中美文化價值觀的沖突與融合

楊麗斌

一、引言

本文試圖通過儒家思想的五倫關系與克拉克洪的關系取向價值觀的對比，探討中美文化價值觀的交融與碰撞。

二、儒學五倫關系

儒家思想認為：“五倫”是中國傳統(tǒng)社會基本的五種人倫關系，即君臣、父子、夫婦、兄弟、朋友五種關系。君臣之間有禮義之道，父子之間有骨肉之親，夫妻之間摯愛而又內(nèi)外有別，老少之間有尊卑之序，朋友之間有誠信之德。在這五種關系中，除了第五種朋友之間是平等關系，其他四種都是不平等的上下級關系。五倫是處理人與人之間關系的道理和行為準則，強調(diào)的是等級分明、人與人之間不平等和依存關系。

三、克拉克洪關系取向價值觀

佛蘿倫絲·克拉克洪（Florence Kluckhohn）與弗雷德·斯多特貝克（Fred Strodtbeck）是較早提出文化理論的美國人類學家，1961年他們提出了任何社會都要解決的五個價值取向：①人性取向：人性本善（Good）、人性本惡（Evil）或善惡兼而有之（Mixed）；②人與自然的關系取向：征服（Mastery）、服從（Submissive）或和諧（Harmonious）；③時間取向：過去（Past）、現(xiàn)在（Present）或將來（Future）；④人類活動取向：存在（being）、成為（being-in-becoming）或做（doing）；⑤關系取向：個體主義的（Individualistic）、群體的（Group）或等級的（Hierarchical）。

本文重點探討其中的第五個價值取向，即關系取向?？死撕樘岢鋈祟愒谔幚砣伺c人之間的關系時存在三種取向，即個體主義取向、等級制取向與群體取向。個體主義取向以個人自治為特征，個人被認為是獨一無二的獨立個體。在這種取向下，個人的目標與目的優(yōu)于群體的目標與目的。等級制取向注重群體，群體的目標優(yōu)于個人的目標。在等級制取向的國家中，群體分成不同的層次等級，每個群體的地位保持穩(wěn)定，不隨時間的改變而改變。等級社會傾向于實行貴族統(tǒng)治。群體性取向也注重群體，但并不是具有時間延續(xù)性的群體而是在時空中與個人關系最密切的群體成員。事實上，這一取向考慮的只是人們的群體成員身份而不是具體的人。

四、 中美文化價值觀的沖突與融合

事物是相比較而存在的，因此比較法就成了人類認識客觀事物的一種邏輯方法。

1.中美文化價值觀的沖突

中國儒家文化傳統(tǒng)強調(diào)等級分明，人與人之間不平等。所謂三綱五常：君為臣綱，父為子綱，夫為妻綱，強調(diào)前者對后者的恩，強調(diào)報恩，子女要報父母恩，父母的養(yǎng)育成為對子女的施恩，領受者于是就欠了施予者的情。

中國人習慣把自己看成是群體的一員，認為個人不應特立獨行，而應盡量合群，與群體保持和諧的關系。當個人利益與群體利益發(fā)生沖突時，個人應犧牲自己的利益保全群體的利益。而美國人則恰好相反，他們認為每個人都是獨立的個體，都應為自己負責，強調(diào)個人的獨立性。所以，美國青年十八歲就離家生活，即使自己的學?；蚬ぷ鞯攸c離父母家很近，也一定會自己另找房子，獨立生活。

根據(jù)克拉克洪的三種關系取向分類，中國人屬于典型的等級制取向，而美國人則歸為個體主義取向，個人目標優(yōu)于群體目標。

報恩的想法和平等的想法分屬于兩個價值體系，前者認為人與人之間是不平等的，強調(diào)人際關系的相互依賴，強調(diào)施恩和報恩；后者認為人與人之間是平等的，強調(diào)誰也不依賴誰，誰也不欠誰，不強調(diào)施恩與報恩，而只論服務與交換。

費孝通先生研究中國的生育制度時做了一個中西對比：中國的親子關系是反哺關系；而西方的親子關系是傳遞關系。中國文化講究父母養(yǎng)育子女是施恩，子女要回報父母的養(yǎng)育之恩，在成年之后要供養(yǎng)父母，即反哺。父母哺育子女是恩情，子女反哺父母是報恩。相比之下，西方文化不強調(diào)施恩和報恩，認為父母的所作所為是義務，不是恩，所以雙方并不是虧欠和報恩的關系，而是平等關系，是傳遞關系，上一代哺育下一代，下一代再哺育下下一代，代代傳遞，并不反哺。除了親子關系，其他方面也是如此。

儒學五倫強調(diào)等級分明、人與人之間不平等和依存關系，而克拉克洪的個體主義、等級制與群體取向則清晰地看出中國人和美國人截然相反的關系取向，中美文化價值觀的沖突顯而易見。

2.中美文化價值觀的交融

儒學五倫可歸為克拉克洪的關系取向第三類：等級關系價值觀，強調(diào)等級分明、人與人之間不平等，美國文化則歸為克拉克洪的關系取向第一類：個體主義關系取向，兩種關系取向反差極大。

但是，儒家中庸思想集中展現(xiàn)了儒家包容性，正視文明的多樣性，不是消除文明之間的差異，而是提倡相互交流、互相借鑒。

儒家中庸思想關注事物發(fā)展變化過程中矛盾雙方的平衡關系、滲透關系和相互依存的關系。在不平衡中不斷追求平衡，是事物發(fā)展的一種重要形式。中國傳統(tǒng)文化的包容精神與中庸思想有直接關系，中庸思想集中展現(xiàn)了儒家包容性的人文主義精神。儒家把在政治階層中君子和小人的差異轉化為品德上的高下之別。人人修德以成圣，在道德層面上保持人人平等，而且儒家認為政治上權位應是有德者居之，平民有德亦可居君位，體現(xiàn)了一種天下為公的政治理想。儒家在打破人生種種限制時亦提倡樹立人生的理想，開啟向上的精神。人生向上就是修德以合天德，達到天人合德的境界。儒家重倫理，倫理在家庭生活中表現(xiàn)，由齊家推向治國平天下，一切皆在日常生活中開展。儒家的中庸思想接觸到了事物發(fā)展變化過程中矛盾雙方的平衡關系、滲透關系和相互依存的關系。對立雙方的斗爭的結局是多種多樣的，既有一方吃掉另一方，也有雙方同歸于盡，但也有不少情形是矛盾雙方的融合或長期共存、穩(wěn)定和諧、互相促進地向前發(fā)展。在很多情況下，矛盾雙方處于平衡狀態(tài)時事物才處在發(fā)展的最佳狀況。在不平衡中不斷追求平衡，是事物發(fā)展的一種重要形式。中庸思想是一種樸素辯證法思想。從文化上說，中國傳統(tǒng)文化的中和特征和巨大的包容精神，與中庸思想崇尚調(diào)和持中有直接關系。中庸思想集中展現(xiàn)了儒家包容性的人文主義精神。

五、 結語

性相近，習相遠，以和為貴兼容并包的儒家中庸思想提供了世界多元文化的互補性。每一種文化都是獨特的，求同存異、取長補短、中西文化互補才是正確的方向。

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