緣人情而制禮，依人性而作儀

崔志光

禮起源于上古，成熟于西周。周朝前期歷經(jīng)文王、武王、成王三個君主，“興正禮樂，度制于是改，而民和睦，頌聲興”。周公還在朝廷設(shè)置禮官，專門掌管天下禮儀，把我國古代禮儀制度推向了較為完備的階段。

孔子以禮、樂、射、御、書、數(shù)等六藝教學(xué)，禮被作為最重要的教學(xué)內(nèi)容放在首位，而所謂的“五禮”即是古代五種禮儀的總成，分別是：祭祀之事為吉禮，喪葬之事為兇禮，軍旅之事為軍禮，賓客之事為賓禮，冠婚之事為嘉禮?！拔宥Y”各有一套獨特的規(guī)程和操作，所謂“禮儀三百，威儀三千”，所以習(xí)禮也成為一種專門的學(xué)問和傳承。繁瑣的禮儀常導(dǎo)致有些人把形式上的禮儀當(dāng)做禮的核心，而忽略了禮的核心是誠敬之心。

在《論語》中，有一段孔子與學(xué)生宰我對話的記錄，闡述了孔子對禮的看法。

宰我：“三年之喪，期已久矣！君子三年不為禮，禮必壞;三年不為樂，樂必崩。舊谷既沒，新谷既升;鉆燧改火，期可已矣。”

子曰：“食失稻，衣錦，於女安乎？”

曰：“安！”

“汝安，則為之！夫君子之居喪，食旨不甘，聞東不樂，居處不安，故不為也。今女安，則為之！”宰我出。

子曰：“予之不仁也！子生三年，然後免於父母之懷。夫三年之喪，天下之通喪也;予也有三年之愛於其父母乎？”

通過這段師生的對話，我們看到宰我提出“為父母守三年之喪時間太長了，會影響禮樂的傳習(xí)”，認(rèn)為守一年就可以了，向老師提議應(yīng)該改一改了。孔子沒有說必須守三年，三年不三年是禮制的問題，要不要守三年是人性的問題，是內(nèi)心感情的問題。孔子教育學(xué)生都是本著人情，不是本著制度，制度都是人內(nèi)心感情的外化。所以孔子反問宰我：守一年喪就“食稻衣錦”，你心安嗎？這里看出孔子是從感情上啟發(fā)宰我，沒想到宰我竟然說“安”！這就說明宰我對逝去父母的感情沒有孔子深厚，沒有感情而執(zhí)守禮的形式是沒有意義的。所以孔子說“汝安則為之”，你就守你的一年之喪！然后進(jìn)一步敲打宰我：君子的守孝，吃美味不曉得甜，聽音樂不覺得快樂，住在家里不以為舒適，才不做這些事。如今你既然覺得心安，便去做這些事好了！孔子以此闡述了禮的本質(zhì)在于表達(dá)感情，通過禮的形式求得對父母養(yǎng)育之恩的心理報答。宰我沒話說了，只好出去?？鬃拥人鋈ズ笳f宰我真不仁呀！這不是孔子背后說學(xué)生壞話，而是在進(jìn)一步啟發(fā)身邊的其他學(xué)生。因為宰我提出減少守喪期限其實源于對父母養(yǎng)育之恩的淡薄，既然內(nèi)心不仁，還談什么禮?。∷钥鬃釉凇墩撜Z·八佾》中說：“人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂何？”意思是說人要沒有仁心，對于行禮有什么意思？人要是沒有仁心，對于作樂有什么意思？

禮都是因情而設(shè)，正如《禮記》上所說：“禮不由天降，不由地出，皆本于人情?！边@也是孔子一貫的思想?？鬃釉凇墩撜Z陽貨》中說：“禮云禮云，王帛云乎哉？樂云樂云，鐘鼓云乎哉？”意思是說“禮呀，禮呀，就是供玉獻(xiàn)帛嗎？樂呀，樂呀，就是敲鐘打鼓嗎？”如果沒有那種內(nèi)在的感情，禮樂的形式也沒有意義。所以孔子強(qiáng)調(diào)祭祀要真誠恭敬：“祭如在，祭神如神在。子日：吾不與祭，如不祭。”祭祀祖先的時候，好像祖先就在那里。祭祀鬼神的時候，好像鬼神就在那里?？鬃诱f：“如果我不親自參加祭祀，就好像沒祭一樣?！笨鬃又砸H自參加祭祀，（反對別人代替）因為只有這樣身臨其境，才能觸景生情，內(nèi)在的情感才能得以抒發(fā)。

因此，圣人“緣人情而制禮，依人性而作儀”，即為人情而設(shè)禮，但人情有厚薄，為了讓大家都能遵守，所以禮儀的制定既不能以一些情感厚重的人做標(biāo)準(zhǔn)，也不能以一些情感無所謂的人做標(biāo)準(zhǔn)，而是以正常人或是從人的真實生命感受而制定禮儀，即所謂“天下通喪”，所以必須“過者抑之，不及者補(bǔ)之”——讓情感太多的人壓抑一下，太過了則傷身;那么感情不夠的人呢？通過禮節(jié)，把他感化，總之，就是要抒發(fā)人情又要節(jié)制人情，達(dá)到樂而不淫、哀而不傷的目的。這樣，民風(fēng)就變得醇厚，正如《論語·學(xué)而》中曾子所說：“慎終追遠(yuǎn)，民德歸厚矣?！币馑际钦f：“謹(jǐn)慎地辦理父母的喪事，虔誠地追念祭祀祖先，這樣做就可以使老百姓的道德風(fēng)俗歸于淳樸厚道了?！?/p>

由此可見，禮不僅能對百姓的行為進(jìn)行規(guī)范，也可對百姓的心靈具有潛在的塑造作用，而社會教化也寓于其中。