社會(huì)主義核心價(jià)值觀落細(xì)、落小、落實(shí)之管見

【摘要】落細(xì)、落小、落實(shí)是培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的基本遵循與工作思路。對(duì)高校而言，教育者必須首先弄清價(jià)值觀教育面臨的現(xiàn)實(shí)挑戰(zhàn)，全面衡量?jī)r(jià)值觀教育過程中各具體環(huán)節(jié)的作用與功能，準(zhǔn)確把握影響大學(xué)生價(jià)值觀形成和發(fā)展的核心要素。培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀是一項(xiàng)人心工程，情感認(rèn)同至關(guān)重要。在人心上下功夫，以德性思維為切入點(diǎn)，無(wú)疑是高校增強(qiáng)核心價(jià)值觀教育針對(duì)性和實(shí)效性的必由之路。

【關(guān)鍵詞】社會(huì)主義核心價(jià)值觀 大學(xué)生 德性思維 覺解

【基金項(xiàng)目】2015年陜西省社科基金項(xiàng)目“基于儒家倫理思維方式的社會(huì)主義核心價(jià)值觀培育研究”（項(xiàng)目號(hào)：2015A021）；2015年西安工業(yè)大學(xué)思想政治教育研究會(huì)項(xiàng)目“基于儒家倫理思維方式的社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育”（項(xiàng)目編號(hào)：XGS2015016）。

【中圖分類號(hào)】G641 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】2095-3089（2018）07-0048-02

作為意識(shí)形態(tài)工作的前沿陣地，近年來(lái)，圍繞培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀這一戰(zhàn)略課題，高校思想政治教育工作者開展了大量有益的探索，但聚焦學(xué)理層面的研究居多，基于教育實(shí)踐的反思略顯薄弱。習(xí)總書記指出，“核心價(jià)值觀，其實(shí)就是一種德，既是個(gè)人的德，也是一種大德，就是國(guó)家的德、社會(huì)的德?！盵1]如此，加強(qiáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育，必須首先正視當(dāng)前道德領(lǐng)域中出現(xiàn)的新情況、新問題，特別是要深入剖析德育實(shí)效性不強(qiáng)的癥結(jié)之所在，緊緊抓住影響大學(xué)生價(jià)值觀念形成和發(fā)展的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。

一、社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育的基本遵循與工作思路

2014年2月，習(xí)近平總書記在中央政治局第十三次集體學(xué)習(xí)時(shí)強(qiáng)調(diào)，“一種價(jià)值觀要真正發(fā)揮作用，必須融入社會(huì)生活，讓人們?cè)趯?shí)踐中感知它、領(lǐng)悟它。要注意把我們所提倡的與人們?nèi)粘Ｉ罹o密聯(lián)系起來(lái)，在落細(xì)、落小、落實(shí)上下功夫?！盵2] 2016年12月，中共中央、國(guó)務(wù)院就新形勢(shì)下加強(qiáng)和改進(jìn)高校思想政治教育工作提出意見，“堅(jiān)持貫穿結(jié)合融入、落細(xì)落小落實(shí)，把社會(huì)主義核心價(jià)值觀體現(xiàn)到教書育人全過程，引導(dǎo)師生準(zhǔn)確理解和把握社會(huì)主義核心價(jià)值觀的深刻內(nèi)涵和實(shí)踐要求，樹立正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀?！币陨蠠o(wú)疑為高校培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀提供了基本遵循，指明了工作方向。將社會(huì)主義核心價(jià)值觀融入到社會(huì)發(fā)展各方面，體現(xiàn)到教書育人的全過程，關(guān)鍵是要通過各階段教育目標(biāo)、內(nèi)容、方式與途徑等環(huán)節(jié)的設(shè)計(jì)，將核心價(jià)值觀所蘊(yùn)含的價(jià)值取向、思維方式、文化心理與精神風(fēng)貌，以一種潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲的方式去影響、感染大學(xué)生。

二、社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育面臨諸多現(xiàn)實(shí)挑戰(zhàn)

（一）德育為先的教育理念仍需落實(shí)

《國(guó)家中長(zhǎng)期教育改革和發(fā)展規(guī)劃綱要（2010-2020年）》中規(guī)定：“堅(jiān)持德育為先，立德樹人，把社會(huì)主義核心價(jià)值體系融入國(guó)民教育全過程?！狈从^現(xiàn)實(shí)，素質(zhì)教育的推進(jìn)依舊艱難，德育為先理念的落實(shí)依舊任重而道遠(yuǎn)。受應(yīng)試教育觀念的長(zhǎng)期影響，家庭教育和學(xué)校教育普遍熱衷于關(guān)注受教育者的學(xué)習(xí)成績(jī)，而對(duì)其思想道德品質(zhì)的發(fā)展缺乏必要關(guān)懷。高校思想政治理論課同樣面臨著教育對(duì)象的漠視、偏見和效果不佳的現(xiàn)實(shí)考驗(yàn)。雖然部分地區(qū)已在嘗試人才選拔方式的改革，力圖將思想政治品德作為考核指標(biāo)之一，但全國(guó)范圍內(nèi)的推廣普及尚需時(shí)日?？傊?，由于教育過程中科技教育與人文教育之間長(zhǎng)期缺乏有機(jī)整合，加之一定范圍內(nèi)教育的“功利”趨勢(shì)的繼續(xù)蔓延，很大程度上影響了受教育者健全人格的養(yǎng)成，這顯然不利于培育和弘揚(yáng)核心價(jià)值觀。

（二）倫理道德的片面發(fā)展亟待扭轉(zhuǎn)

“吾中國(guó)道德之發(fā)達(dá)，不可謂不早，雖然，偏于私德，而公德殆闕如。試觀《論語(yǔ)》、《孟子》諸書，吾國(guó)民之木鐸，而道德所從出者。其中所教，私德居十之九，而公德不及其一焉?！盵3]16 上個(gè)世紀(jì)初，任公先生就曾坦言，我國(guó)公民所最缺乏的品質(zhì)當(dāng)中，公德是一個(gè)重要方面。他認(rèn)為，我國(guó)民當(dāng)中無(wú)一人能將國(guó)家之事視為自己之事，原因就是國(guó)民對(duì)于公德的大義缺乏認(rèn)知。“是關(guān)系，皆是倫理；倫理始于家庭，而不止于家庭?！盵4]185“即此缺乏集團(tuán)生活，是中國(guó)人欹重家庭家族之由來(lái)，此外并不需其他解釋（如馮侖諸君所說(shuō)者）?！盵5]183警世良言，振聾發(fā)聵。由于公德意識(shí)不強(qiáng)，導(dǎo)致倫理道德領(lǐng)域出現(xiàn)的一個(gè)顯著問題就是個(gè)體的道德責(zé)任意識(shí)稀缺淡薄。種種跡象表明，受功利主義和個(gè)人主義思潮的負(fù)面影響，部分大學(xué)生道德責(zé)任感的“稀缺狀態(tài)”令人堪憂，突出表現(xiàn)在少數(shù)大學(xué)生漠視、無(wú)視他人和集體利益的客觀存在，不少大學(xué)生至今仍對(duì)集體與個(gè)人之間榮辱與共的緊密關(guān)系認(rèn)識(shí)不足，一定數(shù)量的大學(xué)生對(duì)他人和社會(huì)嚴(yán)重缺乏關(guān)懷情緒和責(zé)任意識(shí)。

（三）優(yōu)秀傳統(tǒng)道德資源的繼承創(chuàng)新尚待加強(qiáng)

習(xí)總書記強(qiáng)調(diào)，“培育和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀必須立足中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。牢固的核心價(jià)值觀，都有其固有的根本。拋棄傳統(tǒng)、丟掉根本，就等于割斷了自己的精神命脈。博大精深的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是我們?cè)谑澜缥幕な幹姓痉€(wěn)腳跟的根基?！盵6]對(duì)待我國(guó)傳統(tǒng)文化，有些學(xué)者熱衷于批判其局限性，卻往往走向民族虛無(wú)主義的極端。多數(shù)學(xué)者則更為關(guān)注傳統(tǒng)道德資源的創(chuàng)新繼承與創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，但也問題重重。一是學(xué)界對(duì)傳統(tǒng)文化研究的原則和態(tài)度雖已明確，但在繼承、轉(zhuǎn)化的具體操作問題上莫衷一是，至今尚未形成被廣泛認(rèn)可的框架；二是學(xué)界對(duì)傳統(tǒng)道德資源的研究，普遍善于從經(jīng)典著作的表述上獲得啟示，而對(duì)其中隱含的方法論與思維方式疏于鉆研。

三、社會(huì)主義核心價(jià)值觀落細(xì)、落小、落實(shí)之管見

“中國(guó)哲學(xué)總是傾向于強(qiáng)調(diào)為了成為圣人，并不需要做不同于平常的事。他不可能表演奇跡，也不需要表演奇跡。他做的都只是平常人所做的事，但是由于有高度的覺解，他所做的事對(duì)于他就有不同的意義。”[7]322關(guān)注受教育者的人倫日用，引導(dǎo)受教育者在覺悟狀態(tài)下去行動(dòng)，這是核心價(jià)值觀得以落實(shí)的必要前提。

（一）思維方式?jīng)Q定行為方式

“物有本末，事有終始，知所先后，則近道矣?！保ā洞髮W(xué)》）增強(qiáng)教育實(shí)效性，首先要抽絲剝繭，厘清核心價(jià)值觀教育過程中的“本”與“末”。眾所周知，個(gè)體的思維方式直接影響或決定著其行為方式。這意味著高等教育工作者必須在引導(dǎo)大學(xué)生的思維方式上狠下功夫；其次要著眼精微，從關(guān)鍵點(diǎn)發(fā)力，直指問題癥結(jié)。核心價(jià)值觀教育在本質(zhì)上是一項(xiàng)靈魂工程，必須在人心上下功夫。換句話說(shuō)，核心價(jià)值觀教育必須充分實(shí)現(xiàn)大學(xué)生對(duì)價(jià)值觀的情感認(rèn)同，才有可能收獲良好教育效果。這種認(rèn)同不是消極的、被動(dòng)的，而是在深刻理解新形勢(shì)下社會(huì)發(fā)展背后的文化需要，核心價(jià)值觀根植的中華傳統(tǒng)文化，特別是深諳其內(nèi)植文化心理及其思維方式，如此才能“由里及表”，實(shí)現(xiàn)從根本上認(rèn)同價(jià)值觀的宗旨與內(nèi)涵。

（二）德性思維乃價(jià)值觀教育之肯綮

社會(huì)主義核心價(jià)值觀在本質(zhì)上就是一種德，而德性的涵養(yǎng)最根本的、最關(guān)鍵的問題就是德性思維的熏陶。不同的人面對(duì)同一種境遇之所以會(huì)做出不同的行為反應(yīng)，很大程度上與其內(nèi)心固化的思維方式有關(guān)。從細(xì)處、小處著手，必須首先確立支撐價(jià)值觀的文化心理和思維方式，尤其要以引導(dǎo)受教育者涵養(yǎng)良好的德性思維為切入點(diǎn)。德性思維，簡(jiǎn)言之是一種以崇尚真善美為前提，以有益于培養(yǎng)個(gè)體良好的道德品性為目標(biāo)，以創(chuàng)建良好社會(huì)關(guān)系為歸宿的思維方式。對(duì)此，大可從儒家倫理當(dāng)中汲取養(yǎng)分，如其所倡導(dǎo)的絜矩之道、誠(chéng)明之道，不僅簡(jiǎn)易直接，且便于大學(xué)生理解和接受。

綜上所述，社會(huì)主義核心價(jià)值觀的落細(xì)、落小、落實(shí)，是在考察思想政治教育規(guī)律與青年學(xué)生身心發(fā)展規(guī)律的基礎(chǔ)上所做出的正確判斷。只有真正明確了“細(xì)”與“小”究竟是什么，才能談得上所謂的“實(shí)”。深諳思維方式與行為方式之間的關(guān)系后可知，提高核心價(jià)值觀教育的針對(duì)性和實(shí)效性，必須在受教育者的思維方式上下功夫，特別是要引導(dǎo)大學(xué)生涵養(yǎng)良好的德性思維。

參考文獻(xiàn)：

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[7]馮友蘭著.中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史[M].北京：北京大學(xué)出版社，2013.

作者簡(jiǎn)介：

梁花（1985-），女，漢族，陜西西安人，講師，博士，主要從事傳統(tǒng)文化與德育研究。