圍的力量，所以對教育文化環(huán)境和氛圍的整體建構，也是重塑教育文化的重要策略之一。

（三）增強教育文化自覺，堅定初心

十八大以來，習近平總書記在多個場合談到中國傳統(tǒng)文化，表達了對傳統(tǒng)文化及其思想價值體系的認同與尊崇，提出應堅持文化自信。文化自信源于文化自覺。

“文化自覺”這個概念最初是由費孝通先生于1997年在北大社會學人類學研究所開辦的第二屆社會文化人類學高級研討班上首次提出來的，指生活在一定文化歷史圈子的人對其文化有自知之明，并對其發(fā)展歷程和未來有充分的認識。文化自覺是文化主體對自我文化的自我覺醒、自我反省和自我創(chuàng)建。具體說，文化自覺包括對文化之“根”的找尋與繼承；對文化之“真”的批判與建設；對文化發(fā)展規(guī)律的把握與持續(xù)。這種文化自覺是對文化地位和作用的深刻認識，對文化發(fā)展規(guī)律的正確把握，對文化發(fā)展歷史責任的主動擔當以及對本國文化底蘊的強烈熱情和認同。文化自覺是文化自信的前提，文化自信是建立在文化自覺基礎上的。沒有深刻的文化自覺，就不可能有堅定的文化自信。其實，不管是文化自覺還是文化自信，都是一種文化理念，表現(xiàn)為對中華民族文化的尊崇、自信和責任。現(xiàn)在的時代是多元文化并存的時代，也是各國和各民族文化相互交流頻繁的時代。但交流并非交融，不能一味地崇洋媚外而舍棄本國真正優(yōu)秀的民族文化。只有時刻將文化自覺放在心里，才有建設和復興中華文化的擔當，才能增強民族文化的自信。

我國現(xiàn)代教育制度是在學習西方近代教育制度基礎上建立起來的，但誰也不會否認我國具有5000年文明史，文化教育歷史悠久發(fā)達輝煌。目前我國已進入全面復興的新時代，建設強大的現(xiàn)代化的公平而有質(zhì)量的教育，以滿足人民對美好教育生活的向往，恢復人民對本國教育文化的自信。因此必須喚起對我國教育文化的高度自覺。教育文化自覺是教育文化主體對自我教育文化的自我覺醒、自我反思和自我創(chuàng)建，并在與對外來教育文化的交流、碰撞中不會迷失自我，以傳承、弘揚、發(fā)展、創(chuàng)新自己教育文化為己任。教育文化自覺需要對自己教育文化歷史有深刻的認知和理性的判斷，并通過選擇性繼承、創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展中國優(yōu)秀傳統(tǒng)教育文化而重建文化教育而教育文化，培植廣大教育人的教育文化自覺，提升其教育文化自信，再造我國家教育文化輝煌，以實現(xiàn)我國教育文化復興的偉大目標。

（四）繼承、轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新教育文化，牢記使命

重塑教育文化，一般要經(jīng)歷繼承、轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新的過程。2017年，中共中央辦公廳、國務院辦公廳印發(fā)《關于實施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的意見》中提出，傳承發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化要堅持創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展原則，十九大報告重申了這一“雙創(chuàng)”原則。但是在對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進行轉(zhuǎn)化創(chuàng)新之前須進行一番在批判的基礎上有選擇地繼承的艱苦功夫，畢竟傳統(tǒng)文化也存在著時代性局限和歷史性落后的一面，我們只能取其糟粕，取其精華，選擇性繼承那些優(yōu)秀的反映了文化發(fā)展規(guī)律符合民族文化心理的東西，并結合當代社會發(fā)展需要和時代精神創(chuàng)造性地轉(zhuǎn)化成為現(xiàn)代文化的有機組成部分。這還不夠，還必須具有實踐的精神、開放的心態(tài)和創(chuàng)新的追求！所謂“實踐的精神”，就是要大膽開展教育文化實踐，探索在開放的信息化、現(xiàn)代化的環(huán)境下教育文化發(fā)展的新內(nèi)容、新模式、新規(guī)律；所謂“開放的心態(tài)”，就是本著“和而不同”“美美與共”的精神，以開放、包容、吸納的姿態(tài)，對待和借鑒世界各種文化尤其是先進文化；所謂“創(chuàng)新的追求”，立足當代中國現(xiàn)實，結合當今時代條件，創(chuàng)新性發(fā)展面向未來的中國教育文化，不斷鑄就中華教育文化的新輝煌。

教育文化的重塑不是一時半會就可以完成的，這是一個比較漫長的艱難的過程。教育文化的重塑既需要奮斗和拼搏也需要時間和耐心。一個人思想觀念的轉(zhuǎn)變需要很長的時間，更別說引導一群人轉(zhuǎn)變思想觀念了。其實我們教育文化的底蘊一直都在，有些根深蒂固的東西一直保存在我們心靈深處，沒有人可以撼動它的地位。不管教育再怎么變，原初的東西始終是保留在那里，只是大部分被現(xiàn)時的人們所忽略了。但只要我們堅定教育文化的初心，堅定對自己文化的信仰，教育文化的重塑其實只是內(nèi)心信仰的召回和內(nèi)心信念的再次堅定，那么中華教育文化的輝煌指日可待。

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（責任編輯 趙廣示）

Abstract： Education culture is a kind of culture with rich spiritual connotation， and has its own sense of value， a pursuit of value and a spiritual yearning， playing a very important role in enriching and leading education and of infiltration and ascension for everyone involved. Based on the analysis of the relationship between education and culture and the connotation of education culture， this paper deeply analyzes the lost expression of education culture in modern society， and puts forward several strategies for remolding education culture， which is of great significance for preparing to grasp the essence of education culture and remolding education culture

Key words： education； culture； educational culture； lost； remolding