傅家巷與傅山

王秋英

太原的老街道有個傅家巷，它東起廟前街，西至都司街，與饅頭巷、水西巷一脈相承，和陳家巷南北毗鄰。這里曾經(jīng)有傅山先生的故居。

傅家巷的西側(cè)路南，在藍底白字的“傅家巷”街牌下，有塊石頭，上書幾行字。而這段街道最醒目的，當屬巷子兩端分別陳列著的兩組碑刻作品———傅山書法，每組大約八九塊石碑，青石為底，綠字其上，紅色加框，背景是古樸典雅的木墻，將這條老街的歷史滄桑和新時代的風采，融為一體。

我采訪了幾位耄耋老人，大多是原住民，在這里生活了一輩子。說這條街的東頭，原先一直立著座寫有“傅家巷”字樣的牌坊。

現(xiàn)在看去，這條大約百米長的街道也算商賈云集，光是金江南、走西口這樣的大小飯店就不下五六家；過去，卻幾乎都是住戶，一個院兒連著一個院兒（有個鴻勝面粉廠，后來也變成了省糧油公司的宿舍）?；緵]有高墻大院，院子和街門都不闊，門前凡有兩三臺階。有說傅山的故居是3號院的，也有說在4號院的，反正是座兩進的細長院子。

我很納悶。既然傅家院子只是街上眾多普通院落之一，為什么要以“傅家巷”冠名街道呢？難道因為傅山？還是因為傅姓人多？仰或傅山有顯赫的家世？都不是。

傅山確實出身于書香門弟，官宦人家。其曾祖傅朝宣作了太原寧化府儀賓后，居家老小來到太原，住在傅家巷這座宅院。傅山的祖父傅霖，在明朝嘉靖年間中科進士，歷任過直隸壽州知州、河南僉事、山東遼海參議、平度知州、湖廣荊西道、山東布政司等職，相傳在任期間，還同傅山之父一起創(chuàng)建了太原的宣文塔。傅山的父親傅之謨，博學(xué)能文，卻終身不仕，專心治學(xué)，頗有造詣。傅山的二叔、三叔也皆因科舉進士，為官一方，聲譽很好。如此人家不可多得，門楣也足夠顯赫吧，竟也不是“傅家巷”得名之緣由。

那么，“傅家巷”何以命名呢？仍與傅山的先祖有關(guān)。

明萬歷年間，山西屢次遭災(zāi)。其祖父傅霖積極主動施舍糧米賑銀，很得民群擁戴。據(jù)明萬歷壬戊（1622年《）太原府志》記載：“萬歷乙酉（1585），歲大荒，傅霖施粥百日，米費四百斛；所居前后左右諸貧士賑米銀二十鍰；傅公霖施粥費米百斛”，另有“辛丑（1601）年復(fù)大饑，傅公霖于小彌陀寺（在傅家巷東畔）燃火地炕，收宿貧民，給死亡者施棺埋葬，施粥從冬月至來年熟乃止……”。連連拯救街坊鄰里于水火之中，此等樂善之舉，怎能不深孚眾望？人心換人心，四兩換半斤。街坊四鄰們遂以傅姓稱為巷名，并修建牌樓，當然就在情理之中了。一首歌里唱得好：“天地之間有桿稱，那秤砣就是老百姓”??！

這里不啻為傅山的祖居，并且是他的故居。傅山一生漂泊，行蹤不定。光在太原市區(qū)，經(jīng)歷的居所就有多處，如松莊、蘭村、西村、晉祠、崛圍山等，都留下他生活的痕跡。年少時，傅家巷曾是他住過的地方。在與孫蓮蘇同登岱獄時，傅山曰：“我十幾歲時，家塾嚴書程，眼界局小院，焉能出門庭”，據(jù)說指的就是傅家巷小院中眼界局限的讀書情景。

隨著熱火朝天的舊城改造，傅家巷的3、4號舊院已然不復(fù)存在，取而代之的是兩座十幾層的居民樓拔地而起，相向矗立，并圍成一座新型的居民大院，大約住有八百戶人家。夏日夕陽的余暉照耀下，院子里活動著二十來位老婆婆、老漢漢，有的拄著拐杖坐在花欄四周的石凳上納涼聊天，有的在各種體育路徑上悠然地鍛煉身體。他們分別是從傅家巷、南海街、西海街、廟前街等周邊街道的平房拆遷后搬到這里住進樓房的。紛紛說傅山的故居直到1992年前舊城改造才被拆掉，巷子?xùn)|頭那座牌樓，1982年糧油宿舍搬來時，已被拆除。

傅山先生家學(xué)淵源，因從小受傅氏家族嚴格的家塾教育，加上聰慧、勤奮，他15歲就應(yīng)童子試，就脫穎而出，被錄為“博子弟子員”，27歲入山西地區(qū)的最高學(xué)府三立書院……

由民間對傅山“詩不如字，字不如畫，畫不如醫(yī)，醫(yī)不如學(xué)，學(xué)不如人”的獨到評價，傅山先生的大名已經(jīng)在三晉大地家喻戶曉、人人皆知。誰人不敬佩傅山先生的博學(xué)全才？他哲學(xué)、醫(yī)學(xué)、儒學(xué)、佛學(xué)、詩歌、書法、繪畫、金石、武術(shù)、考據(jù)等無所不通，并在社會科學(xué)及自然科學(xué)、特別是醫(yī)學(xué)和文學(xué)藝術(shù)等廣泛領(lǐng)域均取得非凡成就，為后世所推崇。

并州市民們每當寒露開始，去清和元、鴻賓樓喝一冬天頭腦的時候，腦海里定然盤旋著傅山正為老母親熬制“八珍湯”的孝子形象呢。

傅山精思業(yè)進而苦修書藝。他師古而不守成，修業(yè)而不專囿，習(xí)藝而不拘泥，從治學(xué)中悟出了詩意，以繪畫補充了書法，用醫(yī)藥提升了生活。他讀萬卷書，行萬里路，傅家巷的老人們念了兩句順口溜，說傅山“（用西瓜皮寫字，）西瓜皮（還）沒干，（人就）不是（到了）云南就是（下了）四川”，因而，成為真正的“經(jīng)世致用”之才。梁啟超贊其學(xué)問，“大河以北無人能及”?？胺Q中國十七世紀思想文化界“百科全書式”的“奇人”。

我們景仰傅山，不僅由于他的才情，由于他的治學(xué)精神，更由于他做人做事的風骨。

傅山在論書時，曾言“寧拙毋巧，寧丑毋媚，寧支離毋輕滑，寧真率毋安排”。這“四寧四毋”的藝術(shù)風格，也正是他修業(yè)與修德的真實寫照。傅山不慕名世，不貪富貴，不入俗流，為保名節(jié)而寧守清貧，甘于寂寞而蓬戶棲身。前幾年，太原市實驗晉劇院排演的《傅山進京》就表現(xiàn)了他作為封建社會的知識分子，“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”的品格和氣節(jié)。作為“志士仁人”的典范，他與顧炎武、黃宗羲、王夫之等被稱為“清初六大師”。為此，我市東緝虎營的傅公祠內(nèi)“論三晉人豪，跡異心同，風亮日永；作百年師表，頑廉懦立，霜滿龕紅”的楹聯(lián)，對傅山先生的贊譽，可謂實至名歸。

昨夜，我又神游傅家巷，好似看到一位須發(fā)飄然、端莊、剛毅、慈祥、富有氣質(zhì)的文化老人向我們走來。