明清時期貴州鄉(xiāng)賢與民間鄉(xiāng)村教育摭論

吳麗虹

摘 要： 明代貴州建省，產(chǎn)生了貴州第一代鄉(xiāng)賢，其中黔東南少數(shù)民族地區(qū)鄉(xiāng)賢，在數(shù)量與社會聲譽方面多有特色，成為貴州鄉(xiāng)賢群體中的重要組成部分。明清時期，黔東南鄉(xiāng)賢參與了本區(qū)域內(nèi)各種類型學校的建設，尤其在民間鄉(xiāng)村教育中做出了重大貢獻。黔東南民間鄉(xiāng)村教育活動中，鄉(xiāng)賢因其身份與地位，在身體力行、審時度勢、獲取政策支持、籌措資金與捐資助學等四個方面，為鄉(xiāng)村教育提供了強大支持。

關鍵詞： 鄉(xiāng)賢；明清時期教育； 黔東南民族地區(qū)

中圖分類號：G520 文獻標識碼：A 文章編號：1674-7615（2018）06-0118-07

DOI：10.15958/j.cnki.jywhlt.2018.06.023

一、鄉(xiāng)賢，貴州鄉(xiāng)賢的產(chǎn)生及黔東南鄉(xiāng)賢

“鄉(xiāng)賢”一詞始于東漢，是國家對那些有威望、為社會做出貢獻的官員過世后予以表彰的榮譽稱號，如劉知幾有言“郡書者，矜其鄉(xiāng)賢，美其邦族?！编l(xiāng)賢身份與一個更通用的表述——紳士或者鄉(xiāng)紳基本同義。紳士或者鄉(xiāng)紳是指“官僚離職退休居鄉(xiāng)（當然居城也可），以至未任官前的稱呼?！边@些特征后來費孝通伸展為“學者-官員”，而且學是有智與識的知識分子。他們即便出仕為官，“服務于政府并代表政府行使各種職責，但是，與此同時他們在原籍仍然是紳士，他們的職官提高了他們作為紳士的權威?！痹饕詠恚恍┰卩l(xiāng)村社會建設、風習教化、鄉(xiāng)里公共事務中貢獻力量的社會賢達，被百姓口碑鄰里旌表者也稱鄉(xiāng)賢。這樣，鄉(xiāng)賢不僅是功成名就歸故里的官紳，還有鄉(xiāng)里中德行高尚、深通六藝的有學問的士子。他們形成廣大的鄉(xiāng)紳階層，是在禮制、司法、經(jīng)濟等方面與普通民眾（庶民）不同的具有特權的“一鄉(xiāng)之望”。

作為“一鄉(xiāng)之望”的鄉(xiāng)賢，往往又是治理基層社會的中堅力量。中國傳統(tǒng)社會的政治權力運作，一般而言“中央政府派遣的官員都停止在縣上”[]]53，即當今中外學者對中國傳統(tǒng)政治的研究中所謂“皇權不下縣”概念的共識。故作為中國傳統(tǒng)社會基石的鄉(xiāng)賢或鄉(xiāng)紳，曾承擔了縣鄉(xiāng)間從事于賑災、治安、教育、文化等事業(yè)。因此，鄉(xiāng)賢或鄉(xiāng)紳在鄉(xiāng)村發(fā)揮作用是多重的，本文所關注的鄉(xiāng)賢，更多是這些有學問的士子對民間鄉(xiāng)村教育所做出的貢獻。

成為鄉(xiāng)賢的途徑有多種，但基本方式即是讀書人——士子通過科舉入仕而獲得士紳資歷，尤其是其中的進士出身者更是佼佼者。自隋唐科舉興起，今天貴州境內(nèi)第一個士紳身份的鄉(xiāng)賢已不可考，但第一個通過科舉成進士者，是南宋嘉熙二年（1238年）出現(xiàn)在播州（今遵義）的冉從周。同樣，宋元時期，有多少人通過科舉而成為鄉(xiāng)賢也不可考，但中進士者南宋有8人，元代1人，均出現(xiàn)在黔北播州。明正統(tǒng)四年（1439年）赤水衛(wèi)（今畢節(jié)縣）人張諫中進士，成為明代貴州進士科名第一人。

鄉(xiāng)賢大都是科舉制度的產(chǎn)物，而“科舉必由學?！?，即明太祖所謂“欲令人才一出于學校”。故了解鄉(xiāng)賢的產(chǎn)生與生長，最好的方式即是了解學校的建設與發(fā)展。明代貴州學校分為官學與私學兩大類，官學有司學、衛(wèi)學、府學、私學或半官方的具有民間性質(zhì)學校的有書院、社學、義學和各類塾學。他們都是貴州鄉(xiāng)賢誕生的溫床。明洪武到永樂年間在今貴州境內(nèi)只有四大土司建有儒學，因而士子更多的源自于稍后建立的書院，如著名的文明書院，文明書院由學政毛科在原貴陽舊元府學舊址上改建而成，時“選聰俊幼生及各儒學生二百余人，擇五經(jīng)教讀，六人分齋教誨?！崩^任者席書請王陽明到書院講學，“擇府州縣子弟之優(yōu)秀者禮之?！北M管明代多次對書院限制，興衰不定，并先后四次禁毀書院，但嘉靖后貴州書院得到了一個發(fā)展時期的機會，且地方上書院大都是官督民辦為主，或官紳合作集資興建書院。如弘治元年1488年周瑛在興隆衛(wèi)（今黃平縣）建立草庭書院、萬歷二十五年鄒元標在都勻建南皋書院。自弘治元年（1488年）建立草庭書院到明末有書院26所，故明一代書院成為貴州讀書人的向往及知識分子的搖籃，也成為誕生鄉(xiāng)賢的淵藪。至清代貴州建有書院140所，明至清貴州有所謂“700進士，6000舉人”之說。他們中的大多數(shù)學業(yè)于書院而成為遍及貴州的鄉(xiāng)賢。

貴州黔東南地區(qū)在元時屬思州土司屬地轄地，永樂11年（1413年）貴州建省后，分置有思州府（今岑鞏縣）、鎮(zhèn)遠府、黎平府、新化府（宣德九年并入黎平府）、黃平州、麻哈州（今麻江縣）。此外明王朝還在此置興隆衛(wèi)（今黃平舊州）、清平衛(wèi)（今凱里）和偏橋衛(wèi)（今施秉縣）、鎮(zhèn)遠衛(wèi)、清浪衛(wèi)（今鎮(zhèn)遠清溪）、五開衛(wèi)（今黎平縣）、銅鼓衛(wèi)（今錦屏縣）等“五邊衛(wèi)”。黔東南鄉(xiāng)賢最先來自于上述行政區(qū)域內(nèi)所舉辦的各類型官私學校。元末思州宣慰司辦有司學，于永樂五年（1407年）改成思州府學，黎平府、鎮(zhèn)遠府皆建設了府學；麻哈州、黃平州分別于弘治七年（1494年）和萬歷二十八年（1586年）建州學，萬歷二十五年（1397年）天柱建縣，同時也設置縣學；宣德九年（1434年）興隆衛(wèi)建儒學，為區(qū)域內(nèi)最早衛(wèi)學；成化十八年（1482年）和正德八年（1513年）偏橋衛(wèi)與清平衛(wèi)建衛(wèi)學，隨后清浪衛(wèi)、五開衛(wèi)、銅鼓衛(wèi)也先后建衛(wèi)學。一般而言衛(wèi)學在黔東南有舉足輕重的作用，清平衛(wèi)學“……由是弟子中有錢潤者，首登云南辛酋鄉(xiāng)試，其效可知矣?！?實際上，在黔東南各級官學未建之前，大都由家庭中有功名的私塾先生承擔著社會上的知識傳播與童生培養(yǎng)，嘉靖年間涌現(xiàn)出來的杰出鄉(xiāng)賢周瑛、孫應鰲等大學者，無不從私墪中來。

黔東南鄉(xiāng)賢在貴州社會發(fā)展中是一個不凡的群體。首先，在數(shù)量上是一個為數(shù)可觀的群體。僅從鄉(xiāng)賢群體中佼佼者進士出身而言，明代貴州進士99人，黔東南17人（參見表1），清代貴州進士610人，黔東南進士50人，在全省的地位除貴陽地區(qū)外居第二位。第二，在這些鄉(xiāng)賢群體中，幾乎是由黔東南苗疆童生中誕生。明代前期，貴州士子多由外省人附籍貴州考試，如成化八年（1472年）進士徐節(jié)，其先祖南直隸績溪縣（今安徽黃山市）人，曾祖洪武初謫戌貴州，徐節(jié)占籍貴州衛(wèi)（貴陽）參與科考，此現(xiàn)象即使在黔東南也不例外，黔東南作為苗、侗民族為主體的少數(shù)民族地區(qū)，明清時期各府縣稱之為苗疆地區(qū)，行政上是典型的土司地區(qū)，衛(wèi)所也稱之為“邊衛(wèi)”。正德辛未進士侯位，也是占籍思州府平溪衛(wèi)儒生，侯位“江西永新縣人，平溪姑無學，公寄學思州府，又為思州人。……正德辛未進士，初仕無錫，歷兵部郎，山東參議，南京光祿寺卿，遷右副都御史，巡撫應天。嘉靖二十五年，太夫人百二歲卒，公請祭葬，廬墓所懸車十余年，杜門寡交即至戚。弗與家在平溪，徙辰州子孫仍居平溪。平溪建學實自公始，士至今德之?！倍藭r黔東南涌現(xiàn)出來的鄉(xiāng)賢群體，基本上是本土培養(yǎng)出來的儒學士子，如周瑛（1429年—1502年），黃平興隆衛(wèi)籍，私塾受業(yè)，景泰五年（1454年）入京會試中進士，成為黔東南境內(nèi)第一名進士。明清時期各地書院的開辦培養(yǎng)了一批本土取得功名者：在施秉，自成化十八年（1482年）偏橋衛(wèi)建儒學，到清末時，產(chǎn)生了4名進士、49名舉人，159名貢生；在黃平，中進士者31人，舉人251人；在清平，進士19人，舉人者68人 。第三，更重要的是他們是在全省及對國家產(chǎn)生了影響的士紳。孫應鰲（1527年—1587年）清平衛(wèi)（今凱里）籍，早年受業(yè)于塾師周軒，嘉靖二十五年（1546年）以儒士應鄉(xiāng)試，中第一名榮登解元，三十一年（1552年）成進士選庶吉士，先后出任戶部給事中、陜西提學副使、刑部右侍郎、南工部尚書、翰林庶吉士。孫應鰲功事與道德文章，名滿天下，成就西南大儒，“授崇祀鄉(xiāng)賢與蜀大儒祠”。陳尚象在其“南京工部尚書孫應鰲墓志銘”中，引楚人劉公伯燮“序”言：“河東而北，龍山而東，粵東而南，自今曰黔南以西，孫先生焉，吾道大明日中天矣！”

二、鄉(xiāng)賢推動的民間鄉(xiāng)村教育

明清時期的貴州教育，除官辦儒學外就是書院，明清時期鄉(xiāng)賢在貴州書院教育中扮演著重要角色。雖然明清不同時期官方對書院的關系時而緊密時而松懈，總體說是“官督紳辦”的方式，鄉(xiāng)紳賢明一般都參與到書院的建設中。從當今貴州所存書院史料《新建文明書院記》所載，一方面看到貴陽文明書院在貴州文教發(fā)展史上居功之偉，另一方面表明鄉(xiāng)賢中許多人本身或者辭官后，成為書院的教授。

黔東南少數(shù)民族地區(qū)在官學缺失的教育環(huán)境下，書院教育起到的作用則顯得重要，并且鄉(xiāng)賢在其中更起決定性作用。首先，鄉(xiāng)賢大都積極致力于開辦各種私學，可以說鄉(xiāng)賢是推動民間教育的第一動力。上述黔東南黃平州鄉(xiāng)賢周瑛，仕宦三十余年間先后歷任刑部侍郎，臨安、衡州太守，太仆卿，廣東左參政，后出任廣西右布政使。弘治元年（1488年）辭官回歸黃平桑梓，返鄉(xiāng)后最重要的一件事就是發(fā)展地方教育。一方面他捐資修建學宮，協(xié)助辦興隆衛(wèi)學。另一方面親自選址，在黃平州城北創(chuàng)辦起黔東南少數(shù)民族地區(qū)第一所書院——“草庭書院”，也是貴州歷史上第二家書院，被時人譽為“氣象宏遠，規(guī)模廣大，誠一方之偉觀也?！?再如上述清平衛(wèi)鄉(xiāng)賢孫應鰲，仕途中每次回鄉(xiāng)，留居鄉(xiāng)間無不致力于振興鄉(xiāng)學，先后于慶隆三年（1569年），萬歷五年（1577年）在清平創(chuàng)建書院，分別建成“學孔精舍”與“山甫書院”；再如麻哈州宋儒，嘉靖元年（1522年）襲麻哈州土同知，隆慶五年（1571年）辛未科進士，出任禮部主事，回鄉(xiāng)后在賢昌雅里寨開館教學。上述舉學行為并非孤立事件，實際上是明清時期鄉(xiāng)賢們的自覺行為。明清時期黔東南少數(shù)民族地區(qū)鄉(xiāng)賢參與或直接創(chuàng)辦書院如表2-1所示。

其次，鄉(xiāng)賢是民間鄉(xiāng)學教師的基本構成。中國傳統(tǒng)文化最為核心的一點是尊師重教，參建書院有很高的榮譽，故鄉(xiāng)賢大都從事這一工作，并樂在其中講學，黃平（興隆衛(wèi)）鄉(xiāng)賢周瑛即在自己創(chuàng)建的草庭書院教學中渡過余生。在表1進士身份者中，大都在回鄉(xiāng)后從事教育工作，其中施秉（偏橋衛(wèi)）鄉(xiāng)賢熊祥，40歲中進士，年近70回鄉(xiāng)，仍然在鄉(xiāng)聚徒授學。鄉(xiāng)村教育大都由各時期的鄉(xiāng)賢所推動。他們一方面?zhèn)魇谥R，提高鄉(xiāng)民文化知識，另一方面編制教材，探索適宜于少數(shù)民族地區(qū)鄉(xiāng)村教育的教學方法，進而形成自己的教育思想，一些人由此成為影響深遠的教育家。其中如清平衛(wèi)孫應鰲，回鄉(xiāng)后收士子講學與著書立說，寫下了《教秦緒言》、《幽心瑤草》、《與楚侗論師道書》等著述，既是鄉(xiāng)學所用教材，又成就了自己的學術經(jīng)典。持續(xù)的鄉(xiāng)村書院講學一方面為少數(shù)民族地區(qū)培養(yǎng)了教育教學傳統(tǒng)，更重要的是還起到推廣教化的社會作用，在傳授知識之時“亦與朱、周夫子同永久而不泯焉”，鄉(xiāng)賢們的宗儒學，躬身實踐的道德文章，培養(yǎng)起鄉(xiāng)村道德風尚。

如果說書院教育還時不時的帶著點官辦色彩的話，那么，社學、義學以及私塾則是教育體系中的私學部分，而在黔東南教育史上，視設于各鄉(xiāng)的社學、義學為書院的支流，在于以補書院之不足。在民間鄉(xiāng)村教育中，私學則是教育活動的主體，尤其在黔東南少數(shù)民族地區(qū)更為突出，形成了社學、義學、私塾金字塔形的鄉(xiāng)村教育結構，這個結構的底層就是私塾，他們基本承擔起本地區(qū)教育的基礎作用。

明洪武八年（1375年）朱元璋“命天下立社學”，“延師儒以教民家子弟”。按明制鄉(xiāng)里每五十家設社學一所。至弘治十八年（1505年）僅在貴州衛(wèi)（今貴陽）建有社學24處，近700生童入學。在黔東南天柱縣，萬歷二十五年（1597年）建興文社學、鐘鼓洞社學。清沿襲明制，各地均興建社學，僅黎平府沿亮江兩岸就建有數(shù)所社學。社學與書院最大不同之處在于，社學更重于啟蒙教育的層次，故辦學更貼近于鄉(xiāng)村基層；生活在廣大村社里的廣大秀才及生員等“未入仕”鄉(xiāng)賢下層，因熟知本鄉(xiāng)民風社情，往往成為社學教育的倡導者、組織者與教師，如清嘉慶十四年（1809年）創(chuàng)辦的黎平縣竹坪大寨社學，就是由鄉(xiāng)賢吳唐應首倡，現(xiàn)存一塊“破天荒碑”記載了竹坪鄉(xiāng)社學肇始的過程：

地名曰竹，繼之以平。夫竹得平，必挺然殊茂，文秀蔚起。居此館者，亦應如斯也。己已年于舌耕此，見人民殷富，子弟明敏，爰將向來文風詢諸父老，每以鮮識詩書為辭。因謂之曰：鄉(xiāng)學未立，專業(yè)無所，竹猶未得其平，故無斐然之盛，如竹箭之有筠也。父老然之。是歲季冬，鳩工集木于寨之北，建樹房屋樹櫞，傍山而居，義取諸靜，離寨獨處，業(yè)取諸專。又有小溪旋繞左右，足以洗濯心胸，洵讀書之佳境也。而今后，俾第子皆造焉。肄業(yè)有所，竹果得平，猗猗之美，未必不以此舉卜之也。居此館者，共勉乎哉。

由“破天荒碑”記載可見，鄉(xiāng)賢吳唐應有感于雖然鄉(xiāng)民生活寬裕，但地方缺失詩書禮義，文化落后，切盼通過辦學以期“文秀蔚起”。立志在鄉(xiāng)創(chuàng)辦學堂，該社學自創(chuàng)辦起，鄉(xiāng)童入學綿延不斷，直至民國時期，前后有文秀才、生員等29人于學堂任教。

明代隆慶年間鎮(zhèn)遠府就有義學。明代黔東南地區(qū)義學尚見記載的先后有黃平州、麻哈州、思州府、天柱縣、黎平府。清初政府鼓勵在苗疆辦學。雍正改土歸流后，到乾隆早期，清廷多次強調(diào)設立義學的重要性，“訓誨新附苗民子弟，實為整勵苗疆之要務”。咸同之后巡撫林肇元上《下游苗疆新辦苗弁、義學疏》提出“苗疆初定、應辦善后各事如苗弁、義學、屯田，為風俗學校防御攸關，均屬當務之急”；時入黔的湖南道員陳寶箴也上《代辦苗疆善后事宜》疏，提出“欲永結苗患，必先化苗為漢，除令剃發(fā)繳械外，欲令其習禮教，知正朔，先自讀書能漢語始?！惫膭钹l(xiāng)賢在苗疆興辦民族教育：“募能漢苗語言而知書者數(shù)十人為教習，或一大寨或數(shù)小寨設一義學”，“使苗族子弟如學讀書習漢語，年長者家隙時也令學漢語”。同治十一年（1855年）清廷又下達苗疆善后事宜上諭，明確規(guī)定建立學校[11]89～93由此鄉(xiāng)賢們在苗疆各廳開辦義學。清一代貴州有義學301所，在黔東南地區(qū)，雍正時新置清江廳至咸豐光時已辦有義學至少7所，黎平府城內(nèi)就有義學10所。

民間還有大量私塾。時人讀書，大致都經(jīng)歷了幼年私塾、縣學、府學或者書院授學的過程。私塾稱謂不一，有家塾、設館、眾館、義館等多種名稱。據(jù)載明洪武四年黎平府偶里鄉(xiāng)就開辦有私塾，清乾隆三十年（1765年）時偶里鄉(xiāng)有文昌學館等私塾17所。僅天柱縣有私塾200多所，學生4000余人；錦屏有私塾111所，學生千余人，塾師多為舉人、秀才等中下層鄉(xiāng)賢，也有回鄉(xiāng)進士、著名學者設館授徒。黃平縣楊再先獻家為館，子弟考中生員、舉人后又代為塾師，成為黃平著名的私塾。矢志教育的鄉(xiāng)賢，在基層辦學大都志向遠大，致力于將學校越辦越好，提高鄉(xiāng)村塾學層次。咸豐年間開泰縣人（今錦屏縣）石國華，求學時在黎陽書院師從胡長新，后在古州司東高（今黎平縣孟彥鎮(zhèn)大稼鄉(xiāng)）高孫村開館私塾。到光緒三十一年（1905年）冬天，又聯(lián)合潭溪司（今錦屏縣新化鎮(zhèn)）古橋寨塾師歐永深一起，在黎平城辦振文義學，俗稱“苗書院”，宣統(tǒng)三年1909年為第二高等堂。

三、鄉(xiāng)賢興學活動的特征

在鄉(xiāng)間從事興學教育的鄉(xiāng)賢群體，雖然大都是普通的或一生未曾入流的各種生員，但不乏出仕為官的回鄉(xiāng)士紳，其中還有官至督撫或司職六部上層品官。前者長期留居鄉(xiāng)間，他們是鄉(xiāng)村儒學的化身與文化知識的杰出代表，也是一方道德力量的楷模，在終身矢志于本土社會建設中，他們的學識與人格魅力，使之更有堅韌不拔的砥礪辦學志向；后者在長期的仕宦生涯中積累了豐富的社會閱歷，建立起各種政治關系，由于有著濃重鄉(xiāng)邦情懷，回鄉(xiāng)后便可利用自己的社會經(jīng)驗與政治資源，在為鄉(xiāng)邦教育興學竭盡全力時，表現(xiàn)了更突出的主動性、建設性。因此，鄉(xiāng)賢的興學活動不僅有著濃厚的人格品性的色彩特征，更有著濃厚的社會性特征。這些特征在民間鄉(xiāng)村教育活動中做出的貢獻主要體現(xiàn)在如下方面。

第一，鄉(xiāng)賢的閱歷與智識，使之在面對復雜政治局面時，往往能夠?qū)彆r度勢，做出明智選擇。黔東南社學與義學的創(chuàng)建，就受益于鄉(xiāng)賢間的智慧與膽識。乾隆十六年（1751年）貴州布政使溫福條上《黔省應行更復各事宜》，稱“苗地遍立社學，無知愚苗開其智巧，必將奸作百出”，建議將已辦的社學和義學“徐行裁汰”。清廷準議，命“應將苗疆所設各社師已滿三年者均以無成淘汰，未滿三年者屆期亦以無成發(fā)回，漸次裁撒?！边@一政策對于剛經(jīng)歷了“改土歸流”而新建的清江廳來說，顯然影響到社學與義學的存亡與發(fā)展。出于對振興文教的責任心，竟然在官府壓縮義學的教育政策下，仍然“頂風”創(chuàng)辦義學，如清江廳柳義學。

鄉(xiāng)賢熟知本鄉(xiāng)社情民情，面對復雜的政治社會環(huán)境多有切身體會，無不為改善本鄉(xiāng)社會落后面貌謀略出路與措施，其中教育可以改善村民的政治地位，竹坪大寨社學的舉辦即是這一政治思考的結果。竹坪大寨位于黎平府南部，距府城40公里，由于“山高皇帝遠”的政治環(huán)境，往往成為政治監(jiān)督的失控區(qū)，胥吏常常利用特權魚肉當?shù)卮迕瘛Ｖ衿捍笳l(xiāng)賢吳唐應，雖然痛感胥吏通過征收稅糧魚肉鄉(xiāng)民的惡行，又苦于鄉(xiāng)民缺少知識文化而無力控官的迥況，為此首倡在鄉(xiāng)舉辦學校，期望一方面通過教育培養(yǎng)提高鄉(xiāng)民文化知識，一方面可以通過文化知識來捍衛(wèi)自己的政治利益。于是協(xié)商寨中各房族頭人，達成創(chuàng)辦社學的共識，在嘉慶十四年聘請?zhí)断l(xiāng)賢楊映云到社學任教，聚徒授課，這所輻射四鄰鄉(xiāng)寨的竹坪社學，終有清一代就有9名生童考取文秀才。當?shù)卮迕駷榫拺褏翘茟k學“以破天荒”的創(chuàng)舉，在鄉(xiāng)為他銘石豎碑立傳。

振興文教的責任心使鄉(xiāng)賢們更多地是向政府表達合理意愿，爭取合理的待遇。上述竹坪社學辦學至嘉慶二十三年（1818年），適逢所屬黎平府三年一次的鄉(xiāng)試人才選拔，在全府16名鄉(xiāng)額中，規(guī)定“城內(nèi)一半，城外一半”。吳唐應等認為名額劃定有嚴重歧視城外“苗民”之嫌，遂聯(lián)合各地款首堅決抵制，拒絕應試，聯(lián)名要求黎平知府將鄉(xiāng)試名額與皇糧繳納比例掛鉤，考慮到鄉(xiāng)試任務與皇糧繳納任務的必須完成，黎平知府不得不將鄉(xiāng)試名額分配改為“擇優(yōu)錄取” 。

第二，鄉(xiāng)賢為官的經(jīng)歷與社會閱歷，賦予了自身較為顯著的政治地位，便他們更易于與官府建立密切的關系，交道地方官員，并利用這一政治資源為舉辦學校提供有利條件。首先，紳與官本身同體。紳是在野的官，官是在朝的紳，政治生理同體的身份，興學活動中大都有超凡的信心與魅力，易于為鄉(xiāng)邦教育贏得巨大社會聲譽。鄉(xiāng)賢周瑛與興隆衛(wèi)學指揮使狄俊、經(jīng)歷李文祥氣息相通，一方面他們兩次共同興建衛(wèi)學，另一方面周瑛自主創(chuàng)辦草庭書院，草庭書院在貴州明代書院建設中，贏得“氣象宏遠，規(guī)模廣大，誠一方之偉觀也”的盛贊。正德四年周瑛子周希明主講草庭書院時，鑒于書院巨大社會聲譽，謫戌貴州的王陽明也樂于留居草庭書院，傳業(yè)講道數(shù)日。其次，鄉(xiāng)紳與官方聯(lián)系促進鄉(xiāng)學的發(fā)展。官紳交誼對于學校的發(fā)展，尤其在初創(chuàng)時期得到了官方支持。刑部觀政鄒元標，因張居正事惹禍謫戌貴州都勻衛(wèi)，與麻哈州居鄉(xiāng)官宦艾事蕃、艾士美弟兄交好，留下了“攜手同登第一峰，共開眼界蕩心胸，歸來把酒酕陶醉，忘卻江山幾萬重”的友誼篇章。友情所致，鄒元標曾到麻哈州初創(chuàng)的靜暉寺講學六年。偏橋歲貢生李嵩山，隆慶年間出任江西泰和縣教諭時識拔郭子璋，后回鄉(xiāng)聚族授教。萬歷年間郭子璋巡撫貴州十年，得益于李嵩山與郭子璋師生之誼，郭子璋多次聽取李嵩山合理建議，如罷鹽監(jiān)，打通諸葛洞三重險灘，河運到黃平舊州，更為偏橋辦學提供幫助。其三，由于官紳氣息相通，申請政府支持顯得更為便利。麻哈州艾茂（1722年-1800年）乾隆十六年辛未科進士，出任國史館編修。乾隆二十二年辭官曾在貴山書院任教九年，與學政洪亮吉相誼，后回鄉(xiāng)一邊著述開館授學，得到洪亮吉的肯定與贊許。黎平縣胡長興（1818年--1884年）曾是鄭珍在古州廳榕城書院任職時的士子，人品學識深得鄭珍賞識，在至巡撫賀長齡信中說“此子如不廢學，將作黔東雞冠，惟得此一士，是當告語爾?！焙L興道光二十六年中舉（1846年），次年中進士，立志返鄉(xiāng)致力于振興鄉(xiāng)邦教育，出任黎平府黎陽書院山長，因其與各級官員的關系，使其在教育實踐中得到許多支持。咸豐元年胡林翼出任黎平府，與胡長興關系交好，都“本詩書為治術”的觀念，氣息相通。胡長興被胡林翼譽為“流風善政，在黔南者卓然可傳”，胡長興為黎陽書院營造良好的教育環(huán)境，書院得到 “肆業(yè)助以膏火，人人爭自濯磨，士氣為之一振”的稱譽。

第三，清代書院多為官辦或“官督紳辦”，除政府拔給經(jīng)費外，籌錯資金主要由官紳捐建，捐款與捐田收取地租維持教學活動。如道光年間貴州巡撫賀長齡寫有《士民捐建書院疏》中講到“黔地苦文教未興，或數(shù)廳縣無一義塾”，并報請清廷予以獎勵：“經(jīng)臣批查查議……定例凡士民人等捐修公所實于地方有裨益者，由督撫縣提；捐銀千兩以上請旨建坊；不及千兩者交地方官給匾如有應行旌表而情愿議敘者，由部核議。”為此自捐年俸及養(yǎng)廉銀，士民涌捐銀11831兩。張瑛出任興義府知府期間，寫有《請變通書院詳情文》士紳“勸捐”書院30887兩。在黔東南地區(qū)，黎平府鄉(xiāng)賢張應詔是康熙二十一年中舉，曾出任兩淮鹽運使、鴻臚寺少卿，雍正時告老回鄉(xiāng)，在隆里所重建龍標書院，將秘書所藏圖書60余種2370多卷全部捐書院。鎮(zhèn)遠鄉(xiāng)賢譚均培，同治元年中進士，官至江蘇巡撫，回鄉(xiāng)將家藏4000余兩銀子書籍捐書院16[32]。黔東南捐資助學者除在職官員外，身份為進士、舉人等出身鄉(xiāng)賢居多。表2中各時期書院，有記載由鄉(xiāng)賢出資捐資興建的至少有半數(shù)以上。黃平新州人朱定元（1688年--1758年），康熙五十二年（1713年）中舉，到雍正五年（1727年）間都在家鄉(xiāng)辟龍淵書院講學十四年。乾隆五年（1740年）官至山東巡撫，后至都察院左副都御使。后回鄉(xiāng)時購置十幾挑書回鄉(xiāng)講學，乾隆為此書學館名“敕書樓”。乾隆時在清江廳創(chuàng)辦義學，就是由生員、監(jiān)生 、，國學等身份鄉(xiāng)賢首倡并捐資。清江廳柳霽書院也是乾隆時由鄉(xiāng)賢倡辦，捐資者中，化首絕大多數(shù)是有功名的知識分子，其中有貢生、監(jiān)生、廩生、生員14人。在其他捐獻者280人中，有貢生6人、監(jiān)生8人、廩生4人、生員11人、文童 2人。其中監(jiān)生吳昌璧家族，捐獻銀兩田畝折合白銀共計3364.4兩。在經(jīng)濟欠發(fā)達的黔東南“苗疆”腹地，真可謂慷慨壯舉。

第四，鄉(xiāng)賢是鄉(xiāng)村道德力量的化身與知識的杰出代表，他們對鄉(xiāng)村建設有著天然的責任感與使命感，因而在興學造福一方時，往往是世代上下幾輩皆從事鄉(xiāng)村教育。下面是明、清時期矢志于民間鄉(xiāng)村教育的黔東南部份“教育世家”興學事跡。黃平興隆衛(wèi)家自周瑛創(chuàng)辦草庭書院，其子希默、希謙，孫竽、笈，曾孫良卿三代人舉于鄉(xiāng)試，三代人也都傳承周瑛書院薪火，在鄉(xiāng)傳業(yè)授道；五開衛(wèi)鄉(xiāng)賢龍氏家族，龍起福黎科府學，弟龍起雷萬歷十七年進士，官至大理寺評事，侄龍作霖萬歷三十七年酉科解元，家族成員出仕為官或不仕，但回鄉(xiāng)后皆為家鄉(xiāng)教育作出了貢獻；黎平府何騰蛟家族，祖父何志清，嘉慶時貢生，開縣主簿，嘉靖年間捐資建校，父何東風萬歷時期的貢生，曾任楚雄府興州學正，回鄉(xiāng)后辦“西巖精舍”書院；黃平王枟康熙三年（1664年）進士，其祖父拔貢、父廩生，康熙二十六年中舉，三十六年進士，曾孫培元道光庚子科舉人，玄孫已酉科舉人，六代來孫炳坤光緒壬午科舉人，侄偉士乾隆辛未進士、修士乾隆已本解元，侄孫孚鏞乾隆丙午進士；另有兩人分別為乾隆道光時舉人，計七代人在鄉(xiāng)從事教育活動?！敖逃兰摇背休d了民間鄉(xiāng)村教育，使之薪火不滅，成為了鄉(xiāng)村教育的脊梁。

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