師生關(guān)系應(yīng)是雙向平等關(guān)系

【摘要】近現(xiàn)代師生關(guān)系日漸走向雙向平等。聯(lián)系當今過分尊重學(xué)生的現(xiàn)實，分析了這一教育觀念的成因以及它可能產(chǎn)生的副作用，最后提出解決這個問題的大致思路，應(yīng)該建立一種師生雙向平等的關(guān)系。

【關(guān)鍵詞】雙向平等 尊重學(xué)生 改進方法

【中圖分類號】G456 【文獻標識碼】A 【文章編號】2095-3089（2018）07-0204-02

師生關(guān)系是教育過程中不可或缺的關(guān)系?！皫熒P(guān)系是教師和學(xué)生為實現(xiàn)教育目標，以其獨特的身份和主體地位通過教與學(xué)的直接交流活動而形成的多性質(zhì)、多層次的關(guān)系體系”①。師生關(guān)系在教育活動中具有重要的地位，它是影響教育成效的關(guān)鍵要素之一。

論述師生關(guān)系時，人們可以先回顧一下以往的師生關(guān)系，這樣才有可能繼往開來。在傳統(tǒng)社會中，師生關(guān)系基本上是傳授者與接受者的關(guān)系。雖有孔子的循循善誘，但是他最終也被后人固定為一個高高在上的師者形象。封建時代的人把“師”排在頂禮膜拜的第五位，那時師生之間基本上是一種不平等關(guān)系。

且不說漢代儒生研究經(jīng)書時的家法，更不要說宋明以來的各大書院，單從近現(xiàn)代教育來看，人們?nèi)钥梢老】吹侥菚r師生間的一種不平等關(guān)系，老師可以一言九鼎，學(xué)生只能被動接受。章太炎當年寫一篇脫離師門的宣言書就轟動天下[1]，可見其行為不合當時的常理。徐志摩與陸小曼的婚禮上面對恩師的責罵也只能面紅耳赤，三緘其口。他沒有用“自由”等現(xiàn)代名詞去和梁啟超爭辯，這其中除了對恩師的尊敬外，有何嘗不是種精神上的萎縮癥[2]。這兩個例子距今天的時代都不太遙遠，無論章太炎還是徐志摩，他們均從不同的側(cè)面表明了這樣一個教育現(xiàn)實：師生之間的關(guān)系是不平等的，這種不平等除了傳授知識的方式外，更明顯地莫過于人格上的不平等。

隨著時間的推移，中國人經(jīng)過苦苦探尋，由軍事救國到改革政體，最后在慘痛的失敗中他們發(fā)現(xiàn)要注重民眾思想啟蒙。許多人從不同的方面來改造社會，教育也以別樣的面貌呈現(xiàn)在世人眼前，蔡元培的“美育”理念，晏陽初的平民教育等均名噪一時。此時的師生關(guān)系與以前相比大有改進，學(xué)子意氣風發(fā)，師者坐而論道，一派融和氣氛。當然這種情況并非遍布全國，在高校里也有保守的人，在鄉(xiāng)村以及一些偏遠地區(qū)尚有待改進，但無論如何當時的輿論導(dǎo)向仍是傾向于新的教育思想，提倡自由平等的學(xué)風，學(xué)生在老師面前已不僅僅是噤若寒蟬了。胡適當年剛從美國留學(xué)歸國，他任教北京大學(xué)，在學(xué)生中有一定影響力的傅斯年因輕其年輕，準備使胡適下不來臺，當然最后胡適以學(xué)識征服了他的學(xué)生[3]。傅斯年這類學(xué)生的言行在嚴格講究師道尊嚴的年代是無法想象的。

此時師生間的雙向平等關(guān)系確實已經(jīng)建立，可惜最終沒能完善并保持下去。在史無前例的歲月里，老師能安穩(wěn)上課已屬大幸，此時老師已處于完全被動的一方。

一、“尊重學(xué)生”的成因

當一切慢慢納入正軌后，教育也隨之看到了希望，但同時也因社會多方面的原因帶來了許多不利的因素，師生關(guān)系即是其中一個方面。對待師生關(guān)系這一問題，社會輿論以及教育界本身都在大力宣傳要尊重學(xué)生，細細想來這其中確實有一定的成因，除了人們對以往封建社會中不平等的師生關(guān)系的逆反之外，大致有以下幾點因素在起作用。

其一，可以歸結(jié)為家庭結(jié)構(gòu)的變化。過去，在中國人心中一直以多子多福而自豪，這一觀念深入人心。撥亂反正后，人們?nèi)諠u發(fā)現(xiàn)人口的負擔過重，于是國家出臺計劃生育政策，號召“一對夫妻只生一個孩子”，獨生子女因此而成批出生于中國大地，而且數(shù)量呈上升勢頭。人們的育兒觀念發(fā)生了極大的變化，孩子成為家庭的中心。家庭結(jié)構(gòu)的變化無形之中對教育產(chǎn)生了影響。這種影響一方面來自家長的壓力，他們愛護自己的孩子，不希望自己的孩子受到委屈，希望老師也能像家長一樣寵愛他們的孩子，在這種心理下，他們希望能“尊重學(xué)生”，這是家長親子心理的正常反映，另一方面，作為學(xué)習的主體——學(xué)生，作為獨生子女的他們往往個性非常鮮明，這令老師不能不重新審視他們，重新思索新的師生關(guān)系。

其二，社會改革的影響。進入二十世紀后期，中國社會發(fā)生了翻天覆地的變化，人們的生活水平有了極大的提高，尤其在大城市這點更為明顯。許多家長有了一定的經(jīng)濟實力，他們在培養(yǎng)孩子的過程中，重視孩子學(xué)習之余，更關(guān)心自己孩子的身心健康。這與生活都發(fā)生困難的時代不同，那時候許多人只要孩子能吃飽穿暖，懂點知識就可以了，比較優(yōu)秀孩子的父母才企盼他能考個大學(xué)，對于孩子的精神世界關(guān)注甚少，但隨著現(xiàn)實的變化，人們?nèi)諠u注重孩子的精神生活了。這勢必導(dǎo)致這樣一個結(jié)果，家長們不滿壓制孩子身心發(fā)展的教育環(huán)境，師生關(guān)系當然要以平等為上。

其三，社會思潮的影響。自改革開放以來，教育也和社會其他方面一樣要面對世界，教育人士接觸到發(fā)達國家的教育理念，這對中國傳統(tǒng)的教育方式產(chǎn)生了極大的沖擊力。有識之士紛紛表示贊同，他們認為應(yīng)把培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神作為重要目標。創(chuàng)新精神的培養(yǎng)即在于平時要積極肯定學(xué)生的各種成績，讓他們敢于發(fā)現(xiàn)問題。這種思潮對師生關(guān)系產(chǎn)生的影響從表面上看不明顯，但經(jīng)過剖析后人們就會發(fā)現(xiàn)，它同樣沖擊了師道尊嚴的觀念。人們認為學(xué)生在老師面前唯唯喏喏，老師有絕對的權(quán)威，學(xué)生的創(chuàng)新精神將難以得到激發(fā)。在這種社會思潮的影響下，社會要求尊重學(xué)生是勢在必行的。

當然，除了上述原因外，電視、網(wǎng)絡(luò)等現(xiàn)代化信息工具也對師生關(guān)系也產(chǎn)生了一定的影響。電視、網(wǎng)頁上的一些內(nèi)容會潛移默化地影響師生關(guān)系。

二、單向強調(diào)“尊重學(xué)生”的不足

在新的歷史時期，顛覆以往人們的思維習慣，重新界定師生關(guān)系，這確實對學(xué)生的成長有利，它使學(xué)生能保持銳氣，大膽猛進，敢于發(fā)現(xiàn)問題、提出問題，有利于他的創(chuàng)新精神的形成。但我們不應(yīng)忽視問題的另一方面，如果僅僅提倡尊重學(xué)生，從而導(dǎo)致偏向一方的局面，這可能會產(chǎn)生嚴重的失誤，以至耽誤一代人乃至幾代人的成長。經(jīng)過教育教學(xué)實踐，我們發(fā)現(xiàn)這種擔心一點都不多余，它足以引起我們的重視，以便防患于未然?；蛟S有人認為“尊重學(xué)生”并不等于可以不尊重老師，這點從理論上講是有其可信度的，但在實踐過程中卻不盡然。人們常常重視學(xué)生，而忽視老師這個作為個體性存在的人，其不良影響也日漸暴露出來。

首先，不利于學(xué)生形成健全的人格。這點可以講是前面一些內(nèi)容的延伸。過去我們的教育方式確實有壓制孩子的一面，使他們的人格趨于萎縮，但今天我們一味提倡“尊重學(xué)生”，則可能會導(dǎo)致學(xué)生人格過度張揚。如果說學(xué)生僅僅要求老師尊重他，而不知道去尊重老師，可以說這同樣是一種不健全的人格。為人師者可以受一時委屈，但是對學(xué)生而言則后患無窮。踏入社會后，人與人之間的尊重是相互的，而不是單方面的。學(xué)校教育是在育人，因而我們應(yīng)該盡可能讓學(xué)生學(xué)會做人。

其次，“尊重學(xué)生”的內(nèi)涵可能會被歪曲。人們都知道這樣一個事實，現(xiàn)在生源越來越少，有的學(xué)校為了爭取學(xué)生，他們極有可能在有意無意的情況下，以“尊重學(xué)生”這一口號為幌子包容學(xué)生的劣跡，這將會使老師進退失措?，F(xiàn)在某些貴族學(xué)校，學(xué)生認為老師是“奴仆”，他們交了錢老師就該為他們服務(wù)，甚至有的學(xué)生開始打老師。但因為生源，因為錢的緣故，這些學(xué)生仍然安然無事地呆在學(xué)校里。在目前的情況下這種現(xiàn)象還不多見，但隨著時間的推移，難保一些學(xué)校在經(jīng)濟利益驅(qū)使下把“尊重學(xué)生”作為借口來掩蓋一些學(xué)生的劣跡。

在此情況下，我們應(yīng)該重新審視師生關(guān)系，我們應(yīng)該從歷史中吸取精華，剔除糟粕，我們應(yīng)該提倡一種雙向平等的師生關(guān)系。

三、問題的改進方法

想要消除這些負面影響，我認為可以從以下幾點入手。

第一，解決這一問題的關(guān)健在于我們的思維方式。我們千萬不能一邊倒，僅僅顧及學(xué)生而忽視老師。雖然說社會上沒有講應(yīng)對老師不尊重，但在提一個口號時如果為了糾正以前的一些不良做法，而偏激地強調(diào)其中的一個方面，這種思維所帶來的苦果我們已經(jīng)嘗過了。在新文化運動中，陳獨秀、錢玄同等激進人物偏激地反對中國傳統(tǒng)文化，當時就有人提出這種思路的不足之處，陳獨秀也承認這種思維方式的不嚴密，但他認為應(yīng)該先以猛烈的態(tài)度反對舊文化，反對之后，當風平浪靜時再去慢慢梳理，問題是在提倡某一方面時，思維應(yīng)該周密一些，不再那么急功近利。與這種思維方式相似，現(xiàn)在對師生關(guān)系的提法也是如此，僅僅強調(diào)學(xué)生這個方面，這可能會導(dǎo)致學(xué)生在學(xué)業(yè)、人格等方面出現(xiàn)先天不足的情況。因此，扭轉(zhuǎn)這種偏激的思維方式很有必要，我們應(yīng)該兼顧到學(xué)生和老師這兩個主體，努力在他們中間建立一種雙向平等的關(guān)系。

第二，要解決這一問題，還要注意更新觀念。不要再用一種過于理想主義的眼光去要求別人，這是一種比較善良的說法，如果反過來看，我們就會發(fā)現(xiàn)在某些人貌似理想主義的思維方式的背后，事實上是極端的利己主義，這就如魯迅在雜文《犧牲謨》中所說的那樣，在現(xiàn)實生活中，有些人仍希望教師富有犧牲精神，這其中就包含人格的平等。且不談這種論調(diào)中的職責不分，僅看這些人的論調(diào)中所隱含的潛臺詞就會導(dǎo)致教師的個人價值難以得到社會應(yīng)有的承認，這會使教師對自身的價值產(chǎn)生懷疑，最終形成自卑心理。教師的精神狀態(tài)同樣會波及到師生關(guān)系，使部分學(xué)生漠視老師的勞動價值。因而我認為社會應(yīng)該更新觀念，把老師當成一般的人看待，尊重他們的勞動，還他們以人格的尊嚴，這才會更利于在師生間形成雙向平等的關(guān)系。

行文至此，讀者不難發(fā)現(xiàn)，提倡師生間的平等關(guān)系表面上看似乎在為老師爭取社會地位，但如果進一步深入思索就會發(fā)現(xiàn)這種雙向平等關(guān)系的建立真正得益者是學(xué)生，是社會，道理很淺顯，我們可以想象學(xué)生如果處在師生關(guān)系不健全的環(huán)境中學(xué)習、生活，這對他們而言將會產(chǎn)生深遠的影響。如果老師、學(xué)生都以不健全的人格面對教育，學(xué)生以及社會都會深受其苦。這些話看似危言聳聽，但確實有其存在的可能性，我們都希望未來的一代人格健全，因此我們希望教育界乃至整個社會聯(lián)起手來，認真對待這個問題，為建立師生雙向平等的關(guān)系盡自己的一份力。

注釋：

①閔蓉、羅嘉文.師生關(guān)系研究綜述[J].教學(xué)研究.2006（1）.

參考文獻：

[1]陳永忠.革命哲人——章太炎傳[M].杭州：浙江人民出版社，2008.

[2]宋炳輝.徐志摩傳[M].上海：復(fù)旦大學(xué)出版社，2011.

[3]沈衛(wèi)威.胡適傳[M].臺北：風云出版公司印行，1990.

作者簡介：

孔令（1973年5月-），男，本科，中教一級，研究方向：中學(xué)德育研究。